農歷5月13日恭逢唐代荷澤神會(huì )禪師紀念日（圖）
《頓悟無(wú)生般若頌》
無(wú)念為宗，無(wú)作為本；真空為體，妙有為用。
夫真如無(wú)念，非想念而能知；實(shí)相無(wú)生，豈色心而能見(jiàn)？
無(wú)念，念者即念真如。無(wú)生，生者即生實(shí)相。
無(wú)住而住，常住涅槃；無(wú)行而行，即超彼岸。
如如不動(dòng)，動(dòng)用無(wú)窮；念念無(wú)求，求本無(wú)念。
菩提無(wú)得，凈五眼而了三身；般若無(wú)知，運六通而弘四智。
是知即定無(wú)定，即慧無(wú)慧，即行無(wú)行。
性等虛空，體同法界。六度自茲圓滿(mǎn)，道品于是無(wú)虧。
是知我法體空，有無(wú)雙泯。心本無(wú)作，道常無(wú)念。無(wú)念無(wú)思，無(wú)求不得。
不彼不此，不去不來(lái)，體悟三明，心通八解，功成十力，富有七珍，入不二門(mén)，獲一乘理。
妙中之妙，即妙法身；天中之天，乃金剛慧。
湛然常寂，應用無(wú)方。用而?？?，空而常用。
用而不有，即是真空，空而不無(wú)，玄知妙有。
（妙有）則摩訶般若，真空即清凈涅槃。般若通秘微之光，實(shí)相達真如之境。
般若無(wú)照，能照涅槃。涅槃無(wú)生，能生般若。
涅槃般若，我異體同，隨義立名，法無(wú)定相。
涅槃能見(jiàn)般若，具佛法僧。般若園照涅槃，故號如來(lái)知見(jiàn)。
知即知?？占?，見(jiàn)即直見(jiàn)無(wú)生。知見(jiàn)分明，不一不異。
動(dòng)寂俱妙，理事皆如。理凈處事能通，達事理通無(wú)礙。
六根無(wú)染，定慧之功。相念不生，真如性?xún)簦?div style="height:15px;">
覺(jué)滅心空，一念相應，頓超凡圣。
無(wú)不能無(wú)，有不能有，往住坐臥，心不動(dòng)搖，一切時(shí)中，空無(wú)所得。
三世諸佛，教指如如，菩薩大悲，轉相傳受。
至于達摩，屆此為初，遞代相傳，于今不絕。
所（傳）秘教，意在得人。如王系珠，終不妄與。
福德智慧，二種莊嚴，解行相應，方能建立。
衣為法信，法是衣宗。衣法相傳，更無(wú)別付。
非衣不弘于法，非法不受于衣。衣是法信之衣，法是無(wú)生之法。
無(wú)生既無(wú)虛妄，法是空寂之身。知空寂而了法身，而真解脫。
（《頓悟無(wú)生般若頌》又名《顯宗記》荷澤神會(huì )禪師著(zhù) 選自胡適校敦煌唐寫(xiě)本《神會(huì )和尚遺集》卷四）
佛教在線(xiàn)6月8日消息 6月8日（農歷五月十三日）恭逢唐代荷澤神會(huì )禪師紀念日，荷澤神會(huì )禪師，唐代僧，俗姓高，湖北襄陽(yáng)人，是六祖惠能大師晚期的弟子，一生弘揚六祖惠能宗風(fēng)不遺余力，使惠能大師所開(kāi)創(chuàng )的南宗頓教禪法，后世南宗頓教禪法成為禪宗的主流禪法，即在那一時(shí)期奠定了基礎。上元元年(760)五月十三日，神會(huì )寂于洛陽(yáng)荷澤寺，年九十三歲?，F謹依中國佛教協(xié)會(huì )編《中國佛教·中國佛教人物》一書(shū)介紹荷澤神會(huì )禪師的著(zhù)作和傳記。
景德傳燈錄(30卷)〖宋 道原纂〗（卷二十八保存有《荷澤神會(huì )語(yǔ)錄》）
大乘開(kāi)心顯性頓悟真宗論(1卷)〖唐 慧光釋〗
荷澤神會(huì )禪師(668，一說(shuō)686—760)
神會(huì )，是禪宗六祖慧能晚期弟子，荷澤宗的創(chuàng )始者，建立南宗的一個(gè)得力人物。俗姓高，湖北襄陽(yáng)人。童年從師學(xué)五經(jīng)，繼而研究老、莊，都很有造詣。后來(lái)讀《后漢書(shū)》知道有佛教，由此傾心于佛法，遂至本府國昌寺從顥元出家。他理解經(jīng)論，但不喜講說(shuō)。三十歲到三十四歲(697—701)，他在荊州玉泉寺從神秀學(xué)習禪法。久視元年(700)神秀因則天武后召他入宮說(shuō)法，便勸弟子們到廣東韶州從慧能學(xué)習。神會(huì )去曹溪后，在那里住了幾年，很受慧能器重。為了增廣見(jiàn)聞，他不久又北游參學(xué)。先到江西青原山參行思，繼至西京受戒。景龍年中(707—709)神會(huì )又回到曹溪，慧能知道他的禪學(xué)已經(jīng)純熟，將示寂時(shí)即授與印記。開(kāi)元八年(720)敕配住南陽(yáng)龍興寺。這時(shí)他的聲望已著(zhù)，南陽(yáng)太守王弼和詩(shī)人王維等都曾來(lái)向他問(wèn)法。
神會(huì )北歸以后，看見(jiàn)北宗禪在北方已很盛行，于是提出南宗頓教優(yōu)于北宗漸教的說(shuō)法，并且指出達摩禪的真髓存于南宗的頓教。他認為北宗的“師承是傍，法門(mén)是漸”，慧能才是達摩以來(lái)的禪宗正統。
開(kāi)元十二年(724)正月十五日，神會(huì )在滑臺(今河南滑縣)大云寺設無(wú)遮大會(huì )和當時(shí)著(zhù)名學(xué)者崇遠大開(kāi)辯論，建立南宗宗旨；同時(shí)批評了當日最有聲望的神秀門(mén)下普寂。普寂以神秀為達摩的正統，他自己則是繼承神秀的人。據李邕的《大照(普寂)禪師碑》記普寂臨終誨門(mén)人說(shuō)：“吾受托先師，傳茲密印。遠自達摩菩薩導于可、可進(jìn)于璨、璨鍾于信、信傳于忍、忍授于大通(神秀)、大通貽于吾，今七葉矣”(《全唐文》卷二百六十二)。當時(shí)神秀門(mén)下的聲勢很大，他們所立的法統無(wú)人敢加以懷疑。但神會(huì )卻認為這個(gè)法統是偽造的，說(shuō)弘忍不曾傳法給神秀。他提出一個(gè)修正的傳法系統：“(達摩)傳一領(lǐng)袈裟以為法信授與慧可，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，弘忍傳慧能，六代相承，連綿不絕。”(獨孤沛《菩提達摩南宗定是非論》)神會(huì )又說(shuō)：“秀禪師在日，指第六代傳法袈裟在韶州，口不自稱(chēng)為第六代。今普寂禪師自稱(chēng)第七代，妄豎和尚(神秀)為第六代，所以不許。”當時(shí)大云寺崇遠質(zhì)問(wèn)他說(shuō)：普寂禪師是全國知名的人物，你這樣非難他，不怕生命的危險嗎？神會(huì )從容地說(shuō)：我是為了辨別是非、決定宗旨，為了弘揚大乘建立正法，那里能顧惜身命？他的堅強態(tài)度和言論驚動(dòng)了當時(shí)參預大會(huì )的人。從此南北兩宗的界線(xiàn)更加分明，爭論也更加激烈了(《神會(huì )語(yǔ)錄》第三殘卷)。
天寶四年(745)神會(huì )以七十八歲的高齡應請入住東都荷澤寺，這時(shí)普寂和義福都先后去世，由于他的弘傳，使曹溪的頓悟法門(mén)大播于洛陽(yáng)而流行于天下(宗密《圓覺(jué)大疏鈔》卷三之下)。天寶八年(749)神會(huì )在洛陽(yáng)荷澤寺又楷定南宗的宗旨而非斥北宗，且每月作壇場(chǎng)為人說(shuō)法：抑清凈禪，弘達摩禪(《歷代三寶記》中《無(wú)相傳》)。這時(shí)北宗門(mén)下信仰普寂的御史盧奕于天寶十二年(753)誣奏神會(huì )聚徒企圖不利朝廷。唐玄宗即召他赴京，因他據理直言，把他貶往江西戈陽(yáng)郡，不久移湖北武當郡。天寶十三年(754)春又移襄州，七月間又敕移住荊州開(kāi)元寺。這些都是北宗的人對神會(huì )的報復(《宋高僧傳》卷八《本傳》、《圓覺(jué)大疏鈔》卷三之下)。神會(huì )雖過(guò)著(zhù)貶逐的生活，兩年之間轉徙四處，但他的聲望并未下降。
神會(huì )被貶的第三年，即天寶十四年(755)，范陽(yáng)節度使安祿山舉兵，攻陷洛陽(yáng)，將逼長(cháng)安，玄宗倉皇出奔西蜀。副元帥郭子儀帶兵征討，因為軍餉缺乏，采用右仆射裴冕的臨時(shí)建議，通令全國郡府各置戒壇度僧，收取一定的稅錢(qián)(香水錢(qián))以助軍需。這時(shí)神會(huì )尚謫居荊州，誣奏他的盧奕已被賊所殺，群議請他出來(lái)主持設壇度僧，于是他才回到洛陽(yáng)。至德元年(756)神會(huì )已經(jīng)八十九歲，當時(shí)洛陽(yáng)寺宇已被戰火摧毀，他即臨時(shí)創(chuàng )立寺院，中間建筑方壇，所有度僧的收入全部支援軍費，對于代宗、郭子儀收復兩京起了相當的作用。
安祿山之亂平定以后，肅宗便詔他入內供養，并敕建筑工程師在他曾住過(guò)的荷澤寺中建造禪宇給他居住，所以時(shí)人稱(chēng)他所弘的禪學(xué)為荷澤宗。
上元元年(760)五月十三日，神會(huì )寂于洛陽(yáng)荷澤寺，年九十三歲。建塔于洛陽(yáng)寶應寺，謚真宗大師。
荷澤宗的基本理論，具見(jiàn)于神會(huì )所著(zhù)的《顯宗記》和《傳燈錄》卷二十八所保存的《荷澤神會(huì )語(yǔ)錄》以及敦煌出土的《大乘開(kāi)心顯性頓悟真宗論》?！讹@宗記》的思想內容，大體和《法寶壇經(jīng)》的定慧第四品相同。而近代敦煌出土的《頓悟無(wú)生般若頌》的寫(xiě)本，其文字和《顯宗記》又幾乎一致。
敦煌本的《般若頌》尚無(wú)西天二十八祖之說(shuō)，而《顯宗記》卻多了“自世尊滅后，西天二十八祖共傳無(wú)住之心，同說(shuō)如來(lái)知見(jiàn)”二十三字。因此敦煌本當是早出的寫(xiě)本，初題《頓悟無(wú)生般若頌》，后來(lái)改稱(chēng)《顯宗記》。
《頓悟無(wú)生般若頌》雖無(wú)二十八祖的記載，卻有“傳衣”之說(shuō)，和《顯宗記》所記一樣。所謂“衣為法信，法是衣宗，衣法相傳，更無(wú)別付。非衣不弘于法，非法不受于衣”?？梢?jiàn)傳衣之說(shuō)似乎是從神會(huì )倡始。
宗密在《禪源諸詮集都序》記述荷澤一宗的教義說(shuō)：“諸法如夢(mèng)，諸圣同說(shuō)。故妄念本寂，塵境本空?？占胖?，靈知不昧，即此空寂之知是汝真性。任迷任悟，心本自知，不藉緣生，不因境起。知之一字，眾妙之門(mén)，由無(wú)始迷之，故妄執身心為我，起貪瞋等念；若得善友開(kāi)示，頓悟空寂之知。……故雖備修萬(wàn)行，唯以無(wú)念為宗。”
因此神會(huì )的禪也稱(chēng)為“無(wú)念禪”，謂“不作意即是無(wú)念”(《神會(huì )語(yǔ)錄》第一殘卷《與拓跋開(kāi)府書(shū)》)。又說(shuō)：“法無(wú)去來(lái)，前后際斷，故知無(wú)念為最上乘。”(《傳燈錄》卷二十八《神會(huì )語(yǔ)錄》)神會(huì )雖說(shuō)無(wú)念，但據宗密所傳，荷澤是主張“知之一字”為“眾妙之門(mén)”的?？梢?jiàn)他最重知見(jiàn)解脫。南北二宗的根本不同是：北宗重行、南宗重知。北宗重在由定發(fā)慧，而南宗重在以慧攝定。神會(huì )答王維說(shuō)：“慧澄禪師要先修定，得定以后發(fā)慧。會(huì )則不然。”他又引《涅槃經(jīng)》的“定多慧少，增長(cháng)無(wú)明；慧多定少，增長(cháng)邪見(jiàn)”的說(shuō)法而主張定慧同等(《神會(huì )語(yǔ)錄》第一殘卷)。
神會(huì )傳法的弟子，據宗密《圓覺(jué)略疏鈔》所記有二十二人，《禪門(mén)師資承襲圖》有十八人，《宋高僧傳》及碑文所見(jiàn)得十六人，《景德傳燈錄》載十八人。以上各書(shū)所列除重復者外合共有三十余人。比較知名的有磁州法觀(guān)寺法如(723—811)，法如傳成都圣壽寺唯忠，唯忠傳遂州大云寺道圓，這是宗密繼承的系統。宗密出于道圓門(mén)下，自稱(chēng)為神會(huì )的第四代法嗣。
神會(huì )的法派大約繼續了一百五十年，到唐末就中斷了。但德宗貞元十二年(796)曾敕皇太子邀集諸禪師制定禪門(mén)宗旨，搜求傳法的正傍系統，終于敕立荷澤神會(huì )為第七祖，并御制七代祖師讚文(宗密《禪門(mén)師資承襲圖》)。這是在神會(huì )寂后三十五年的事情。五代以后，只有當時(shí)與神會(huì )同門(mén)的青原行思和南岳懷讓兩支系統平分禪宗勢力而日行繁衍，這個(gè)當年曾大力為南宗爭取正統的神會(huì )的法系就寂然無(wú)聞了。
(林子青)
