——宗龍子著(zhù) 鐘義明大師曰：“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”。 《系辭》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！庇衷唬菏枪仕臓I(yíng)而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。又曰：一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！^《易》，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測之謂神。又曰：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射；八卦相錯。數往者順，知來(lái)者逆，是故《易》逆數也。 在古代的社會(huì )里，只有少數人才能讀書(shū)識字，因此對《周易》的認識，確只限于少數人手里。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步、人類(lèi)文化的普及，人們對卦理的認識，越來(lái)越深入了；所以近代由張心言所創(chuàng )立的《玄空六十四卦》風(fēng)水，也就得以漸漸普及了。但《玄空六十四卦》風(fēng)水與楊公【堪輿五經(jīng)】經(jīng)旨是否一致，則有待于深入的探討，個(gè)人就讀高中時(shí)就偶然得到《梅花易數》一本，因而開(kāi)始涉獵《易經(jīng)》，下面就卦理、經(jīng)旨兩相校對，來(lái)揭開(kāi)《玄空六十四卦》風(fēng)水操作的不合陰陽(yáng)原則之面。 第一節 四象生八卦 四象合中五之土，即是五行了，五行即是陰陽(yáng)之氣、盛衰生克的表現，即太極陰陽(yáng)二氣顯象于五行。五行齊備，萬(wàn)物化生，天地萬(wàn)物之象顯矣。四象再生陰陽(yáng)，即是八卦，八卦配五行，陰陽(yáng)五行之氣，復顯其象于八卦；所以宋朝?邵康節大師有【八卦萬(wàn)物類(lèi)象】之說(shuō)。而八卦又有先天八卦與后天八卦之分，先后天八卦也可以說(shuō)是陰陽(yáng)相對的二體。先天主陰陽(yáng)二氣，后天主雌雄二形，形氣合一，則是楊公【堪輿五經(jīng)】風(fēng)水的秘旨；楊公曰：“上按三才并六建，排定陰陽(yáng)算?！本褪菑倪@里開(kāi)始排的，即是說(shuō)羅經(jīng)是先后天八卦排定陰陽(yáng)的大用?，F代的高科技羅經(jīng)，已經(jīng)失卻了排定陰陽(yáng)的真義。 《系辭傳》曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。邵子曰：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾兌離震為陽(yáng)儀，巽坎艮坤為陰儀。乾兌為太陽(yáng)，離震為少陰，巽坎為少陽(yáng)，艮坤為太陰。先天八卦次序（生成）圖如下： 從此生成圖看，乾坤與六子皆同時(shí)生成，乾坤二卦為什么又能得以父母之稱(chēng)呢？按其本體陰陽(yáng)而言，乾之本體為陽(yáng)儀故曰老陽(yáng)，坤之本體為陰儀故曰老陰，而少陽(yáng)、少陰則是兩儀本體的化育，有本體變與不變的不同，所以乾坤二卦得以父母之稱(chēng)，余六卦皆為子息。 乾陽(yáng)、兌陰、離陽(yáng)、震陰、巽陽(yáng)、坎陰、艮陽(yáng)、坤陰，這就是先天八卦的陰陽(yáng)，陰陽(yáng)未交，萬(wàn)物未成，是無(wú)形化化生生的陰陽(yáng)二氣，其陰自為陰，陽(yáng)自為陽(yáng)，所以在風(fēng)水上是還未能入用的，時(shí)下各家各派風(fēng)水皆以先天、后天八卦為大用，有違楊公【堪輿五經(jīng)】經(jīng)旨本意。楊公曰：“八卦不是真妙訣，時(shí)師休把口中歌?！庇衷唬骸皶r(shí)師但知講八卦，卻把陰陽(yáng)分兩下?！毕群筇彀素员仨毥?jīng)過(guò)陰陽(yáng)媾精，二五妙合才能入用，才有生生不息之機。因此楊公大聲疾呼【八卦不是真妙訣，時(shí)師休把口中歌】，可惜的是千百年來(lái)，人們大都因循師承之錯，而未能真正體會(huì )到楊公的苦心。先天八卦方位圖如下： 《說(shuō)卦傳》曰：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯。邵子曰：乾南坤北，離東坎西，兌居東南，震居東北，巽居西南，艮居西北，所謂先天之學(xué)也。 《玄空風(fēng)水突破要訣》一書(shū)有如下解說(shuō)： 《說(shuō)卦傳》明載伏羲先天八卦之真諦，知八卦所現于造化之中而呈其功用者，首賴(lài)乾坤，將先天主宰之功能為之定位，成天于上，成地于下。此二者之卦象為三陰三陽(yáng)，位居南北，以通天、地之道也，故謂之「天地定位」。又天地定位即乾坤為《易》之基礎，以象看人為父母，成其開(kāi)創(chuàng )之始 也。 兌卦卦象為澤，居東南，其象一陰二陽(yáng)；而艮卦卦象為山，處西北，其象為一陽(yáng)二陰，二氣相合，為三陰三陽(yáng)之卦，故謂之「山澤通氣」，此乃指山澤必互相感應而通之，惟其相感，萬(wàn)物乃能生生不息。 震卦卦象為雷，居東北，其象為二陰一陽(yáng)，而巽卦卦象為風(fēng)，位處西南，其象為二陽(yáng)一陰，二氣相合而為三陰三陽(yáng)，故曰「雷風(fēng)相薄」。雷震而動(dòng)為陽(yáng)動(dòng)，風(fēng)吹而動(dòng)為陰動(dòng)，勢雖相薄，但各動(dòng)其所當動(dòng)。各有不厭其動(dòng)之明，故春雷動(dòng)，萬(wàn)物蟄藏驚，春風(fēng)和煦，草木榮茂，是雷之動(dòng)有助長(cháng)乾坤開(kāi)創(chuàng )之道也。 坎卦卦象為水，為月，位居西方，其象為二陰一陽(yáng)；離卦之卦象為火，為日，位居東方，其象二陽(yáng)一陰，二氣相合，故曰日月對照為「水火不相射」。又水火有相克之勢，亦有相濟之功，八卦之體因之而立。 黃先生對先天八卦陰陽(yáng)交媾的解說(shuō)，精義入神矣。先天八卦陰陽(yáng)四對，皆三陰三陽(yáng)相交，陰陽(yáng)二氣妙合之理畢呈，由是而生生不息，大道化成，天道、地道、人道無(wú)不蘊含其中矣。正是【陰陽(yáng)雖云四路，宗支只有兩家】之義。三陰三陽(yáng)之相交，當然就是【三生萬(wàn)物之玄關(guān)】矣。關(guān)于先天八卦，陳晶偉所著(zhù)《太極與八卦》一書(shū)也有精辟的論述，摘錄如下： 《說(shuō)卦》說(shuō)：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來(lái)者逆。是故易逆數也”，這是先天八卦的理論依據?！痘蕵O經(jīng)世書(shū)》說(shuō)，“先天乃對待之體，乾南坤北為天地定位；離東坎西為水火不相射；兌居東南，艮居西北，為山澤通氣；震居東北，巽居西南，為雷風(fēng)相??；陰陽(yáng)老少各以類(lèi)合。此伏羲方位之圖，易之本也”。 伏羲八卦方位為什么從上起向左數為一、二、三、四?又為什么從右起向下數為五、六，七、八?它的理論來(lái)自《說(shuō)卦傳》中的一句話(huà)：“八卦相錯，數往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數也”。這里面提到“順數”和“逆數”的問(wèn)題?！绊様怠本褪前凑贞庩?yáng)的順序，由坤至乾，在先天八卦圖中，從下面的坤卦開(kāi)始，向右向上數為坤、艮、坎、巽，再向左向上數為震、離、兌、乾。數字形成倒行：八、七、六、五、四、三、二，一，由多而少。實(shí)際上數字應該按0、一，二、三、四，五、六、七自然數的次序，“即坤為零，乾為七，數字由零而多。 “順數”合乎易道陰陽(yáng)之理。比如八卦，六十四卦的卦畫(huà)皆由下向上排列。如左圖所示： 最下之爻為初爻，其上為二爻，其三為三爻．其上為四爻．又其上為五爻，再其上為上爻。 “逆數”也有這種精深而嚴密的考慮，所謂“逆數”就是按照“天地定位”的乾坤順序。由乾至坤而為乾一，兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，這種從上而下，先左后右，由少至多的數字排列方式，孔子說(shuō)：“逆數也”。 文王八卦次序和文王八卦方位的后天數字，都不象伏羲八卦那樣的排列。是按著(zhù)乾一、坎六、艮七、震四、巽五、離三、坤八，兌二，即本著(zhù)《說(shuō)卦傳》的傳文和為了適應農業(yè)生產(chǎn)而安排的。先天八卦圖中的數字，從一至八的走向呈S式的曲線(xiàn)形。如左圖所示： 由乾一至震四，系由上而下，復從下而上旋，由近而及遠，然后又由上到下，即由巽五至坤八。乾一至震四，巽五至坤八，都是從上到下，先左后右，由遠而近，這種運行方式，稱(chēng)之為：“逆行”，其數叫做“逆數”。在由震四上升至巽五過(guò)程中(中間那一條線(xiàn))卻是順行而上。那么，四、三、二、一是“順數”了。這說(shuō)明：八卦先天數中有一種螺旋形的圓轉運動(dòng)，有逆，也有順，逆固逆也，逆中含順，順中寓逆。這等于說(shuō)：陰陽(yáng)錯綜交變之中，陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰。陽(yáng)進(jìn)陰退，陽(yáng)退陰生。順之而上左旋之，為震、離、兌、乾，呈現陽(yáng)氣上升至極盛之象。逆之而下右旋之，則為巽、坎、艮、坤，呈現陰氣萌生到顯著(zhù)之象。邵雍說(shuō)：“自震至乾為順，自巽至坤為逆?！庇终f(shuō)：“數往者順，若順天而行，是左旋也。皆已生之卦也。(作者注：指陽(yáng)氣上升自成而已生震，離、兌，乾四卦)故云數往也。知來(lái)者逆，若逆天而行，是右行也。皆未生之卦也。(作者注：陰氣漸生以至極盛；故成巽、坎、艮、坤，皆是生之又生。故云求生之卦也)故云知來(lái)也”(《宋元學(xué)案，四《百源學(xué)案》下》。伏羲八卦先天數與太極圖的走向皆呈S形螺旋式的曲線(xiàn)，兩者理義相同，前后映象，異曲同工，相得益彰。 先天八卦的方位上為什么這樣的排列?總的來(lái)說(shuō)，八卦具有矛盾對立的辯證思想，這已在八卦方位排列中顯示出來(lái)了。更主要的是八卦本著(zhù)陰陽(yáng)消長(cháng)，順逆交錯，相反相成的道理，來(lái)推斷世間一切事物的。朱熹和陳應潤都認為；“先天八卦為道士借《易》理以為修煉之本”。其實(shí)不然，先天八卦圖囊括天文、地理寓宇宙變化于一圖。此圖“立象盡意”之處，就是要戰勝大自然，要“役使萬(wàn)物”以為我用，八卦圖內涵著(zhù)一種科學(xué)的進(jìn)取精神。 關(guān)于“八卦相錯，數往者順，知來(lái)者逆；是故易逆數也?！边@一段的奧義，陳先生是這樣理解的，其所謂【順】，是按初爻到上爻的順序，即從下到上的次序，也就是從地到天，從坤到乾。其所謂【逆】，是從“天地定位”這一句，由天到地，即由乾到坤之順序。這僅僅是表象而矣，不能真正反映先天八卦的陰陽(yáng)神妙作用。從預測角度來(lái)講，【順】即俗所謂順滕摸瓜之義，順著(zhù)過(guò)去已知的種種因；然后再根據這個(gè)已知因，逆推將來(lái)要發(fā)生的種種果。從風(fēng)水角度來(lái)講，這先天八卦的【順數、逆數】，即是陰陽(yáng)顛倒交媾、二五媾精的最精妙之作用，是楊公玄空風(fēng)水的【精華】所在。如楊公經(jīng)文中說(shuō)：“翻天倒地對不同，秘密在玄空?！庇终f(shuō)：“倒排父母蔭龍位，山向同流水?！?、“顛顛倒，二十四有珠寶；順逆行，二十四山有火坑”等，足見(jiàn)順、逆的重要。至于顛倒、順逆在風(fēng)水上的應用，個(gè)人另有專(zhuān)著(zhù)，在此不贅?？聪聢D： 先天八卦圖的數，要從園周循環(huán)的方式去讀，這樣才是周而復始，循環(huán)無(wú)端，無(wú)有窮盡。才能反映得出天地生生不息、陰陽(yáng)交媾的真義。經(jīng)云：“陽(yáng)從左邊團團轉，陰從右路轉相通?！彼躁?yáng)從一、二、三、四順數，則陰從八七六五逆數。陰從五六七八順數，則陽(yáng)從四三二一逆數。換而言之，即是河圖的一生一成，一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)的順逆皆回歸中五相交，中五即是陰陽(yáng)交媾之所，經(jīng)所謂：“一陰一陽(yáng)謂之道”是也。 《青囊經(jīng)?上卷》蔣注：“此陰陽(yáng)之數，以參伍而齊一者也，易曰，五位相得，蓋謂此也，而一六在下，則二七必在上，三八在左，則四九必在右，五居中，則十亦居中，此陰陽(yáng)之數，對待而往來(lái)者也，易曰，五位相得，而各有合，蓋謂此也，以其參伍而齊一，故一奇一偶燦然而不棼，以其對待而往來(lái)，故奇偶之間，而一闔一闢，潛然而自應，此生成之所從也，天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆陰陽(yáng)交媾之妙，二氣相交，而五行兆焉，降于九天之上，升于九地之下，周流六虛，無(wú)有休息，始而終，終而復始，無(wú)一息流行，則無(wú)一息不交媾，當其無(wú)而其體渾然已成，當其有而其體秩然有象，圣人因河圖之象數，而卦體立焉，……此三陰三陽(yáng)之各自為交，而生萬(wàn)物者也，先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本于龍馬負圖而作，實(shí)則渾沌初分，天地開(kāi)闢之象也，四象虛中，而成五位，此中五者，即四象之交位，乾之真陽(yáng)，坤之真陰，皆無(wú)形而為土之形，此土之下為黃泉，皆坤地積陰之氣，此土之上為清虛，皆乾天積陽(yáng)之氣，而土膚之際，平鋪如掌，乃至陰至陽(yáng)，乾坤交媾之處，水火雷風(fēng)山澤，諸凡天地之化機，皆露于此，故中五者，八卦托體儲精，成形顯用之所也，故河圖洛書(shū)，同此中五以立極也，河圖雖有四象，而先天陽(yáng)升陰降，上下初分，未可謂之四方，自中五立極，而后四極劃然，各正其方矣，有四方之正位，而四維介于其間，于是八方立焉?！?br>此【河圖雖有四象，而先天陽(yáng)升陰降，上下初分，未可謂之四方】，豈不正是先天八卦指氣之理嗎？此氣陽(yáng)升陰降，其陰陽(yáng)媾精之理之象，就全部反映在先天八卦三陰三陽(yáng)相交之過(guò)程，沒(méi)有先天八卦的相交，就沒(méi)有三生萬(wàn)物言，楊公所傳下來(lái)的玄空大卦，就是這樣衍生出來(lái)的產(chǎn)物，就是三生萬(wàn)物的玄關(guān)。蔣公著(zhù)言隱晦深藏，所以數百年以來(lái)識者稀矣。 后天八卦方位，《說(shuō)卦傳》曰：乾天也，故稱(chēng)乎父；坤地也，故稱(chēng)乎母；震一索而得男，故謂之長(cháng)男；巽一索而得女，故謂之長(cháng)女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。邵子曰：乾統三男于東北，坤統三女于西南，乾坎艮震為陽(yáng)，巽離坤兌為陰。 黃春發(fā)先生所著(zhù)《玄空風(fēng)水突破要訣》一書(shū)，對于后天八卦，有詳盡的解說(shuō)，摘錄如下： 原始時(shí)代，古人只有四方(東南西北)的觀(guān)念，大約在春秋以后，四方之外，又加上四隅(東南、西南、西北、東北)，合成八個(gè)方位。八卦正好與八方相配，震配東方，巽配東南，離配南方，坤配西南，兌配西方，乾配西北，坎配北方，艮配東北，由此形成八卦的方位之象?！墩f(shuō)卦》敘述八卦的方位象征是這樣說(shuō)的：帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 這段話(huà)說(shuō)的是上帝（即天或太陽(yáng)）在一年中的活動(dòng)周期，但不容易理解。根據《說(shuō)卦》下文的解釋?zhuān)笠馐钦f(shuō)：震卦代表東方，在上帝（太陽(yáng)）的主宰下，東方神（木）主管春季，是萬(wàn)物開(kāi)始萌生的季節，上帝的安排也從這里開(kāi)始。巽卦代表東南方，這是春夏交替的季節，萬(wàn)物生長(cháng)已經(jīng)齊平(指正?；?。離卦代表南方，南方神（火）主管夏季，這時(shí)陽(yáng)光燦爛明亮，萬(wàn)物都可以看得很清楚。坤卦代表西南方，坤是土地，萬(wàn)物都由土地生養出來(lái)，土地承受了最大的勞役。兌卦代表西方（金），主管秋季，這時(shí)果實(shí)樹(shù)葉都開(kāi)始脫落了。乾卦代表西北方，這是秋冬交替的季節，陰陽(yáng)二氣在這里互相搏擊，沖突激烈?？藏源肀狈剑ㄋ?，主管冬季，這時(shí)萬(wàn)物都進(jìn)入伏藏的狀態(tài)，北方神（水）為了伏藏萬(wàn)物，非常用力勤勞。艮卦代表東北方，這是冬春交替的季節，舊的事物在這里完結，新的一年即將開(kāi)始（這就是地球繞太陽(yáng)運轉的周年視運動(dòng)規律）。 后天八卦即文王八卦，與先天八卦的卦形符號相同，但位置有別，先天八卦分陰陽(yáng)統于乾坤，后天八卦陰陽(yáng)交錯統于四正?！墩f(shuō)卦傳》曰：「帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」此指后天八卦根據春夏秋冬流行之次序。 震位居東方，屬木，春雷一動(dòng)，萬(wàn)物始生。 巽位居東南，屬陰木，萬(wàn)物齊于春夏之交。 離為火，位居南方，草木暢旺，木生火也。 坤居西南，屬土，夏末秋初，草木歸根，火生士致養于大地也。 兌居西方，秋收為悅，土生金，金旺于秋。 乾居西北，秋末冬初，陽(yáng)氣剝陰氣盛，陰陽(yáng)相薄戰于干，草木落葉歸根之時(shí)。 坎居北方，草木退藏休息，慰勞于于中。 艮為止也，位居東北，一年四季之循環(huán)至冬春之交，萬(wàn)物已終而謂之阻也。 文王八卦位次仿于洛書(shū)，一體一用，其異者正其變化之跡，正其自然之象，其之異于先天八卦者，方位次序而已，因其方位之異而見(jiàn)主客之殊，因其次序之異而見(jiàn)生化之別，即無(wú)非就天人之間，事物之內盡其情狀，推其終始。 先天八卦以乾坤居上下，后天八卦則易之以離坎。先天以日月列東西，而后天易以震兌，而乾坤反在其側，與巽艮同處于四隅者，即后天之氣數也。后天本生生不息之例，變化不居，不息則位無(wú)定方，行無(wú)定所，不居則氣有消長(cháng)，數有盈虛，自異于先天。 后天二氣，以水火為主，水火代乾坤大用，為五行之首，為陰陽(yáng)主器，司萬(wàn)物之生，故坎離二卦為上下正位，示后天生化之本源。水性流下，故就地；火性炎上，故親天。故天火為同人，水地為比。且其致用，則水以體陽(yáng)宜上升，火以體陰宜下濟，如天道尊而下，地道卑而上，故水火為既濟，火水為未濟，皆以其所得于二氣者交錯，所行于天地者同化，而足為萬(wàn)物生化之本。 先天之日月升降，即后天之晝夜往來(lái)，故震在東方，示日所生，為陽(yáng)所始；兌居四方，示月所出，為陰所行；在一日為旦夕之分，在一年為春秋之別。而以五行言之，則震為東方之木，兌屬西方之金。木生火而相親，則陽(yáng)升之道；金生水而相近，則陰降之途。既以水火主生化之中樞，自當以金木司生化之相位，此震兌在后天位居左右之位，代日月之明，本陰陽(yáng)升降之機，為天地生殺之宰。 先天之卦分陰陽(yáng)，統于乾坤，后天之卦則陰陽(yáng)交錯，統于四正，即坎離震兌。四隅之卦，乾坤艮巽，在先天為正位，在后天則系坎離震兌之所分化，以明氣之往來(lái)，數之大小而已，故置于隅位，不似先天之重要也。蓋天地生化有主宰，氣有權衡，當位者貴，逢時(shí)者宜?？搽x震兌，位當時(shí)逢，其綱領(lǐng)全易，如一歲之四時(shí)，天下之四方，為柱持全體，而乾坤艮巽則為節目，附庸于四正，故處于隅位。 后天二氣之主，以水火當之，水火之外，則皆升降往來(lái)之象，干在西北、坤處西南，其象不過(guò)是陰陽(yáng)升降之跡，水火往來(lái)之道耳。 文王卦位，后天二五之氣分布天地間而不息，為陽(yáng)者求于陰而成生育，為陰者近于陽(yáng)而具其變化。后天事務(wù)以形為主，形氣所成以方為定，二五所生隨其類(lèi)而位于一方，水從北、火歸南、木在東、金居西、土行中央而運四季，各有其序。水與金接，火與木連，風(fēng)木相依，水天一氣，山土成地而載萬(wàn)物。相生則承其氣，相制則抗其位，故—先天乾為天，包舉宇宙，后天則屬金，建位西北。先天坤為地，載育群倫，后天則屬土，位于西南。南為離火，與土相生；北為坎水，與乾相得。而西方之兌屬金，亦生自土，而類(lèi)于乾。艮為山，為氣之終，與土同類(lèi)，而水潛焉，本之生地，木雖生于水，必得土之培。巽亦木也，風(fēng)之所見(jiàn)，風(fēng)亦氣也，火之所燃，其性相宜，其氣相接，故為環(huán)也。水為火仇，金為木敵，土受木制，金被火刑，水逢土掩，氣為風(fēng)搖，相異其性，相抗其位，相制其能，相隔其次，故成錯也。環(huán)則氣順生成，錯則氣變化見(jiàn)，分別為四為八，推之無(wú)盡，合則為五為二，返之太極，此為后天自然之象也。 關(guān)于先后天八卦與河圖洛書(shū)的相互關(guān)系，個(gè)人著(zhù)有《楊公玄空理氣心印》一篇以作詳盡的解說(shuō)。在此聊借先賢名篇為說(shuō)。 |
| 論《六十四卦》雌雄陰陽(yáng)之誤 ——宗龍子著(zhù) 鐘義明大師曰：“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”。 《系辭》云：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！庇衷唬菏枪仕臓I(yíng)而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。又曰：一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！^《易》，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來(lái)之謂占，通變之謂事，陰陽(yáng)不測之謂神。又曰：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射；八卦相錯。數往者順，知來(lái)者逆，是故《易》逆數也。 在古代的社會(huì )里，只有少數人才能讀書(shū)識字，因此對《周易》的認識，確只限于少數人手里。隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步、人類(lèi)文化的普及，人們對卦理的認識，越來(lái)越深入了；所以近代由張心言所創(chuàng )立的《玄空六十四卦》風(fēng)水，也就得以漸漸普及了。但《玄空六十四卦》風(fēng)水與楊公【堪輿五經(jīng)】經(jīng)旨是否一致，則有待于深入的探討，個(gè)人就讀高中時(shí)就偶然得到《梅花易數》一本，因而開(kāi)始涉獵《易經(jīng)》，下面就卦理、經(jīng)旨兩相校對，來(lái)揭開(kāi)《玄空六十四卦》風(fēng)水操作的不合陰陽(yáng)原則之面。 第一節 四象生八卦 四象合中五之土，即是五行了，五行即是陰陽(yáng)之氣、盛衰生克的表現，即太極陰陽(yáng)二氣顯象于五行。五行齊備，萬(wàn)物化生，天地萬(wàn)物之象顯矣。四象再生陰陽(yáng)，即是八卦，八卦配五行，陰陽(yáng)五行之氣，復顯其象于八卦；所以宋朝?邵康節大師有【八卦萬(wàn)物類(lèi)象】之說(shuō)。而八卦又有先天八卦與后天八卦之分，先后天八卦也可以說(shuō)是陰陽(yáng)相對的二體。先天主陰陽(yáng)二氣，后天主雌雄二形，形氣合一，則是楊公【堪輿五經(jīng)】風(fēng)水的秘旨；楊公曰：“上按三才并六建，排定陰陽(yáng)算?！本褪菑倪@里開(kāi)始排的，即是說(shuō)羅經(jīng)是先后天八卦排定陰陽(yáng)的大用?，F代的高科技羅經(jīng)，已經(jīng)失卻了排定陰陽(yáng)的真義。 《系辭傳》曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。邵子曰：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。乾兌離震為陽(yáng)儀，巽坎艮坤為陰儀。乾兌為太陽(yáng)，離震為少陰，巽坎為少陽(yáng)，艮坤為太陰。先天八卦次序（生成）圖如下： 從此生成圖看，乾坤與六子皆同時(shí)生成，乾坤二卦為什么又能得以父母之稱(chēng)呢？按其本體陰陽(yáng)而言，乾之本體為陽(yáng)儀故曰老陽(yáng)，坤之本體為陰儀故曰老陰，而少陽(yáng)、少陰則是兩儀本體的化育，有本體變與不變的不同，所以乾坤二卦得以父母之稱(chēng)，余六卦皆為子息。 乾陽(yáng)、兌陰、離陽(yáng)、震陰、巽陽(yáng)、坎陰、艮陽(yáng)、坤陰，這就是先天八卦的陰陽(yáng)，陰陽(yáng)未交，萬(wàn)物未成，是無(wú)形化化生生的陰陽(yáng)二氣，其陰自為陰，陽(yáng)自為陽(yáng)，所以在風(fēng)水上是還未能入用的，時(shí)下各家各派風(fēng)水皆以先天、后天八卦為大用，有違楊公【堪輿五經(jīng)】經(jīng)旨本意。楊公曰：“八卦不是真妙訣，時(shí)師休把口中歌?！庇衷唬骸皶r(shí)師但知講八卦，卻把陰陽(yáng)分兩下?！毕群筇彀素员仨毥?jīng)過(guò)陰陽(yáng)媾精，二五妙合才能入用，才有生生不息之機。因此楊公大聲疾呼【八卦不是真妙訣，時(shí)師休把口中歌】，可惜的是千百年來(lái)，人們大都因循師承之錯，而未能真正體會(huì )到楊公的苦心。先天八卦方位圖如下： 《說(shuō)卦傳》曰：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯。邵子曰：乾南坤北，離東坎西，兌居東南，震居東北，巽居西南，艮居西北，所謂先天之學(xué)也。 《玄空風(fēng)水突破要訣》一書(shū)有如下解說(shuō)： 《說(shuō)卦傳》明載伏羲先天八卦之真諦，知八卦所現于造化之中而呈其功用者，首賴(lài)乾坤，將先天主宰之功能為之定位，成天于上，成地于下。此二者之卦象為三陰三陽(yáng)，位居南北，以通天、地之道也，故謂之「天地定位」。又天地定位即乾坤為《易》之基礎，以象看人為父母，成其開(kāi)創(chuàng )之始 也。 兌卦卦象為澤，居東南，其象一陰二陽(yáng)；而艮卦卦象為山，處西北，其象為一陽(yáng)二陰，二氣相合，為三陰三陽(yáng)之卦，故謂之「山澤通氣」，此乃指山澤必互相感應而通之，惟其相感，萬(wàn)物乃能生生不息。 震卦卦象為雷，居東北，其象為二陰一陽(yáng)，而巽卦卦象為風(fēng)，位處西南，其象為二陽(yáng)一陰，二氣相合而為三陰三陽(yáng)，故曰「雷風(fēng)相薄」。雷震而動(dòng)為陽(yáng)動(dòng)，風(fēng)吹而動(dòng)為陰動(dòng)，勢雖相薄，但各動(dòng)其所當動(dòng)。各有不厭其動(dòng)之明，故春雷動(dòng)，萬(wàn)物蟄藏驚，春風(fēng)和煦，草木榮茂，是雷之動(dòng)有助長(cháng)乾坤開(kāi)創(chuàng )之道也。 坎卦卦象為水，為月，位居西方，其象為二陰一陽(yáng)；離卦之卦象為火，為日，位居東方，其象二陽(yáng)一陰，二氣相合，故曰日月對照為「水火不相射」。又水火有相克之勢，亦有相濟之功，八卦之體因之而立。 黃先生對先天八卦陰陽(yáng)交媾的解說(shuō)，精義入神矣。先天八卦陰陽(yáng)四對，皆三陰三陽(yáng)相交，陰陽(yáng)二氣妙合之理畢呈，由是而生生不息，大道化成，天道、地道、人道無(wú)不蘊含其中矣。正是【陰陽(yáng)雖云四路，宗支只有兩家】之義。三陰三陽(yáng)之相交，當然就是【三生萬(wàn)物之玄關(guān)】矣。關(guān)于先天八卦，陳晶偉所著(zhù)《太極與八卦》一書(shū)也有精辟的論述，摘錄如下： 《說(shuō)卦》說(shuō)：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來(lái)者逆。是故易逆數也”，這是先天八卦的理論依據?！痘蕵O經(jīng)世書(shū)》說(shuō)，“先天乃對待之體，乾南坤北為天地定位；離東坎西為水火不相射；兌居東南，艮居西北，為山澤通氣；震居東北，巽居西南，為雷風(fēng)相??；陰陽(yáng)老少各以類(lèi)合。此伏羲方位之圖，易之本也”。 伏羲八卦方位為什么從上起向左數為一、二、三、四?又為什么從右起向下數為五、六，七、八?它的理論來(lái)自《說(shuō)卦傳》中的一句話(huà)：“八卦相錯，數往者順，知來(lái)者逆，是故易逆數也”。這里面提到“順數”和“逆數”的問(wèn)題?！绊様怠本褪前凑贞庩?yáng)的順序，由坤至乾，在先天八卦圖中，從下面的坤卦開(kāi)始，向右向上數為坤、艮、坎、巽，再向左向上數為震、離、兌、乾。數字形成倒行：八、七、六、五、四、三、二，一，由多而少。實(shí)際上數字應該按0、一，二、三、四，五、六、七自然數的次序，“即坤為零，乾為七，數字由零而多。 “順數”合乎易道陰陽(yáng)之理。比如八卦，六十四卦的卦畫(huà)皆由下向上排列。如左圖所示： 最下之爻為初爻，其上為二爻，其三為三爻．其上為四爻．又其上為五爻，再其上為上爻。 “逆數”也有這種精深而嚴密的考慮，所謂“逆數”就是按照“天地定位”的乾坤順序。由乾至坤而為乾一，兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，這種從上而下，先左后右，由少至多的數字排列方式，孔子說(shuō)：“逆數也”。 文王八卦次序和文王八卦方位的后天數字，都不象伏羲八卦那樣的排列。是按著(zhù)乾一、坎六、艮七、震四、巽五、離三、坤八，兌二，即本著(zhù)《說(shuō)卦傳》的傳文和為了適應農業(yè)生產(chǎn)而安排的。先天八卦圖中的數字，從一至八的走向呈S式的曲線(xiàn)形。如左圖所示： 由乾一至震四，系由上而下，復從下而上旋，由近而及遠，然后又由上到下，即由巽五至坤八。乾一至震四，巽五至坤八，都是從上到下，先左后右，由遠而近，這種運行方式，稱(chēng)之為：“逆行”，其數叫做“逆數”。在由震四上升至巽五過(guò)程中(中間那一條線(xiàn))卻是順行而上。那么，四、三、二、一是“順數”了。這說(shuō)明：八卦先天數中有一種螺旋形的圓轉運動(dòng)，有逆，也有順，逆固逆也，逆中含順，順中寓逆。這等于說(shuō)：陰陽(yáng)錯綜交變之中，陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰。陽(yáng)進(jìn)陰退，陽(yáng)退陰生。順之而上左旋之，為震、離、兌、乾，呈現陽(yáng)氣上升至極盛之象。逆之而下右旋之，則為巽、坎、艮、坤，呈現陰氣萌生到顯著(zhù)之象。邵雍說(shuō)：“自震至乾為順，自巽至坤為逆?！庇终f(shuō)：“數往者順，若順天而行，是左旋也。皆已生之卦也。(作者注：指陽(yáng)氣上升自成而已生震，離、兌，乾四卦)故云數往也。知來(lái)者逆，若逆天而行，是右行也。皆未生之卦也。(作者注：陰氣漸生以至極盛；故成巽、坎、艮、坤，皆是生之又生。故云求生之卦也)故云知來(lái)也”(《宋元學(xué)案，四《百源學(xué)案》下》。伏羲八卦先天數與太極圖的走向皆呈S形螺旋式的曲線(xiàn)，兩者理義相同，前后映象，異曲同工，相得益彰。 先天八卦的方位上為什么這樣的排列?總的來(lái)說(shuō)，八卦具有矛盾對立的辯證思想，這已在八卦方位排列中顯示出來(lái)了。更主要的是八卦本著(zhù)陰陽(yáng)消長(cháng)，順逆交錯，相反相成的道理，來(lái)推斷世間一切事物的。朱熹和陳應潤都認為；“先天八卦為道士借《易》理以為修煉之本”。其實(shí)不然，先天八卦圖囊括天文、地理寓宇宙變化于一圖。此圖“立象盡意”之處，就是要戰勝大自然，要“役使萬(wàn)物”以為我用，八卦圖內涵著(zhù)一種科學(xué)的進(jìn)取精神。 關(guān)于“八卦相錯，數往者順，知來(lái)者逆；是故易逆數也?！边@一段的奧義，陳先生是這樣理解的，其所謂【順】，是按初爻到上爻的順序，即從下到上的次序，也就是從地到天，從坤到乾。其所謂【逆】，是從“天地定位”這一句，由天到地，即由乾到坤之順序。這僅僅是表象而矣，不能真正反映先天八卦的陰陽(yáng)神妙作用。從預測角度來(lái)講，【順】即俗所謂順滕摸瓜之義，順著(zhù)過(guò)去已知的種種因；然后再根據這個(gè)已知因，逆推將來(lái)要發(fā)生的種種果。從風(fēng)水角度來(lái)講，這先天八卦的【順數、逆數】，即是陰陽(yáng)顛倒交媾、二五媾精的最精妙之作用，是楊公玄空風(fēng)水的【精華】所在。如楊公經(jīng)文中說(shuō)：“翻天倒地對不同，秘密在玄空?！庇终f(shuō)：“倒排父母蔭龍位，山向同流水?！?、“顛顛倒，二十四有珠寶；順逆行，二十四山有火坑”等，足見(jiàn)順、逆的重要。至于顛倒、順逆在風(fēng)水上的應用，個(gè)人另有專(zhuān)著(zhù)，在此不贅?？聪聢D： 先天八卦圖的數，要從園周循環(huán)的方式去讀，這樣才是周而復始，循環(huán)無(wú)端，無(wú)有窮盡。才能反映得出天地生生不息、陰陽(yáng)交媾的真義。經(jīng)云：“陽(yáng)從左邊團團轉，陰從右路轉相通?！彼躁?yáng)從一、二、三、四順數，則陰從八七六五逆數。陰從五六七八順數，則陽(yáng)從四三二一逆數。換而言之，即是河圖的一生一成，一陰一陽(yáng)，陰陽(yáng)的順逆皆回歸中五相交，中五即是陰陽(yáng)交媾之所，經(jīng)所謂：“一陰一陽(yáng)謂之道”是也。 《青囊經(jīng)?上卷》蔣注：“此陰陽(yáng)之數，以參伍而齊一者也，易曰，五位相得，蓋謂此也，而一六在下，則二七必在上，三八在左，則四九必在右，五居中，則十亦居中，此陰陽(yáng)之數，對待而往來(lái)者也，易曰，五位相得，而各有合，蓋謂此也，以其參伍而齊一，故一奇一偶燦然而不棼，以其對待而往來(lái)，故奇偶之間，而一闔一闢，潛然而自應，此生成之所從也，天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆陰陽(yáng)交媾之妙，二氣相交，而五行兆焉，降于九天之上，升于九地之下，周流六虛，無(wú)有休息，始而終，終而復始，無(wú)一息流行，則無(wú)一息不交媾，當其無(wú)而其體渾然已成，當其有而其體秩然有象，圣人因河圖之象數，而卦體立焉，……此三陰三陽(yáng)之各自為交，而生萬(wàn)物者也，先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本于龍馬負圖而作，實(shí)則渾沌初分，天地開(kāi)闢之象也，四象虛中，而成五位，此中五者，即四象之交位，乾之真陽(yáng)，坤之真陰，皆無(wú)形而為土之形，此土之下為黃泉，皆坤地積陰之氣，此土之上為清虛，皆乾天積陽(yáng)之氣，而土膚之際，平鋪如掌，乃至陰至陽(yáng)，乾坤交媾之處，水火雷風(fēng)山澤，諸凡天地之化機，皆露于此，故中五者，八卦托體儲精，成形顯用之所也，故河圖洛書(shū)，同此中五以立極也，河圖雖有四象，而先天陽(yáng)升陰降，上下初分，未可謂之四方，自中五立極，而后四極劃然，各正其方矣，有四方之正位，而四維介于其間，于是八方立焉?！?br>此【河圖雖有四象，而先天陽(yáng)升陰降，上下初分，未可謂之四方】，豈不正是先天八卦指氣之理嗎？此氣陽(yáng)升陰降，其陰陽(yáng)媾精之理之象，就全部反映在先天八卦三陰三陽(yáng)相交之過(guò)程，沒(méi)有先天八卦的相交，就沒(méi)有三生萬(wàn)物言，楊公所傳下來(lái)的玄空大卦，就是這樣衍生出來(lái)的產(chǎn)物，就是三生萬(wàn)物的玄關(guān)。蔣公著(zhù)言隱晦深藏，所以數百年以來(lái)識者稀矣。 后天八卦方位，《說(shuō)卦傳》曰：乾天也，故稱(chēng)乎父；坤地也，故稱(chēng)乎母；震一索而得男，故謂之長(cháng)男；巽一索而得女，故謂之長(cháng)女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。邵子曰：乾統三男于東北，坤統三女于西南，乾坎艮震為陽(yáng)，巽離坤兌為陰。 黃春發(fā)先生所著(zhù)《玄空風(fēng)水突破要訣》一書(shū)，對于后天八卦，有詳盡的解說(shuō)，摘錄如下： 原始時(shí)代，古人只有四方(東南西北)的觀(guān)念，大約在春秋以后，四方之外，又加上四隅(東南、西南、西北、東北)，合成八個(gè)方位。八卦正好與八方相配，震配東方，巽配東南，離配南方，坤配西南，兌配西方，乾配西北，坎配北方，艮配東北，由此形成八卦的方位之象?！墩f(shuō)卦》敘述八卦的方位象征是這樣說(shuō)的：帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 這段話(huà)說(shuō)的是上帝（即天或太陽(yáng)）在一年中的活動(dòng)周期，但不容易理解。根據《說(shuō)卦》下文的解釋?zhuān)笠馐钦f(shuō)：震卦代表東方，在上帝（太陽(yáng)）的主宰下，東方神（木）主管春季，是萬(wàn)物開(kāi)始萌生的季節，上帝的安排也從這里開(kāi)始。巽卦代表東南方，這是春夏交替的季節，萬(wàn)物生長(cháng)已經(jīng)齊平(指正?；?。離卦代表南方，南方神（火）主管夏季，這時(shí)陽(yáng)光燦爛明亮，萬(wàn)物都可以看得很清楚。坤卦代表西南方，坤是土地，萬(wàn)物都由土地生養出來(lái)，土地承受了最大的勞役。兌卦代表西方（金），主管秋季，這時(shí)果實(shí)樹(shù)葉都開(kāi)始脫落了。乾卦代表西北方，這是秋冬交替的季節，陰陽(yáng)二氣在這里互相搏擊，沖突激烈?？藏源肀狈剑ㄋ?，主管冬季，這時(shí)萬(wàn)物都進(jìn)入伏藏的狀態(tài)，北方神（水）為了伏藏萬(wàn)物，非常用力勤勞。艮卦代表東北方，這是冬春交替的季節，舊的事物在這里完結，新的一年即將開(kāi)始（這就是地球繞太陽(yáng)運轉的周年視運動(dòng)規律）。 后天八卦即文王八卦，與先天八卦的卦形符號相同，但位置有別，先天八卦分陰陽(yáng)統于乾坤，后天八卦陰陽(yáng)交錯統于四正?！墩f(shuō)卦傳》曰：「帝出乎震，齊乎巽，相見(jiàn)乎離，致役乎坤，說(shuō)言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮」此指后天八卦根據春夏秋冬流行之次序。 震位居東方，屬木，春雷一動(dòng)，萬(wàn)物始生。 巽位居東南，屬陰木，萬(wàn)物齊于春夏之交。 離為火，位居南方，草木暢旺，木生火也。 坤居西南，屬土，夏末秋初，草木歸根，火生士致養于大地也。 兌居西方，秋收為悅，土生金，金旺于秋。 乾居西北，秋末冬初，陽(yáng)氣剝陰氣盛，陰陽(yáng)相薄戰于干，草木落葉歸根之時(shí)。 坎居北方，草木退藏休息，慰勞于于中。 艮為止也，位居東北，一年四季之循環(huán)至冬春之交，萬(wàn)物已終而謂之阻也。 文王八卦位次仿于洛書(shū)，一體一用，其異者正其變化之跡，正其自然之象，其之異于先天八卦者，方位次序而已，因其方位之異而見(jiàn)主客之殊，因其次序之異而見(jiàn)生化之別，即無(wú)非就天人之間，事物之內盡其情狀，推其終始。 先天八卦以乾坤居上下，后天八卦則易之以離坎。先天以日月列東西，而后天易以震兌，而乾坤反在其側，與巽艮同處于四隅者，即后天之氣數也。后天本生生不息之例，變化不居，不息則位無(wú)定方，行無(wú)定所，不居則氣有消長(cháng)，數有盈虛，自異于先天。 后天二氣，以水火為主，水火代乾坤大用，為五行之首，為陰陽(yáng)主器，司萬(wàn)物之生，故坎離二卦為上下正位，示后天生化之本源。水性流下，故就地；火性炎上，故親天。故天火為同人，水地為比。且其致用，則水以體陽(yáng)宜上升，火以體陰宜下濟，如天道尊而下，地道卑而上，故水火為既濟，火水為未濟，皆以其所得于二氣者交錯，所行于天地者同化，而足為萬(wàn)物生化之本。 先天之日月升降，即后天之晝夜往來(lái)，故震在東方，示日所生，為陽(yáng)所始；兌居四方，示月所出，為陰所行；在一日為旦夕之分，在一年為春秋之別。而以五行言之，則震為東方之木，兌屬西方之金。木生火而相親，則陽(yáng)升之道；金生水而相近，則陰降之途。既以水火主生化之中樞，自當以金木司生化之相位，此震兌在后天位居左右之位，代日月之明，本陰陽(yáng)升降之機，為天地生殺之宰。 先天之卦分陰陽(yáng)，統于乾坤，后天之卦則陰陽(yáng)交錯，統于四正，即坎離震兌。四隅之卦，乾坤艮巽，在先天為正位，在后天則系坎離震兌之所分化，以明氣之往來(lái)，數之大小而已，故置于隅位，不似先天之重要也。蓋天地生化有主宰，氣有權衡，當位者貴，逢時(shí)者宜?？搽x震兌，位當時(shí)逢，其綱領(lǐng)全易，如一歲之四時(shí)，天下之四方，為柱持全體，而乾坤艮巽則為節目，附庸于四正，故處于隅位。 后天二氣之主，以水火當之，水火之外，則皆升降往來(lái)之象，干在西北、坤處西南，其象不過(guò)是陰陽(yáng)升降之跡，水火往來(lái)之道耳。 文王卦位，后天二五之氣分布天地間而不息，為陽(yáng)者求于陰而成生育，為陰者近于陽(yáng)而具其變化。后天事務(wù)以形為主，形氣所成以方為定，二五所生隨其類(lèi)而位于一方，水從北、火歸南、木在東、金居西、土行中央而運四季，各有其序。水與金接，火與木連，風(fēng)木相依，水天一氣，山土成地而載萬(wàn)物。相生則承其氣，相制則抗其位，故—先天乾為天，包舉宇宙，后天則屬金，建位西北。先天坤為地，載育群倫，后天則屬土，位于西南。南為離火，與土相生；北為坎水，與乾相得。而西方之兌屬金，亦生自土，而類(lèi)于乾。艮為山，為氣之終，與土同類(lèi)，而水潛焉，本之生地，木雖生于水，必得土之培。巽亦木也，風(fēng)之所見(jiàn)，風(fēng)亦氣也，火之所燃，其性相宜，其氣相接，故為環(huán)也。水為火仇，金為木敵，土受木制，金被火刑，水逢土掩，氣為風(fēng)搖，相異其性，相抗其位，相制其能，相隔其次，故成錯也。環(huán)則氣順生成，錯則氣變化見(jiàn)，分別為四為八，推之無(wú)盡，合則為五為二，返之太極，此為后天自然之象也。 關(guān)于先后天八卦與河圖洛書(shū)的相互關(guān)系，個(gè)人著(zhù)有《楊公玄空理氣心印》一篇以作詳盡的解說(shuō)。在此聊借先賢名篇為說(shuō)。 |
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