洛
書(shū)（一）
一、 河圖與洛書(shū)
【執象】：河圖為體，洛書(shū)為用。
【圣人】：河圖五行左旋順布，生成之道也。洛書(shū)五行右轉逆克，變化之道也。河圖為體，洛書(shū)為用。河圖為經(jīng)常之洛書(shū)，洛書(shū)為變化之河圖。體包用，用藏體，不可執一而論。
河圖主先天，先天為陽(yáng)，為體；
洛書(shū)主后天，后天為用，為陰。
1. 體用的定義
體用是中國古代哲學(xué)最要的一對范疇，體是主體、本質(zhì)，用是功能、現象。宏觀(guān)上，體用與道器兩組范疇是沒(méi)有本質(zhì)區別。微觀(guān)上，體用即是文質(zhì)。文是現象，質(zhì)是內容。有以陰為體，有以陽(yáng)為體，有以陰陽(yáng)互為體用。
靜常為體，動(dòng)常為用，從此意義講，陰為體，陰為用。太極動(dòng)為生陽(yáng)，陽(yáng)極生陰陽(yáng)倡其始，陰成其終，在此意義上，陽(yáng)為體，陰為用。由此可知：首生者為體，派生者為用；主生者為體，受生者為用；主克者為體，受克者為用。
2. 體用的區分
體用多從三個(gè)方面來(lái)區分，究其實(shí)質(zhì)，其實(shí)只是生克兩個(gè)角度。
體用是不可分離的。無(wú)體則無(wú)用，無(wú)用即無(wú)體，有體必有用，有用必有體，體一用眾。
例如：陽(yáng)儀生老陽(yáng)和少陰.
——陽(yáng)儀是體，老陽(yáng)和少陰是用，一體二用
3. 河洛的釋義
所謂河洛，即河圖順生，洛書(shū)逆克。體用者，即一物而言之也，有牛之體則有負重之用，有馬之體則有致遠之用，未聞以牛為體以馬為用者也。
河圖左旋：16水生38木，38木生27火，27火生50土，50土生49金，49金生16水。天一生水，地六成之，。。。。。。因此，河圖左旋則五行相生。天左旋，故左旋稱(chēng)為順或進(jìn)。
洛書(shū)右旋：16水克27火，27火克49金，49金克38木，38木克5土，5土克16水，所以洛書(shū)右旋逆行，五行相克，相克者，變化之道也。
陽(yáng)主生，陰主克，故河圖先天為陽(yáng)，洛書(shū)后天為陰。陽(yáng)進(jìn)陰退，故河圖進(jìn)以相生，洛書(shū)退而相克，陰陽(yáng)互為體用。故有“河圖為經(jīng)常之洛書(shū)，洛書(shū)為變化之河圖”之說(shuō)。體包用，用藏體，不可執一而論。
二、五宮洛書(shū)
【執象】：何謂五宮洛書(shū)？
【圣人】：河圖金火易位，即生五宮洛書(shū)。雖五行逆克，卻陰陽(yáng)和合，數全氣足。后天主其時(shí)，先天用其事。嬰兒八卦取法五宮洛書(shū)，五十歸藏，知其全，守其缺，全其體，虛其心，縱橫施設，不失一心之中。
洛書(shū)是河圖經(jīng)過(guò)，金火易位、陰陽(yáng)分離、中十包藏，轉化而來(lái)的。五宮洛書(shū)只完成了金火易位的過(guò)程。16、38、49、27、50依然是同宮的，所以只是五宮，未及九宮。天地之數俱在，萬(wàn)物各有之太極尚未隱藏。
我們利用五宮洛書(shū)來(lái)推導八卦的生成之數。生數者，氣之始也；成數者，形之成也。五宮洛書(shū)只是金火易位，由順生變逆克。生成之數，陰陽(yáng)和合，數全氣足，所以說(shuō)：“后天主其時(shí)，先天用其事”。
五宮洛書(shū)就時(shí)間來(lái)講，已經(jīng)進(jìn)入后天。到了九宮洛書(shū)，則完全進(jìn)入后天，先天陽(yáng)氣開(kāi)始衰弱。
五宮洛書(shū)雖然進(jìn)入后天，但先天元氣依然在生長(cháng)。與人發(fā)展相類(lèi)比。男人16、女人14時(shí)，先天元氣達到頂峰，之后完全進(jìn)入后天。河圖相當人在母體到出生的時(shí)段，五宮洛書(shū)是出生到16和14歲之間，九宮洛書(shū)是16或14歲之后。
動(dòng)態(tài)五宮洛書(shū)圖
三、洛書(shū)生數之演八卦象
【執象】：洛書(shū)生數演八卦象，如何為之？
【圣人】：洛書(shū)生數，一氣左旋，順生四象，交于中宮，是生八卦。陽(yáng)一左旋，交陽(yáng)三生老陽(yáng)四，歸復中宮，交陽(yáng)五生乾九，乾?（1+3+5=9），交陰十生兌四，兌?（1+3+10=4）。陽(yáng)三左旋，交陰四生少陰七，歸復中宮，交陽(yáng)五生離二，離?（3+4+5=2），交陰十生震七，震?（3+4+10=7）。陰四左轉，交陰二生老陰六，歸復中宮，交陰十生坤六，坤?（4+2+10=6），交陽(yáng)五生艮一，艮?（4+2+5=1）。陰二左轉，交陽(yáng)一生少陽(yáng)三，歸復中宮，交陰十生坎三，坎?（2+1+10=3），交陽(yáng)五生巽八，巽?（2+1+5=8）。故洛書(shū)生數左旋，先天八卦右出矣。
天1+天3=陽(yáng)+陽(yáng)=老陽(yáng)=4
老陽(yáng)4+中宮5=乾=1+3+5=9
老陽(yáng)4+中宮0=兌=1+3+0=4
天3+地4=陽(yáng)+陰=少陰7
天3+地4=陽(yáng)+陰=少陰7
天3+地4+中5=陽(yáng)+陰+陽(yáng)=離=2
天3+地4+中0=陽(yáng)+陰+陰=震=7
老陽(yáng)生乾9兌4，少陰生離2震7
地4+地2=陰+陰=老陰=6
地4+地2+中0=陰+陰+陰=坤=6
地4+地2+中5=陰+陰+陽(yáng)=艮=1
地2+天1=陰+陽(yáng)=少陽(yáng)=3
地2+天1+中0=陰+陽(yáng)+陰=坎=3
地2+天1+中5=陰+陽(yáng)+陽(yáng)=巽=8
所以，老陰生艮1坤6，少陽(yáng)生坎3巽8
于是八卦配九宮數：乾9，兌4，離2，震7，巽8，坎3，艮1，坤6
所以，洛書(shū)是演四象生八卦。北方老陰，老陰生艮1坤6；東方少陽(yáng)，少陽(yáng)生坎3，巽八；南方老陽(yáng)，老陽(yáng)生乾9，兌4；西方少陰，少陰生離2，震7。陽(yáng)卦得天數，陰卦得地數：
艮1+坎3+中5+震7+乾9=天數25；
兌4+離2+中10+巽8+坤6=地數30。
四、洛書(shū)成數
1. 洛書(shū)成數演八卦象的方式
【執象】：洛書(shū)成數演八卦象，如何為之？
【圣人】：洛書(shū)成數，一氣左旋，順成四象，交于中宮，是生八卦。陽(yáng)九左行，交陽(yáng)七成老陽(yáng)六，歸復中宮，交陽(yáng)五成乾一，乾?（9+7+5=1），交陰十成兌六，兌?（9+7+10=6）。陽(yáng)七左行，交陰六成少陰三，歸復中宮，交陽(yáng)五成離八，離?（7+6+5=8），交陰十成震三，震?（7+6+10=3）。陰六左行，交陰八成老陰四，歸復中宮，交陰十成坤四，坤?（6+8+10=4），交陽(yáng)五成艮九，艮?（6+8+5=9）。陰八左行，交陽(yáng)九成少陽(yáng)七，歸復中宮，交陰十成坎七，坎?（8+9+10=7），交陽(yáng)五成巽二，巽?（8+9+5=2）。巽尾右銜乾首，規而圓之，成先天八卦圓圖。是故，洛書(shū)成數左旋，先天八卦右出矣。
成數是起于9，終于8，是順行的。
河圖、洛書(shū)用生成之數，推演八卦之象，都是生數起子宮，成數起午宮。子宮是陽(yáng)之始，午宮是陰之始。生數為陽(yáng)，成數為陰，所以生數皆起于北方，成數皆起于南方，子午異位而同功。
八卦生數：乾9，兌4，離2，震7，坎3，巽8，艮1，坤6
八卦成數：乾1，兌6，離8，震3，坎7，巽2，艮9，坤4
2. 八卦洛書(shū)生成之數之理
【執象】：八卦洛書(shū)生成之數，一陰一陽(yáng)，兩卦合五，其理何也？
【圣人】：乾九坤六，震七巽八，坎三離二，艮一兌四，命之曰『八卦生數』。乾一坤四，震三巽二，坎七離八，艮九兌六，命之曰『八卦成數』。一生一成，一陰一陽(yáng)，數皆合五，太極本體之數，萬(wàn)物共有之太極。
乾坤是一對陰陽(yáng)，如天地、男女。一陰一陽(yáng)之謂道，道即是太極。所以乾坤合五，震巽合五，坎離合五，艮兌合五，五是天地萬(wàn)物共有之太極，是世界的本體。
3. 八卦洛書(shū)生成之數每卦皆合十的原因
【執象】：八卦洛書(shū)生成之數，一生一成，每卦皆合十，其理何也？
【圣人】：乾九一，兌四六，離二八，震七三，巽八二，坎三七，艮一九，坤六四，一生一成，數皆合十。生數陽(yáng)，成數陰，一生一成，數皆合十。是故十者，太極發(fā)用之數，萬(wàn)物各有之太極。儒家曰：“吾之道一以貫之?！狈鸺矣^(guān)曰：“一花一世界，一葉一菩提?！钡兰以唬骸跋忍煨悦弦?，神全氣足?！比已允舛硪?。
乾生數9+成數1=10
生成之數，皆乾之數，為一物一陰一陽(yáng)之數，所以是萬(wàn)物各有之太極。九宮洛書(shū)虛10。這是因為萬(wàn)物之生也，道隱于器中，所以器可見(jiàn)，而道不可見(jiàn)。這與“先天八卦乾兌相鄰，嬰兒八卦乾兌相鄰，后天八卦乾兌相鄰”的現象是一樣的道理。
4. 此三張八卦圖的乾兌不分離的原因
乾兌是老陽(yáng)所生，為八卦的起點(diǎn)。
河圖金火易位之后，先天進(jìn)入后天。金火易位，水木不動(dòng)，即北方、東方和中宮是不變的。北方1交東方3，是老陽(yáng)之象。老陽(yáng)交中宮，生乾兌。北方、東方、中宮不變，所以這三張八卦圖的乾兌是不分離的。
5. 四象之次與四象之數
洛書(shū)所推演的是四象之次和四象之數。四象是指老少陰陽(yáng)四個(gè)符號。兩儀、四象、八卦都是抽象的符號，可以推演具體的事物，但不能說(shuō)任何事物是符號。
四象數字：老陽(yáng)9，少陰8，少陽(yáng)7，老陰6
四象次序：老陽(yáng)1，少陰2，少陽(yáng)3，老陰4
四象次序和四象蓍數之和，都是10，即洛書(shū)對位和10。
北方1，老陽(yáng)之次，南方9，老陽(yáng)之數；
西南2，少陰之次，東北8，少陰之數；
東方3，少陽(yáng)之次，西方7，少陽(yáng)之數；
東南4，老陰之次，西北6，老陰之數。
這與地支太玄數一致：
子午數9，子序數1；丑未數8，丑序數2；
寅申數7，寅序數3；卯酉數6，卯序數4；
辰戌數5，辰序數5；巳亥數4，巳序數6。
音律數亦如此：
子（黃鐘）午（蕤賓）為宮音時(shí)，其聲9變；
子（黃鐘）的律管長(cháng)39分，午（蕤賓）的律管長(cháng)90分。
丑（大呂），未（林鐘），為宮音時(shí)，其聲8變；
丑（大呂）律管長(cháng)48分，未（林鐘）81分。
丑為陽(yáng)，用8分；未為陰濁，用8寸。所得之數皆是8，依次類(lèi)推。寅申、卯酉六、辰戌五。巳到午增6分，亥到子減6分，對位相加，律管長(cháng)度和是129分。這出自《太玄經(jīng)》，《呂氏春秋》和《尚書(shū)》也均有記載，稱(chēng)為音律學(xué)。
黃鐘律管的長(cháng)度不是九寸，而是三寸九分，蕤賓的長(cháng)度才是九寸，這被稱(chēng)為三分增損法。三分損益是以子午為經(jīng)，左右對稱(chēng)的律管長(cháng)度是，左益三分，右損三分。
如子午為經(jīng)，則丑與亥左右對稱(chēng)，丑的律管長(cháng)48，亥長(cháng)45，相差3分。巳與未左右對稱(chēng)，已84，未81，相差也是三分。這是三分損益法求律管長(cháng)度。
另外，三分損益法還可求音階的清濁。宮81，損三，征54；征54，益三，商72；離72，損三，羽48；羽48，益三，角64，都是三分損益，但方法是不同的。一個(gè)是音，一個(gè)是律，音律合則成調。
八宮九宮數，絕對不是乾六離九。陽(yáng)卦一定要得天數，陰卦一定得地數，否則就不是內數。河圖和洛書(shū)是天地的兩種數字模式，所以于日月行度和音律長(cháng)短都是相符合的。
總之，生數在先，成數在后；生數為陽(yáng)，成數為陰。生數為氣之始，成數為形之始；以氣化形謂之物生，有形之后才感人事吉兇。動(dòng)卦用生數，變卦用成數。
以上就是今天所講述的主要內容，整理不當地方請多指點(diǎn)。
洛 書(shū)（二）
一
【執象】：三八木、二七火，三次方互變，四九金、一六水，三次方不變，其理何也？
【圣人】：三八少陽(yáng)（ ），三次方，象三疊，未濟（?）之象。二七少陰（ ），三次方，象三疊，既濟（?）之象。四九老陽(yáng)（ ），三次方，象三疊，乾（?）之象。一六老陰（
），三次方，象三疊，坤（?）之象。三八變二七，二七變三八，是以既（?）未（?）互之常循環(huán)。四九不變，一六不易，是以乾（?）坤（?）互之常不變。
【蕭然無(wú)系】：老師，東南西北順時(shí)針是左旋，這是上南下北左東右西，和現代地圖是反著(zhù)的？
【長(cháng)春-執象乾坤】：錯，與現代地圖完全相反?，F代地圖，東南西北，也是順行。古人觀(guān)測天象時(shí)，是南面命位,所以上為南，左為東，右為西，下為北。
38是少陽(yáng)，三次重疊之后是未濟（?）之象；
27是少陰，三次重疊是既濟（?）之象；
我們知道，周易64卦，取中四爻，互成16卦。中四卦實(shí)質(zhì)是四象重疊，4乘4=16，共有16種組合。
中四爻交互的16卦，再次取中四爻交互時(shí)，就剩下4卦了。因為，中四爻互成的16卦，再次交互時(shí)，實(shí)際取的三四，人位兩爻，2乘2=4，只有四種組合。這是四種組合，即是四象。
三四爻是老陽(yáng)的共16卦，兩次交互之后，都是乾卦；
三四爻是老陰的卦共16卦，兩次交互之后，都是坤卦；
三四爻是少陽(yáng)的卦共16卦，兩次交互之后，都是未濟卦；
三四爻是少陰的卦共16卦，兩次交互之后，都是既濟卦。
乾坤兩卦再互之后，依然是乾坤。既濟再取中四爻互卦是未濟，未濟再取中四爻互卦是既濟。因此，我們說(shuō)：乾（?）坤（?）互之常不變，既（?）未（?）互之常循環(huán)。
49三次方，還是49，所以乾互之為乾；
16三次方，還是16，所以坤互之為坤；
38三次方，變成27，所以《未濟》互《既濟》；
27三次方，變38，所以《既濟》互《未濟》。
以上是用數證象，用老少陰陽(yáng)之數，證乾坤既未之互。
二
【執象】：三子生數，合乾父成數，三女生數，合坤母成數，其理何也？
【圣人】：艮1+坎3+震7=乾1，三子既生，乾父功成。兌4+離2+巽8=坤4，三女既生，坤母功成。是故，陽(yáng)生于艮一，成于乾一，死于兌四。陰生于兌四，成于坤四，死于艮一。
通過(guò)昨天的講解，我們知道，八卦生數：艮一，坎三，震七。乾卦的生數是九，成數是一。三子的生數和正好是乾的成數一，艮1+坎3+震7=乾1,所以說(shuō)：三子既生，乾父功成。
艮坎震三子各得乾父一爻，而得坤母之體化成。艮坎震皆是兩陰一陽(yáng)，是得乾之氣，得坤之形。因此，《管子》講：凡人之生也,天出其精,地出其形,合此以為人。旦凡胎生之物，皆得父之精，而成形與母體之中。
八卦是天地萬(wàn)物的摹寫(xiě)，所以也符合這一規律。
三女卦的生數：兌四，離二，巽八
坤母卦的成數：四
兌4+離2+巽8=坤4，三女既生，坤母功成。
三女卦各得坤母之一爻，而得乾父之形體，所以乾施坤受，乾生三女，坤生三子，后天八卦描述的正是這一規律。
震坎艮，各得乾之一爻。震得乾之初，坎得乾之中，艮得乾之上。初爻為神，中爻為精，上爻為氣，故震得乾之神，而承乾之性，乾健而震動(dòng)；坎得乾之精，而行坤之用。乾健、震動(dòng)、坎陷。
艮得乾之氣，而肖乾之形。周髀算經(jīng)：笠以寫(xiě)天，盤(pán)以喻地。笠是艮之形，艮象穹窿，天之形，所以艮有天的取象、兌有地的取象。
山澤通氣，氣化成形。乾健，震動(dòng)，坎陷，艮止，自動(dòng)而靜，所以乾父生三子，健性頓失，退居西北無(wú)數、不周之地。西北是天門(mén)，陽(yáng)死陽(yáng)生之地，故謂天門(mén)。
坤生三女，兌得坤之下，離得坤之中，巽得坤之上；
巽得坤之上，得坤之神，而承坤之性，坤順而巽柔；
離得坤之中，得坤之精，而行乾之用，坤順則離麗。
麗即附麗之義。兌得坤之初，得坤之氣，而肖地之形，兌為附?jīng)Q。坤順，巽柔，離麗，兌決，自靜而動(dòng)。坤母生三女，順得漸失，退居西南無(wú)為之地。
六子用事，乾坤退藏，描述的是后天八卦。
為什么乾用離，坤為坎呢？
乾為天、為陽(yáng)、為火，離為日，日為火之精。日行于天，以盡天之用，所以乾用離。坤為地、為陰、為水，坎為月，月為太陰之精。月繞地行，所以盡地之用。
八卦體用關(guān)系：乾用離，坤用坎，震為兌，巽用艮。反過(guò)來(lái)也是相同。
所以京房八宮卦（后四組為反）：
乾宮鬼易用離；
坤宮鬼易用坎；
震宮鬼易用兌；
巽宮鬼易用艮。
離宮鬼易用乾；
坎宮鬼易用坤；
兌宮鬼易用震；
艮宮鬼易用巽。
鬼易即是歸魂和游魂兩卦?？搽x不僅是天地之用，亦是萬(wàn)物之大用
萬(wàn)物皆用水火，所以八宮的鬼易，皆有坎離之象。
乾宮：火地晉，火天大有，有離；
坤宮：水天需，水地比，有坎。
大過(guò)，小過(guò)是大坎之象；
頤、中孚是大離之象。
為什么西南和西北是不用之地？
冬至太陽(yáng)出辰入申，西南申方是太陽(yáng)落山之地；夏至太陽(yáng)出寅入戌，西北戌方是太陽(yáng)落山的最北方，所以陽(yáng)不用西南。每月晦日，最后一天，黎明時(shí)月亮也落入西北方向，所以西北陰陽(yáng)皆不用。另外，西北還是天門(mén)，是無(wú)數之地，八風(fēng)不周之方。
三
【執象】：三子成數，合乾父生數，三女成數，合坤母生數，其理何也？
【圣人】：艮9+坎7+震3=乾9，三子圓滿(mǎn)之剎那，乾父重生之時(shí)也。兌6+離8+巽2=坤6，三女覺(jué)悟之瞬間，坤母再造之際也。
三子成數：艮九，坎七，震3
乾父生數：九
艮9+坎7+震3=乾9，三子圓滿(mǎn)之剎那，乾父重生之時(shí)。
兌6+離8+巽2=坤6，三女覺(jué)悟之瞬間，坤母再造之際
萬(wàn)物都是生生不息的，生之成之，成之死之，死之生之，沒(méi)有窮盡。萬(wàn)物皆有成、住、異、滅，一物生時(shí)，必有一物滅，一物滅時(shí)，亦有一物生。天地萬(wàn)物永遠都在生生不息之中，隨著(zhù)陰陽(yáng)二氣的氣化而運動(dòng)、變化，這就是“生生之謂易”。
洛 書(shū)（三）
一、洛書(shū)象演數推導八卦的體用關(guān)系
象演數是通過(guò)五宮的象，來(lái)反推八卦之數，以明確八卦之間的體用關(guān)系。物之生也，有其理是有其氣、有其氣是有其數、有其數是有其象，自理而氣而數而象。物之識也，自象而數而氣而理，據象演數、據數演氣、據氣演道。理氣數象，生物之次也。象數氣理，格物之次也。所以先天以數演象，后天以象演數。
以象演數之法，取16太陰為陰、38少陽(yáng)為陽(yáng)、49太陽(yáng)為陽(yáng)、27少陰為陰、5為陽(yáng)、0為陰，構建三維空間坐標體系，故：16與49，一陰一陽(yáng)，演一維空間的正反兩向；38與28，一陽(yáng)一陰，演一維空間的正反兩象；5與0，一陽(yáng)一陰，演一維空間的正反兩象。三組對宮構成三維空間的坐標系。
為了方便講解，我們把三維立體圖展開(kāi)，平鋪到兩維來(lái)觀(guān)察，如下圖。
此圖把立體圖的三維六向的10展開(kāi)了，中間的四個(gè)三角形是球面的上半球，外圍四個(gè)三角形是球面的下半球。
東北角：1+3+5=6+8+5=陰+陽(yáng)+陽(yáng)=巽=9
1+3+0=6+8+0=陰+陽(yáng)+陰=坎=4
巽在上半球，坎在下半球，巽坎分球面的四分之一。巽得上面八分之一，坎得下面八分之一。
東南角：3+4+5=8+9+5=陽(yáng)+陽(yáng)+陽(yáng)=乾=2
3+4+0=8+9+0=陽(yáng)+陽(yáng)+陰=兌=7
乾兌分球面四分之一，乾得其上，兌得其下。
西南角：4+2+5=9+7+5=陽(yáng)+陰+陽(yáng)=離=1
4+2+0=9+7+0=陽(yáng)+陰+陰=震=6
離震分球面四分之一，離得上面八分之一，震得下面八分之一。
西北角：2+1+5=7+6+5=陰+陰+陽(yáng)=艮=8
2+1+0=7+6+0=陰+陰+陰=坤=3
艮坤分球面四分之一，艮得上面八分之一，坤得下面八分之一。
于是我們得到洛書(shū)象演數的結果：乾二，兌七，離一，震六，巽九，坎四，艮八，坤三。換言之，將三維立體洛書(shū)投影到平面，就是五宮洛書(shū)，即先天八卦圖。
我們再看這組數字與我們前面推導的八卦生成數的關(guān)系。
乾二，離生數二，乾用離，離用乾；
兌七，震生數七，兌用震，震用兌；
離一，乾成數一，離用乾，乾用離；
震六，兌成數六，震用兌，兌用震
巽九，艮成數九，巽用艮，艮用巽
坎四，坤成數四，坎用坤，坤用坎
艮八，巽生數八，艮用巽，巽用艮
坤三，坎成數三，坤用坎，坎用坤
這就是八卦的體用關(guān)系。
京氏八宮，乾宮鬼易用離，震宮鬼易用兌，坎宮鬼易用坤，艮宮鬼易用巽，坤宮鬼易用坎，巽宮鬼易用艮，離宮鬼易用乾，兌宮鬼易用震。究其實(shí)質(zhì)，就是數演卦，象演卦的關(guān)系。后面我們講乾坤生六子時(shí)，會(huì )講到：震兌同道，坎離同道，艮巽同道，乾坤同道。在此不贅述。
乾坤坎離，天地日月，易之體也。震兌巽艮，雷澤風(fēng)山，易之用也。體不自用，故能成其大用。乾坤坎離是易之體，所以乾不用坤、坤不用乾、離不用坎、坎不用離。就天地日月而言，天地立體，日月行用。日行天之氣，月行地之氣，故乾用離，而坤用坎；乾坤并作，天地起造，氣形相感，物因之生。
坎離同道，日月運行，四時(shí)更迭，物因之變。這兩句應該如何理解？
乾坤并作：就兩體來(lái)講，陰陽(yáng)同出并作，并無(wú)先后之分。有男就有女，無(wú)女就無(wú)男。氣化形，萬(wàn)物生；形感氣，萬(wàn)事生。天地起造之時(shí)，萬(wàn)物因氣形相感而生成，日月經(jīng)天，故稱(chēng)坎離同道。
日月運行，則四季更迭，于是萬(wàn)物才會(huì )變化。成住壞空，無(wú)非時(shí)也。天地起造的實(shí)質(zhì)是空間生成，日月運動(dòng)的實(shí)質(zhì)是時(shí)間生成，是故天地用日月，而萬(wàn)物生；日月體天地，而萬(wàn)象成。地球公轉造成地軸于黃道面成23度半交角，這帶來(lái)了人世間的四季更迭。
以象演象，亦生八數，此八數與生成之數互通。以此推導八卦之間的體用關(guān)系，解釋京房八宮卦變的象數依據。
無(wú)名氏提問(wèn)：3+4+0=8+9+0=，為什么說(shuō)是陽(yáng)+陽(yáng)+陰？
乾坤老師解答：3少陽(yáng)，4太陽(yáng)，0陰，8少陽(yáng)，9太陽(yáng)。不要看奇偶數，看的四象的陰陽(yáng)。
二、洛書(shū)推演五行
【執象】：洛書(shū)九數，五行造作其間者何也？
【圣人】：觀(guān)五宮洛書(shū)，三八合木，平方生四九，立方生二七，四次方生一六，五次方返三八，木氣左旋，順時(shí)針運行。二七合火，平方生四九，立方生三八，四次方生一六，五次方返二七，火氣右旋，逆時(shí)針運行。四九合金，平方生一六，立方返四九，金氣往復，擺動(dòng)運行。一六合水，五十合土，方之不變，水土之氣不易，自轉運行。據五宮陰陽(yáng)兩數自乘觀(guān)之亦然，三乘八左旋生四，二乘七右旋生四，四乘九擺動(dòng)生六，六乘一不動(dòng)生六，五乘十不動(dòng)生十。是故五行者，自行也。
1. 38少陽(yáng)
38合木，為什么38相合呢？不是37或36呢？因為3與8的運行方式是一樣的。
38一次方，38；
38二次方，49；
38三次方，27；
38四次方，16；
38五次方，38。
3或8自乘五次之后，按順時(shí)針?lè )较?，皆返還38。38少陽(yáng)，其氣左行而進(jìn)，左行為順。
2.
27少陰
27五次自乘，分別得27，49，38，16，27。2與7同道相合，皆按逆時(shí)針?lè )较蛐D。27少陰，其氣右行而退。左行為順，右行為逆；陽(yáng)順而陰逆，不易之理也。
3. 49老陽(yáng)
49老陽(yáng)：4和9平方變6，1，三次方變回49，即49、16、49、16。4和9的運動(dòng)方式相同，都是直線(xiàn)運動(dòng)、左右擺動(dòng)。從49擺動(dòng)到16，從16擺動(dòng)回49，就象鐘擺一樣。
4.16老陰
再看1和6：1和6無(wú)論多少次方均為16，所以16是自轉運動(dòng)。1和6乘方之后，其數不變，其象變化。1是一維的長(cháng)度，平方之后的1是面積，立方之后的1是體積，四次方之后的1是流形，所以16不是不動(dòng)，而是自轉運動(dòng)。如果詳細分析可知：1是圍繞地軸自轉，6是陀羅式的自轉運動(dòng)，一極不動(dòng)，另外一極作8自形旋轉。
5. 5和0
5和0多少次方都是5或0，5和10也是不變的。5是振動(dòng)，10是射線(xiàn)運動(dòng)，就象光一樣。16不變合水，5、10不變合土。水土具有相似的運動(dòng)方式，所以后天水土同宮，五行土寄生在水宮。
五宮自乘，推演的是五行自身的運動(dòng)方式。五行是氣，不是實(shí)物，五行即是四象，是平面的運動(dòng)方式。到物質(zhì)的生成，已經(jīng)歸于八卦了。陰陽(yáng)兩儀是一維的空間，直線(xiàn)；老少陰陽(yáng)四象是兩維的空間，平面。八卦是三維的空間，立體。所以系辭講：八卦類(lèi)萬(wàn)物之象。
為什么不講四象或兩儀類(lèi)萬(wàn)物之象呢？一次方演直線(xiàn)；兩次方演平面；三次方演立體；四次方演萬(wàn)物在一維時(shí)間中的運動(dòng)，即流形；五次方萬(wàn)物返本歸原。
所以用五宮的五次方來(lái)描述天地氣化的五種運動(dòng)方式，即五行。
五宮的零次方都是1，這個(gè)1才是真正的太極。我們可以用五宮十數的五次方推演五行自行的五種方式，用五宮十數的依次相乘推演五行行他的方式。五行自行與行他的方式完全相同。
38乘49，順進(jìn)27；38乘27，順進(jìn)16； 38乘16，歸回38。因此，用3或8乘其他三宮，皆按順時(shí)針?lè )绞竭\動(dòng)，與38自行的方式相同。
27乘27，逆退49；27乘49，逆退38；27乘38，逆退16； 27乘16，逆退27。因此，27的自行方式是逆時(shí)針旋轉，行他的方式也是逆時(shí)針旋轉。
49乘16，返回本宮49，依然是直線(xiàn)運動(dòng)，在兩點(diǎn)之間擺動(dòng)。49乘27，擺動(dòng)動(dòng)對宮的38；49乘38，令38擺動(dòng)到對宮的27。49自行和行他的方式都是擺動(dòng)。
16是自轉運動(dòng)，用16去乘其他三宮，也是不動(dòng)的。16乘38，依然是38；16乘49，依然是49；16乘27，依然是27。
同理，5和10乘四宮，四宮都變或5或10。所以，五宮自乘與乘他，所產(chǎn)生的運動(dòng)方式是完全相同的。
用五宮兩數自相乘，也能發(fā)現這個(gè)規律。3乘8=4，左旋；2乘7=4，右旋。4乘9，擺動(dòng)動(dòng)對宮6；1乘6，居本宮6；5乘10，歸本宮0。
由此，我們可以得到一個(gè)結論“是故，五行者，自行也，行他也，以自行之道行他者也”。
現代全息理論與之完全相同?，F代宇宙全息論認為，物質(zhì)普遍具有記憶性，事物總是力圖按照自己記憶存儲之模式來(lái)復制新事物。我們也可推導出五行生長(cháng)化收藏的五種功能：木之功始生、火之功長(cháng)養、土之功運化、金之功收殺、水之功包藏。
春天木氣，由中心向四周發(fā)散；夏天火氣，由下向上升騰；秋天金氣，由四周向中心收縮；冬天之氣，由上向下迫降。
木火之氣為陽(yáng)，故發(fā)散；金水之氣為陰，故收藏。是故，木火之氣，五變返本，金氣三變而歸原。水氣一變即返本歸原。五三一，其數減，其氣收。
土的正位是西南，居未宮。巳午未三宮的夏季：巳為孟夏、午為仲夏、未為季夏。土旺于季夏，指的就是未月。所謂五季，其實(shí)是四季。土的功能是運化，所以土布四隅之中，運化四季氣機的變化。
春之散與夏之升，需要土來(lái)運化夏之升與秋之收，需要土來(lái)運化，更需要土來(lái)通關(guān)火金之克。同理，秋冬、冬春之間，也需要土來(lái)運化。五行土無(wú)位，而四行賴(lài)之運化，始成其功用。因此，萬(wàn)事萬(wàn)物之理，皆蘊于象數之中：無(wú)象數則理不明，無(wú)象數則氣不行。
PS:日行天之氣，日為離，乾為天；月行地之氣，坎為月、坤為地,與五行無(wú)關(guān)。如果非要扯上關(guān)系，則日為火之精、月為水之精。乾陽(yáng)用主離陰，坤陰用坎陽(yáng)。
洛 書(shū)（四）
一
【執象】：何謂參天兩地之數？
【圣人】：觀(guān)河洛之圖，生數為體，成數為用。生數氣始，合太極中五，氣達成數。成數氣終，合太極中五，氣反生數。若無(wú)太極，雖有生數，而氣不能達，數不終成矣。雖有成數，而氣不能反，數不再生矣。易無(wú)體無(wú)用，太極無(wú)體用數一，陽(yáng)體數一而用數三，陰體二數而用數二。陽(yáng)之體數一，合太極之用數一，生陰之用數二。陰之體數二，合太極之用數一，生陽(yáng)之用數三。陰陽(yáng)之體，得太極之用一，始全其之用。太極動(dòng)則生陽(yáng)，道生一。陽(yáng)生陰，一生二，陰生陽(yáng)，二生三。陽(yáng)一受萬(wàn)物以氣，陰二賦萬(wàn)物以形，故三生萬(wàn)物。陽(yáng)生陰時(shí)，陽(yáng)為體，陰生陽(yáng)時(shí)，陽(yáng)為用，陰陽(yáng)互體、互用、其宅。邵子曰：“體無(wú)定用，唯變是用，用無(wú)定體，惟化是體?！斌w常靜，用常動(dòng)。體數常隅，用數常奇，參天兩地而倚數。其理若何？陽(yáng)常饒而陰常乏，陽(yáng)統陰而天包地也。
參天兩地是比較難于理解的，從來(lái)都是眾說(shuō)紛紜，又皆不得要領(lǐng)?！吧鷶禐轶w、成數為用”，這是從相生的角度理解體用的概念。生數代表五行始生之位，成數代表五行既成之數。
生數+太極5=成數
成數+太極5=生數
“若無(wú)太極，雖有生數，而氣不能達，數不終成矣?！?/span>“生數無(wú)太極則不能達于成”，說(shuō)明氣不是都能成象生物的。天氣之氣在運化過(guò)程中，可能生成物質(zhì)，也可能不生成物質(zhì)。天地之氣，若無(wú)太極，雖有成數，而氣不能反，數不再生。（“反”通“返”，歸元之義）。
生數得太極而數成，這是太極生萬(wàn)物之功；成數得太極而數返，這是太極死萬(wàn)物之功。舊的事物滅亡，新的事物產(chǎn)生，一死一生謂之化，所以皆言化生。物之成、住、異，謂之變，所以變是量變、化是質(zhì)變。陽(yáng)之功用在于變物，陰之功用在于生物；陽(yáng)之功用在于始物，陰之功用在于成數。這是陰陽(yáng)二氣在生成變化萬(wàn)物過(guò)程中的不同功用。
上面所講的數理，是從河圖和洛書(shū)中推導出來(lái)的，用這個(gè)數理來(lái)解釋“參天兩地而倚數”。
“易無(wú)體無(wú)用，太極無(wú)體用數一，陽(yáng)體數一而用數三，陰體二數而用數二?！?/span>“易無(wú)體無(wú)用，所謂萬(wàn)無(wú)者也”，這里的“易”即是自然。太極無(wú)體，而生萬(wàn)物之體?！坝畜w之物，必有物生之。凡有物生之者，皆非道也?！钡罒o(wú)形體，是生萬(wàn)物之體，道生萬(wàn)物之功為一。
道的用數一，即是陽(yáng)。陽(yáng)一畫(huà)，這是陽(yáng)的體數；陽(yáng)兩畫(huà)，故陰的體數是二。陽(yáng)生陰，陰生陽(yáng)，陰陽(yáng)互為體用。
“陽(yáng)體數一，得太極用數一，始生陰之二”。當陽(yáng)生陰時(shí)，陽(yáng)為體，陰為用。陽(yáng)之體+太極之用=1+1=陰，所以陰的體數是二，用數也是二。體二是畫(huà)數，兩畫(huà)，用數是陰為陽(yáng)所生之數。
同理，陰的體數2+太極用數1=陽(yáng)用數3。當陰得太極用一時(shí)，陰生陽(yáng)，陰為體，陽(yáng)為用，陽(yáng)用數是3，這是參天兩地之數。陽(yáng)用數三，陰用數二。陽(yáng)不用一，這是因為“一”既是陽(yáng)之體，又是太極之數。因為太極動(dòng)而生陽(yáng)，故“一”是陽(yáng)之體，太極之用。體不自用，故陽(yáng)體數一而用數三、陰體數二就用數二。數同而象不同，象不同故理不同。因此，陰陽(yáng)之體，得太極之用一，始全其之用。
生數得太極之五而成數至，成數得太極之五而返生數，這與參天兩地的數理是完全相同的。“太極動(dòng)則生陽(yáng)，道生一。陽(yáng)生陰，一生二，陰生陽(yáng)，二生三。陽(yáng)一受萬(wàn)物以氣，陰二賦萬(wàn)物以形，故三生萬(wàn)物?！边@是對老子宇宙發(fā)生論的易學(xué)詮釋。
“太極動(dòng)則生陽(yáng)”，這是道生一。一為陽(yáng)之體，亦為太極之用。陽(yáng)極生陰，是一生二；陰極生陽(yáng)，是二生三。陽(yáng)體一，陰體二，合之則三生萬(wàn)物。因為萬(wàn)物皆受天之氣而稟賦地之形，陽(yáng)生陰時(shí)，陽(yáng)為體；陰生陽(yáng)時(shí)，陽(yáng)為用，陰陽(yáng)互體、互用、其宅。陽(yáng)生陰時(shí)，陽(yáng)為體，陰為用；陰生陽(yáng)時(shí)，陰為體，陽(yáng)為用，故陰陽(yáng)是互為體用，互為其宅的。（“互為其宅”是指陽(yáng)出于陰、陰出于陽(yáng)。）
二
邵子曰：“體無(wú)定用，唯變是用，用無(wú)定體，惟化是體?！?span lang="EN-US">
唯變是用：不易為體，變易為用；
唯化是體：主生者為體，受生者為用。
“化”即是“生”?！白儭笔腔?，“化”是變之成。體常靜，用常動(dòng)。體數常隅，用數常奇，參天兩地而倚數。其理若何？陽(yáng)常饒而陰常乏，陽(yáng)統陰而天包地也。
“體常靜，非體必靜；用常動(dòng)，非用必動(dòng)?！?/span>體靜用動(dòng)是易之常，體動(dòng)用靜是易之變，易兼常變，故體為定體、用無(wú)定用。梅花易數是以動(dòng)為用、以靜為體，多有不驗，即在于此。
陽(yáng)用數三，陰用數二，所以陽(yáng)常饒而陰常乏。陽(yáng)數三包陰數二，所以是天包地。
陽(yáng)常饒，陰常缺，也見(jiàn)于天地陰陽(yáng)之數?；蕵O以360度為率——一元360運、一會(huì )360世、一世360月、一月360時(shí)。360是周天的度數，過(guò)之即盈、不及則虛。日為陽(yáng)，一歲行366度，盈6度；月為陰，一年354度，縮6度。這也是“陽(yáng)盈而陰縮、陽(yáng)饒而陰乏”的現象。
日月合朔，平均周期30.44天。一個(gè)逆旺月，平均29.53天。陰數始于十二，陽(yáng)數始于30，太陽(yáng)行度盈0.44度，月亮行度縮0.47度，兩者之和0.91度，即是每月的閏數，這也是陽(yáng)饒陰乏之象。
三
【執象】：何謂小衍之數？
【圣人】：河洛中五，參天兩地，合陰陽(yáng)，象太極。天數乘三，其積左旋，數合六十，地數乘二，其積右轉，數合四十，天地參兩天之數合百。天交地，地迎天，天地合而萬(wàn)物生。
洛書(shū)中宮數“五”是陽(yáng)三陰二之和。天數四宮乘3，其數皆左旋；四宮天地之數乘2，其積皆右旋；四宮天地之數乘3，其積皆左旋。這是五行木和火的運化方式。1、3、9、7乘3，其積之和是60；地數6、8、4、2乘2，其積之和是40。參天兩地之后，天地之數合百。100是圓滿(mǎn)之數，是天地的全數，也是河圖55和洛書(shū)45的全數。
大衍之數50，是河洛之數一半。一半之數稱(chēng)為進(jìn)退之數。所謂進(jìn)退之數，進(jìn)以此數，退以此數。比如一年12個(gè)月，取其半數6。子丑寅卯辰巳，前六個(gè)月是進(jìn)數；午未申酉戌亥，后六個(gè)月是退數。所以6是月之中數，即進(jìn)退之數。月是陰之精，故6為地數之中。同理，日數10，前五日是進(jìn)數，后五日是退數。日為陽(yáng)之精、5為天數之中，所以有“天五地六為中數”之說(shuō)。中數相當于圓心。圓心相對于圓周來(lái)說(shuō)是靜止的，所以5和6是不變之數。無(wú)論多少次方，其個(gè)位數都永遠是5或6，這是建中立極。
觀(guān)物之法，皆是建中立極。以我不變之時(shí)位，觀(guān)萬(wàn)物動(dòng)變之情偽。萬(wàn)物之生，出于太極，故太極是起點(diǎn)；萬(wàn)物之死，歸于太極，故太極也是萬(wàn)物的終點(diǎn)。太極不變其體，故起點(diǎn)和終點(diǎn)也是不變的。因之，1和10的多少次方，其個(gè)位都是1或0。
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