遠古訓教長(cháng)老親傳
所謂長(cháng)老訓教，就是富有經(jīng)驗的長(cháng)者對晚輩所進(jìn)行的有關(guān)生產(chǎn)方式、生活經(jīng)驗等方面的教育訓導。在我國歷史上，最早的、正規的、有文字記載的家訓是西周的《姬旦家訓》。
姬旦，史稱(chēng)周公，是西周初年杰出的政治家，他是周文王的兒子、周武王的弟弟、周成王的叔父和老師。他幫助武王伐紂滅商，開(kāi)國有功，是西周開(kāi)國重臣。周武王死后，其子成王年幼，由周公攝政。周公在攝政期間，以其卓越的政治才能和超凡的意志，使西周的政治、思想、文化和教育有了很大的發(fā)展，受到世人的贊譽(yù)。周公在身體力行、勤勉從政的同時(shí)，諄諄教誨侄子成王、兒子伯禽必須養成勤政愛(ài)民、謙恭自律、禮待賢才的作風(fēng)。周公教誡子侄有《戒子伯禽》和《戒侄成王》二部家訓傳世，這兩部家訓合稱(chēng)為《姬旦家訓》。
在《戒子伯禽》里，周公殷殷告誡代其治理封地魯國的兒子伯禽說(shuō)：
“我是文王之子，武王之弟，成王的叔父，我的身份、地位是很高的，可是為了求得賢才我朝思暮想，以至于到了洗頭的時(shí)候都幾次停下的地步，吃飯時(shí)如有士人來(lái)訪(fǎng)要幾次吐出口中的飯，起來(lái)接待他們，惟恐失去賢才。你到魯國后，一定不能因為自己是國君了，就慢待了士人和民眾。要禮待賢才，勤政愛(ài)民，把魯國治理好，做諸侯國的榜樣。”
伯禽沒(méi)有辜負父親的期望，沒(méi)過(guò)幾年就把魯國治理成民風(fēng)純樸、務(wù)本重農、崇教敬學(xué)的禮儀之邦。在《戒侄成王》里，周公一再告誡成王要修己敬德，防止驕奢淫逸、重蹈殷商失德亡國的覆轍。周公早就意識到國之隱憂(yōu)不在當前而在后嗣。因此，他要求召公與其共同輔佐成王，戮力實(shí)施師保之教。周公對成王的教育，既包括治國安邦才能的培養，也包括個(gè)人品格的塑造。在周公的努力誘導下，成王終于成長(cháng)為一代明君，西周居為奴隸制太平盛世。
《姬旦家訓》多見(jiàn)于《尚書(shū)》的《君》、《無(wú)逸》、《多士》等諸篇中，它是中國第一本成文家訓，首開(kāi)中國古代家訓之先河。
春秋家訓異彩紛呈
春秋戰國時(shí)期，隨著(zhù)士階層的崛起、私學(xué)驟興，以及用士養士之風(fēng)的盛行，家庭教育引起廣泛的注意。伴隨著(zhù)家庭教育地位的提高，家訓也有了很大的發(fā)展，產(chǎn)生了很多膾炙人口的家庭故事。比如首創(chuàng )私學(xué)、以詩(shī)禮傳家的孔子的《庭訓》；清廉正直、世稱(chēng)賢相孫叔敖的《臨終戒子》遺文；世稱(chēng)賢母敬姜的家訓；素有母儀風(fēng)范的孟母仉氏“三遷其居”、“斷機教子”的母訓，以及《韓非子》中所記述的《曾子殺彘》的家教故事，都充分地顯示了春秋戰國時(shí)期家訓的發(fā)展及成就。
孔子教子的《庭訓》散見(jiàn)于《論語(yǔ)》中，據《論語(yǔ)》記載，有一天孔子獨立庭院中靜默沉思，其子孔鯉快步從他身邊走過(guò)，孔子突然叫住孔鯉問(wèn)：“學(xué)《詩(shī)》乎？”孔鯉回答：“未也”，孔子教導他：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，孔鯉退而學(xué)《詩(shī)》。又有一天，孔子又“獨立”庭院中，孔鯉快步過(guò)其側，孔子又叫住他，問(wèn)：“學(xué)《禮》乎？”孔鯉對曰：“未也”，孔子教育他：“不學(xué)《禮》，無(wú)以立”，孔鯉退而學(xué)《禮》?？鬃釉诩彝ソ逃幸髢鹤涌柞幣W(xué)習中國古代的傳統文化，學(xué)習社會(huì )的典章制度和倫理道德規范，使之在學(xué)業(yè)和道德上能夠有所建樹(shù)，將來(lái)成就一番偉業(yè)。所謂“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”，“不學(xué)《禮》，無(wú)以立”，強調的就是讀書(shū)與做人的結合，治學(xué)與修身的統一，這是自孔子開(kāi)始形成的中國家訓的突出特色。在中國古代史上，孔子對于中國古代文化的發(fā)展可謂功勛卓著(zhù)?？鬃釉诩彝ソ逃兴纬傻膬?yōu)良傳統對后世影響很大。另外，古人稱(chēng)父教子為庭訓也來(lái)源于孔子在庭院中對孔鯉的這番教導。
世稱(chēng)賢母敬姜的《論勞逸》是春秋戰國時(shí)期家訓的代表作。敬姜是魯國大夫公文伯的母親，有一天，公文伯朝見(jiàn)魯君后回家，看到母親正在績(jì)麻，就對母親說(shuō)：像我們這樣的家庭，您還要績(jì)麻，季孫看了會(huì )生氣的，以為我不能侍奉您老人家哪！敬姜聽(tīng)罷兒子的報怨，訓誡道：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生”。她認為，上自天子、諸侯、三公、九卿，下至黎民百姓，都必須勞動(dòng)，或勞心、或勞力，才能政清人和、國泰民安，這是治國安邦的基礎和前提。在此敬姜闡發(fā)了一個(gè)最樸素的真理：勤勉不怠國則興；逸樂(lè )怠慢國則敗。敬姜的誡子家訓是載于《國語(yǔ)》上的有名的家訓，敬姜因這篇出色的《論勞逸》之文成為有名的賢母。
孟軻之母仉氏的《母訓》見(jiàn)于劉向的《列女傳》?！读信畟鳌分杏涊d了“孟母三遷”和“斷織教子”的家教故事。在中國封建社會(huì )，孟子的母親仉氏以教子有方而被推崇為賢母的典范。“孟母三遷”記述的是孟母教子的故事。孟軻3歲喪父，賢德通達的孟母一方面承擔著(zhù)家庭生活的重擔，幫人漿洗紡織，同時(shí)嚴格教子，她要求孟軻用功讀書(shū)，將來(lái)成為有學(xué)問(wèn)、有作為的棟梁之材。為了教子成材，孟母慎審選擇居住環(huán)境，前后三遷其居。孟軻家原住在墓地附近，幼年的孟軻經(jīng)?？匆?jiàn)送葬掃墓的情景，就與小朋友摹仿起“墓間之事”，整天做挖坑、下葬、哭喪的游戲，孟母深感此地不利于孩子的健康成長(cháng)，立即搬了家。新家靠近市場(chǎng)，鄰居是一個(gè)屠戶(hù)，孟軻耳濡目染的是殺豬賣(mài)肉、討價(jià)還價(jià)的事情。于是，整天迷戀于摹仿殺豬賣(mài)肉的游戲，孟母感到此地也不宜久居，再次搬遷，這次把家搬到了學(xué)校附近。自此，孟軻每天接觸的是讀書(shū)人，聽(tīng)到的是讀書(shū)聲，在濃厚的讀書(shū)風(fēng)氣影響下，開(kāi)始誦詩(shī)習禮，看到這種情景，孟母喜不待言，并在此久住下來(lái)。
《曾子殺彘》的故事載于《韓非子·外儲說(shuō)左上》，故事充分強調兒童教育的嚴肅性，要求為人父母者必須隨時(shí)隨地把身教與言教緊密配合，言行一致，表里如一，做兒童的表率。故事說(shuō)的是曾參的妻子欲到集市上趕集，兒子又哭又鬧非要跟著(zhù)去，曾參妻子對孩子說(shuō)：你回去吧，媽媽從集市上回來(lái)給你殺豬吃。等妻子從集市上回來(lái)，曾參馬上就要給孩子殺豬。妻子制止說(shuō)：我只不過(guò)是哄孩子玩罷了，何必當真哪！曾參反駁道：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而子不信其母，非所以成教也。”說(shuō)完，果真把豬殺死煮肉給孩子吃。曾參是孔子的高足弟子，他以品德高尚、誠實(shí)坦白而著(zhù)稱(chēng)，他在家庭教育中特別注重父母的榜樣示范作用，特別強調營(yíng)造健康的家庭環(huán)境和氣氛，使兒童在不知不覺(jué)中受到感染與熏陶，這是相當可貴的。
就總體而言，春秋戰國時(shí)期的家訓尚未獨立成文，一般都是夾雜在古籍文獻中的片言只語(yǔ)，不是家訓執行者自己撰寫(xiě)成文，多為后人追憶而成，往往以家教故事的方式流傳下來(lái)。盡管如此，春秋戰國時(shí)期的家訓卻為后世家訓的發(fā)展規定了基本格調，為后世家訓的發(fā)展奠定了基礎。
秦漢家訓沉寂再興
秦王朝是中國歷史上第一個(gè)統一的中央集權制的封建王朝，也是中國歷史上最短命的王朝，僅存15年。秦始皇廢分封，行郡縣，統一文字、貨幣、度量衡，積極進(jìn)行政治、經(jīng)濟、文化、教育等各方面的改革，為漢及漢以后中國封建專(zhuān)制政權的鞏固與發(fā)展開(kāi)辟了道路。但由于秦朝實(shí)施“禁私學(xué)，以吏為師”的政策，私學(xué)曾一度中斷，家學(xué)的發(fā)展受到限制，家訓的發(fā)展呈沉寂狀態(tài)。秦代較有影響的家訓只有孔鮒的家訓。
孔鮒，名甲，字子魚(yú)，是孔子的第八代孫，他肩負承續祖傳儒學(xué)之重任，沐浴暴秦“焚書(shū)坑儒”血雨腥風(fēng)之洗禮，參加過(guò)秦末農民大起義，陳涉兵敗，孔鮒慷慨赴死?，F存家訓就是孔鮒臨終戒子（也包括他的學(xué)生）遺言?？柞V家訓里有句蘊含深刻的警世名言：“處濁世而清其身，學(xué)儒術(shù)而知權變。”這是經(jīng)歷了人生的大波大浪之后的徹底頓悟。“處濁世而清其身”需要一種“出污泥而不染，濯清漣而不妖”，永遠追求偉岸人生的高風(fēng)亮節，需要個(gè)人道德人格的高度完善。“學(xué)儒術(shù)而知權變”，則需要人們有一種高屋建瓴的智慧和膽略，既能在“焚書(shū)坑儒”的慘禍暴政中學(xué)習、發(fā)展儒家文化，做一個(gè)博達疏通的名師碩儒，又要掌握“魚(yú)和熊掌”二者得兼的取義不舍生之自我保護之道，在復雜的政治斗爭中積蓄再生的力量。這是儒家在逆境中所追求的獲得生存與發(fā)展的最高境界?？柞V家訓中所流露的明哲保身思想，反映了中國古代家訓的另一個(gè)共性：中國古代的家訓多是先哲們經(jīng)歷了諸多磨難之后有感而發(fā)，很多家訓都是他們一生經(jīng)驗的最后總結與升華。
漢繼秦興，兩漢興盛時(shí)間延綿達400余年，有大量家訓問(wèn)世。僅列名家名作就有：劉邦《手敕太子》、孔臧的《誡子書(shū)》、司馬談的《遺訓》、劉向的《誡子歆》、《胎教》、張奐的《戒兄子書(shū)》、鄭玄的《戒子益恩書(shū)》、蔡邕的《女訓》等等。這些名家名作博涉人生世事的方方面面，極大地豐富了中國古代家訓的內容。
論治學(xué)，以劉邦《手敕太子》、司馬談的《遺訓》最為著(zhù)名。漢高祖劉邦是一位足智多謀的封建帝王，《手敕太子》是他臨終前對兒子劉盈說(shuō)的最貼心的體己話(huà)。據《史記》記載，劉邦生逢亂世，早年不好讀書(shū)，不學(xué)無(wú)術(shù)，尤其不喜歡儒學(xué)，卑劣頑皮，曾經(jīng)拿博通經(jīng)史的儒者之冠撒尿。秦始皇“焚書(shū)坑儒”、大禁私學(xué)倒正中其下懷，他“沾沾自喜，謂讀書(shū)無(wú)益”，但長(cháng)達五年的楚漢戰爭和勝利后鞏固政權的重任迫使他不得不改變輕儒賤學(xué)的陋習，尤其是陸賈“馬上得天下不能馬上治之”的忠告，更使他意識到修學(xué)設教的重要，他不僅請人講書(shū)論道，而且認真閱讀陸賈所進(jìn)的《新語(yǔ)》。在《手敕太子》中，劉邦認真反思自己淺薄無(wú)知的過(guò)去，用自己的切身體驗告誡兒子劉盈一定要勤奮學(xué)習，擔當起治國安邦的重任。正是由于開(kāi)國皇帝劉邦的良好家教，才為“路不拾遺，夜不閉戶(hù)”的文景之治的出現打下了基礎，才為雄才大略的漢武帝實(shí)施“獨尊儒術(shù)”的文教政策找到依據，以致于出現了“興太學(xué)，置名師，以養天下之士”這樣蔚為壯觀(guān)的文化教育大發(fā)展的局面?？梢哉f(shuō)，劉邦的《手敕太子》是用一種最坦誠、最親切的方式實(shí)現了教子讀書(shū)的熱望。最令我們欽佩的是，一代開(kāi)國之君在兒子面前毫不掩飾自己不光彩的過(guò)去，毫不粉飾自己的淺陋和無(wú)知，反映出劉邦所具有的超人的膽識與博大的襟懷。
論處世之道，以疏廣的《告兄子言》和樊宏的《戒子言》為代表。
論為人之道，以馬援的《誡兄子嚴·敦書(shū)》和張奐的《戒兄子書(shū)》為代表。
論胎教，則以劉向的《胎教》最為著(zhù)名。劉向在《列女傳·周室三母》里，以托古改制的方式闡述了胎教的意義和方法，他說(shuō)：“古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽(tīng)于淫聲，夜則吟瞽誦詩(shī)。正事如此，則生子形容端正，才德過(guò)人矣。”
劉向提倡胎教，主張婦女懷孕時(shí)不僅要注意睡姿、坐姿、站姿，避免邪味、邪色、淫聲的不良影響，而且每天晚上都要聽(tīng)音樂(lè )、朗誦歌詩(shī)，進(jìn)行智育和美育教育，他認為只有這樣才能生出“形容端正，才德過(guò)人”的孩子，這是有一定道理的。
從總體上看，秦漢之際的家訓，尤其是兩漢時(shí)期的家訓在數量上大大超過(guò)了前代，其內容也較為豐富，但其形式依然率由舊章，沒(méi)有大的突破。
亂世家訓 啟后承前
魏晉南北朝時(shí)期，被史學(xué)家們稱(chēng)為中國歷史上的“離亂”年代、“繼漢開(kāi)唐”的年代。說(shuō)它“離亂”是因為在這360余年的動(dòng)蕩的歲月里，國家不統一，政治不安定，戰爭連綿，政權頻繁更迭，人民生活朝不保夕；說(shuō)它“繼漢開(kāi)唐”是因為在這個(gè)動(dòng)蕩的年代里，新事物不斷萌生，新思想、新觀(guān)念不斷涌現。僅就家訓而言，名家名作如雨后春筍，如魏主曹操的《諸兒令》、《戒子植》、《遺令》，蜀主劉備的臨終《遺詔敕后主》、顏之推的《顏氏家訓》等等，作為不同時(shí)期家訓的代表作，既有極高的文學(xué)價(jià)值、史學(xué)價(jià)值，也有相當深遠的教育意義，它們在中國家訓史上婉若群星燦爛，至今仍歷久彌新。
曹操在家訓中，以烈士暮年，壯心不已的悲壯情懷告誡兒子：一要恪守以法持軍之宗旨，注意牽情制怒；二要以國事為重，在其身后節儉治喪，在其墓穴中“無(wú)藏金玉珍寶”，充分表現了他移風(fēng)易俗，探索革新至死不渝的執著(zhù)精神。
蜀主劉備在吳蜀彝陵之戰大敗后，久病不起，自知將不久于人世，留遺囑給后主劉禪，告誡劉禪努力讀書(shū)、嚴謹修身，做一個(gè)有德有才的君子。但令人遺憾的是，劉禪這個(gè)扶不起來(lái)的阿斗，他辜負了父親的期望，不僅沒(méi)能成材達德，反而把江山盡喪。
曹操和劉備的家訓雖不失為有特色的經(jīng)典之作，但若與諸葛孔明的《誡子書(shū)》和《誡外生書(shū)》比較起來(lái)，卻失色不少?，F將諸葛孔明的兩部家訓和盤(pán)托出，以現其原始風(fēng)韻和神彩：
《誡子書(shū)》
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。夫學(xué)須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。驕慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復何及？
《誡外生書(shū)》
夫志當存高遠。慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣咨問(wèn)，除嫌吝。雖有滯留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏于凡庸，不免于下流矣。
諸葛亮的家訓流光溢彩，福澤后世逾千年，是我國古代家訓的杰作！
嵇康是魏晉南北朝時(shí)期杰出的玄學(xué)家、出色的詩(shī)人和文學(xué)家，是曹操的曾孫女婿。作為“竹林七賢”的主要代表人物，他深諳世態(tài)炎涼，其《家誡》屢屢將君子與凡夫俗子相比相照，并以后者為戒，告訴子女以立身、行事、做人、治學(xué)的道理：
一告后輩要立志，志之必堅。他說(shuō)：“人無(wú)志，非也”，“若志之所志，則口與心誓，守死不二，恥躬不逮，期于必濟”。否則立志不堅，“中道而廢”，功敗垂成，將抱恨終生。為此，他特別注重良好意志品質(zhì)的培養，告誡子女要“堪近患”，“忍小情”，不“牽于外物”，不“累于內欲”。
二告后輩要“見(jiàn)義而作”，賑災濟貧。不要做那些微不足道的互贈禮品的交往，而要把錢(qián)財贈與那些確實(shí)需要救助的人們。
三告后輩要慎言。他說(shuō)：“夫言語(yǔ)君子之機，機動(dòng)物應，則是非之行著(zhù)矣，故不可不慎。”
四告后輩要少欲，要寬容謙恭，要涵養“臨朝讓官，臨義讓生”的“忠臣烈士之節”。
五告后輩不要打探他人隱私。他說(shuō)：“凡人自有公私，慎勿強知人知。”
繼嵇康之后，徐勉的家訓也很有特色。徐勉（466－535年），一生為官清廉，家無(wú)積蓄，他留給兒孫的只有兩袖清風(fēng)的為官志節和勤奮讀書(shū)的樂(lè )學(xué)精神。徐勉說(shuō)，自古以來(lái)，很多父母為了能使孩子生活安逸幸福都拼命聚斂財富，看似愛(ài)子，實(shí)則害之，最終只能使子女由于過(guò)份依仗父母之家資而喪失獨立創(chuàng )業(yè)的志氣、膽量和能力，坐吃山空。這種父母是愚蠢的、不明智的。在徐勉看來(lái)，“遺子黃金滿(mǎn)籯，不如一經(jīng)”，他認為做一個(gè)合格的父親，留給子孫的不應是物質(zhì)財富，而應是樂(lè )善向學(xué)的人格風(fēng)范。這對今天某些不知教子，只知斂財的父母將有所啟示。
魏晉南北朝時(shí)期，是中國家訓發(fā)展的關(guān)鍵期，也是成熟期。這個(gè)時(shí)期的家訓不僅數量超前，而且內容豐富。尤其是出現了獨立成篇的家訓專(zhuān)著(zhù)－－《顏氏家訓》?！额伿霞矣枴钒阎袊糯矣柕陌l(fā)展推向高峰，它是一部承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的代表作。參見(jiàn)顏之推的教育思想。
唐宋家訓別開(kāi)生面
唐宋二代家訓在前代基礎上有所發(fā)展，其特點(diǎn)是內容更豐富，形式更靈活多樣，可讀性強，教育意義大、涉及范圍廣。
（1）唐代家訓點(diǎn)評
在唐代家訓中，帝王家訓占有特殊位置。其代表作是唐太宗李世民的《誡吳王恪書(shū)》、《戒皇屬》、《帝范》。從封建帝王撰寫(xiě)家訓的目的看，顯然是為了讓子孫后代永保一家一姓之王朝永久不衰。其內容也主要是告誡其后代，應當遵守封建社會(huì )的各項道德規范，加強自身道德修養，掌握其治國馭民之術(shù)。應當承認，這些家教著(zhù)述包含了許多消極落后，甚至反動(dòng)的東西，但是，它也融合了中國歷代人民優(yōu)良的思想傳統，包含了中國人民固有的積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、謙虛謹慎、團結友善等精神風(fēng)貌。在《戒皇屬》中，唐太宗告誡皇屬們說(shuō)：
“朕即位十三年矣，外絕游觀(guān)之樂(lè )，內卻聲色之娛。汝等生于富貴，長(cháng)自深宮。夫帝子親王，先須克己。每著(zhù)一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至于聽(tīng)斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚?dòng)诮箘?。汝等勿鄙人短，勿恃己長(cháng)，乃可永久富貴，以保貞吉，先賢有言：“逆吾者是吾師，順吾者是吾賊”。不可不察也。”
從該文中可見(jiàn)，唐太宗李世民以自己勤勉政事為例，告誡皇屬克制自己，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農夫的辛勤。要謙虛、善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，把敢于反對你的人當作老師，把逢迎你的人視為賊子。這其中的思想，對當今中國年輕一代加強自身修養不乏借鑒意義。
在《帝范》中，唐太宗李世民提出了一整套任賢、納諫、自謙、崇儉、戒奢等治國理家思想。在納諫方面，李世民教育兒子李治：自古以來(lái)，賢明的君主都很重視納諫，給臣下以進(jìn)諫的機會(huì )。不管進(jìn)諫者是誰(shuí)，辯才、文章如何，只要言論有益即可。而昏君則不然，不準別人開(kāi)口，總想掩飾自己的過(guò)錯，最后導致“身亡滅國”。在崇儉方面，李世民崇尚節儉、力戒奢侈。他認為：耳目口鼻身的情欲收斂，則美德充盈；千種嗜欲內攻，則外有兇事。驕奢由人的意志決定，不節制必使志氣消沉；情欲生于自身，不遏制就會(huì )喪身。桀紂放縱自己，終釀成大禍，堯舜約束自己，而福澤綿延。在《帝范》中李世民以歷史為借鑒，特別提出要崇尚儉約。
在唐代，另一部有代表意義的家訓是宋若莘仿《論語(yǔ)》而作的《女論語(yǔ)》。宋若莘，唐中葉女人?！杜撜Z(yǔ)》共有20章，為四言韻文。該書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、文筆生動(dòng)，全面闡發(fā)了女子立身處世的原則和應具備的能力?！杜撜Z(yǔ)》在我國影響頗大，對我國古代女性溫柔賢良品性的形成具有不可忽視的影響。宋若莘在《女論語(yǔ)》中主張女子要善女工，會(huì )操持家務(wù)，熟知禮節，懂得孝敬雙親、輔佐丈夫、教育子女。
唐代家訓中行文最美、對后世影響頗大的是唐末柳玼的《柳氏家訓》。柳玼，唐朝官吏，其祖父、父親皆以理家嚴謹聞名，有“言家法，世稱(chēng)柳氏”之譽(yù)。在《柳氏家訓》中，作者告誡子孫不要依仗門(mén)第高而驕傲自大。勸貴族后裔“修己不得不懇，為學(xué)不得不堅”。否則，“以己無(wú)能而望他人用，以己無(wú)善而望他人愛(ài)”是不可能的。他指出了敗家的五大過(guò)失：其一，只求自身的安樂(lè )舒適，不甘心恬淡寡欲。假如對自己有利，不考慮別人的指責。其二，不懂得儒家的學(xué)術(shù)思想，不欣賞古人的道德義理，對經(jīng)書(shū)盲然無(wú)知卻沒(méi)有羞恥之心，談?wù)摃r(shí)政時(shí)十分幼稚使人大笑不已。本身懂的很少，又嫉妒別人的學(xué)識高深。其三，厭惡勝過(guò)自己的人，喜歡花言巧語(yǔ)討好自己的人。聽(tīng)說(shuō)別人的好事便心生嫉妒，聽(tīng)說(shuō)別人的壞事便大肆宣揚。其四，崇尚、喜歡懶散漫游，過(guò)份貪杯嗜酒。以舉杯飲酒為清高風(fēng)雅，以勤懇做事為凡夫俗事。其五，急于做官，巴結權貴。柳玼認為這五種大錯比痤疽更厲害，痤疽用砭石可以醫好，而這種過(guò)失巫術(shù)醫師也沒(méi)有辦法。最終它損害了名聲，禍害了自己，辱沒(méi)祖先，敗壞了家族。
《柳氏家訓》誠摯懇切，妙語(yǔ)連珠。其中敗家五過(guò)是對普遍人性痼疾的診斷，是對潛伏于每一個(gè)人心理底層的陰暗意識的曝光。
（2）宋代家訓點(diǎn)評
宋代是家訓大發(fā)展時(shí)期，宋代幾位君主趙匡胤、趙光義、趙恒、趙禎等皆有家訓遺世。宋代很多文人、學(xué)者、政治家、思想家在繼承前代重視家庭教育的優(yōu)良傳統的基礎上，通過(guò)戒子詩(shī)、家戒、家范等多種形式，從事著(zhù)古老的為國育才的偉大事業(yè)，誕生了數不勝數、遠遠超過(guò)前朝的家訓。其名作成百上千篇。如名相范仲淹的《告諸子及弟侄》書(shū)；北宋文壇盟主、唐宋八大家之一的歐陽(yáng)修的《家誡二則》；蘇洵的《名二子說(shuō)》、《安樂(lè )銘》；王安石的《贈外孫》；文學(xué)巨匠司馬光的《訓子孫文》、《溫公家訓》、《訓儉示康》；黃庭堅的《家戒》等等。宋代家訓的特點(diǎn)是以活潑、新穎、具體生動(dòng)，言辭懇切的方式教育后嗣，指導家人立身處世、待人接物、讀書(shū)治學(xué)、修身養德、節儉惜物的種種方式方法。
首先，關(guān)于父母對子女教養態(tài)度、教養方式的論述，家頤在《教子語(yǔ)》中寫(xiě)道：“父子之間不可溺于小慈，自小律之以威，繩之以禮，則長(cháng)無(wú)不肖之悔。教子有五：導其性，廣其志，養其才，鼓其氣，攻其病，廢一不可。養子如養芝蘭，既積學(xué)以培植之，又積善以滋潤之。……富家之教子，須是重道，貧者之教子須是守節。”
針對父母容易溺愛(ài)幼子，使子女慢慢滋長(cháng)壞習慣的弊端。袁采在《袁氏世范》中寫(xiě)道：
“人之有子，多于嬰孺之時(shí)，愛(ài)忘其丑，恣其所求，恣其所為。無(wú)故叫號，不知禁止。……日漸月漬，養成其惡，此父母曲愛(ài)之過(guò)也。……為父者須詳察此：子幼必待以嚴，子壯無(wú)薄其愛(ài)。”
袁采主張子女幼小時(shí)，一定要嚴格要求他們；子女長(cháng)大了的時(shí)候，不要缺乏對他們的慈愛(ài)。這一精彩論斷有助于指導我們正確處理愛(ài)教關(guān)系。袁采的《袁氏世范》被《四庫全書(shū)提要》譽(yù)為“《顏氏家訓》之亞”。
其次，宋代家訓中勸學(xué)內容頗多。而且許多名言警句至今流傳不衰。
歐陽(yáng)修在教誨其子要苦學(xué)以成人的訓誡中指出：
“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。然玉之為物有不變之常，雖不琢以為器，而猶不害為玉也；人之性因物則遷，不學(xué)則舍君子而為小人。”
蘇洵在《安樂(lè )銘》中勸誡年輕人要珍惜時(shí)光，努力上進(jìn)。他說(shuō)：“趁著(zhù)年輕才壯，不可虛度光陰。”“受得苦中之苦，方為人上之人。世上豈有難事，都緣人不專(zhuān)心。”“凡事莫推明日，明日最誤人。一年幾個(gè)明日？三百六十有零。”“曾見(jiàn)幾年拙漢，平日懶惰因循。本是今日之事，卻推明日早晨。明日偶然陰雨，又說(shuō)待到天晴。天晴復有別務(wù)，前事?lián)鷶R無(wú)成。”
再次，宋代學(xué)者特別注重兒童良好品德的培養，因此指導子女修身養德，為人處事的家訓也特別多。比如，宋初陳摶的《心相篇》就是以對比的方法，告誡兒孫要“慈老愛(ài)幼”，“公平正直”，“尊崇師傅”，要“功歸人而過(guò)歸己”，“濟急拯危”、“解紛排難”；要知“善而守”，知“惡弗為”等等，很有教育意義。
明清家訓層出不窮
明清時(shí)期是中國古代家訓發(fā)展的又一高峰期，這個(gè)時(shí)期的家訓在前代家訓的基礎上，出現了很多獨具特色的佳作。
（1）明代家訓點(diǎn)評
在明代諸多家訓中，以下幾部是頗具特色和影響力的。
《寄從子希哲》
這是明宣宗朱瞻基寫(xiě)給兒子希哲的家信。朱瞻基在位期間任賢納諫、發(fā)展生產(chǎn)、與民休養生息，政治較為清明，所以在歷史上有“明有宣宗，猶周有成康、漢有文景”之論。作為比較開(kāi)明的封建帝王，朱瞻基嚴謹治家，對兒子處事、做人、交友嚴格指導，要求兒子行好事、做好人、交好友。他在家信中寫(xiě)道：
“自汝之去，吾朝夕思汝，又朝夕憂(yōu)汝。思，非為別離，惟欲汝做個(gè)好人；憂(yōu)，亦非為汝勞苦，惟恐汝做些不好事。汝今在涇野門(mén)下，須服從其言，觀(guān)法其行，乃真為弟子，否則雖見(jiàn)好人，不行好事，反不如凡夫也。待文王而興，己非豪杰之士，文王所不能興汝道，他比得凡夫否？益者三友；損者三友。學(xué)，四方人才所聚，若所交俱英才，及忠厚有德者，其益不可勝言。若只泛交，與說(shuō)閑話(huà)，為無(wú)益之事，其損亦不可勝言。謹、默二字，可銘諸心。”
此封家信言詞懇切，情長(cháng)意深，至今仍有借鑒意義。
霍韜的家訓是明代家訓中最有特色的，它超出了一般家訓只是口頭訓誡子弟讀書(shū)、做人的范疇，而將勞動(dòng)教育作為家庭教育的重要內容和形式?；繇w認為孩子從小參加勞動(dòng)，可以體驗到農夫種田的辛苦，知道一粥一飯來(lái)之不易，就會(huì )養成節儉、敦厚的品性；否則，不勞而食，久享富貴，必至衰落貧窮。他要求家中子侄在農忙時(shí)，都要暫時(shí)去參加農業(yè)生產(chǎn)。一天之內，一年之內，要有相對固定的勞動(dòng)時(shí)間。如果子弟有偷懶?；皇罗r作者，要給以必要的體罰：“初犯責二十，再犯責三十，三犯斥出，不許入社學(xué)”，剝奪學(xué)習機會(huì )?；繇w家訓沖破了宋明理學(xué)家教人“半日靜坐、半日讀書(shū)”的樊籬，突出強調勞動(dòng)教育，這在當時(shí)乃至今日都是十分可貴的。
《勉諭兒輩》
這是明嘉靖進(jìn)士周怡寫(xiě)給兒子的家訓，在這篇簡(jiǎn)短的家訓中，周怡主要談的是節儉持家的道理：
由儉入奢易，由奢返儉難。飲食衣服，若思得之艱難，不敢輕易費用；酒肉一餐，可辦粗飯幾日；紗絹一匹，可辦粗衣幾件；不饞不寒足矣，何必圖好吃好著(zhù)？常將有日思無(wú)日，莫等無(wú)時(shí)思有時(shí)，則子子孫孫常享溫飽矣。
周怡在這篇家訓中所闡發(fā)的勤儉持家思想，確是持家格言。
《孝友堂家訓》
孫奇逢（1548－1675年）《孝友堂家訓》被稱(chēng)為明代家訓的榜樣。在這部家訓里，孫奇逢首先強調家庭教育的重要性。他說(shuō)：士大夫教誡子弟，第一要緊事，子弟不成人，富貴適以益其惡；子弟能自立，貧賤益以固其節。
其次闡發(fā)做官與做人的關(guān)系，強調做人重于做官。他說(shuō)：“子弟中得一賢人，勝得數貴人也”，又說(shuō)：“為端人，為正士，在家則家重，在國則國重。所謂添一個(gè)喪元氣進(jìn)士，不如添一個(gè)守本分平民”，強調的就是做人重于做官的道理。
（2）清代家訓點(diǎn)評
《圣諭廣訓》、《庭訓格言》
清代家訓中影響最深遠的是康熙帝口錄，雍正演繹、注釋編輯而成的《圣諭廣訓》和《庭訓格言》。
康熙帝是中國封建社會(huì )后期有作為的一代君王，他9歲即位，14歲親政，執政61年，曾平定［三蕃］之亂；統一臺灣；兩次出兵雅克薩，給侵略中國黑龍江流域的沙皇俄國殖民者以重創(chuàng )；三次親征，挫敗準噶爾貴族噶爾丹發(fā)動(dòng)的叛亂；鼓勵農耕，發(fā)展生產(chǎn)。這樣一位為維護祖國統一和領(lǐng)土主權完整、奠定康雍乾盛世基礎的封建帝王，在理政治國的同時(shí)，非常重視家庭教育。他嚴定家規，對皇屬?lài)兰庸芙?，有?zhù)名的《圣諭十六條》遺世。其子胤禎（即雍正皇帝）繼位后，繼承圣祖康熙大帝的遺志，特將康熙大帝所制定的有關(guān)齊家治國的《圣諭十六條》加以演繹、注釋、整理和歸納，并詳盡闡發(fā)其要義，編輯成洋洋萬(wàn)言的《圣諭廣訓》。又把康熙帝在皇宮中對皇子皇屬訓誡加以追述、匯編成《庭訓格言》，共1卷246則，今收入《欽定四庫全書(shū)》中。在雍正皇帝整理匯編的二本家訓中，以《圣諭廣訓》的影響最為深遠。
經(jīng)雍正帝親訂的《圣諭廣訓》，“意取顯明，語(yǔ)多直樸”，曾頒行全國。雍正皇帝不僅自己恪守《圣諭廣訓》的精神，身體力行，而且要求皇族子弟帶頭執行，要求在全國政府官員、士庶黎民中廣為宣傳，使全國兵民“仰體圣祖正德厚生之至意”，實(shí)現“風(fēng)俗醇厚，家室和平”之移風(fēng)易俗之目的。在雍正皇帝的督導下，清代各府州縣的學(xué)官每年按例于每月的初一、十五二日擇地聚集士庶，宣講《圣諭廣訓》，因此《圣諭廣訓》不僅是典型的帝王家訓、庭訓，而且也是“面向全國”的名副其實(shí)的家教教科書(shū)。
《朱子治家格言》
朱柏廬的《朱子治家格言》俗稱(chēng)《朱子家訓》，它是清代流傳很廣的家訓。由于它匯萃了中國歷史上幾千年積累而成的治家教子的名言警句，所以一問(wèn)世，就成為官宦士紳、殷實(shí)富戶(hù)以及書(shū)香門(mén)第津津樂(lè )道、傾心仰慕的治家良策，成為清代各個(gè)不同階層的家庭端正門(mén)風(fēng)、振爍家聲、垂詢(xún)后代的家訓范例。
《朱子家訓》以修身、齊家為宗旨，僅500余字，盡囊治家處事之哲理，比如：“一粥一飯，當思來(lái)處不易，半絲半縷，恒念物力維艱”的勤儉持家思想；“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩”的進(jìn)步婚嫁觀(guān)念；“見(jiàn)富貴而生謅容者，最可恥；遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚”，以及“施惠無(wú)念，受恩莫忘”的待人接物態(tài)度等等，至今仍有一定的教育意義。
《曾文正公家訓》
《曾文正公家訓》是曾國藩部分家書(shū)的匯編。他作為中國封建社會(huì )晚期聲名顯赫的學(xué)者、政治家，作為身居要職，“幾若全國聽(tīng)命于一人”的封建官僚，自壯年至垂暮，始終高度重視家庭教育，嚴謹治家的精神是令人欽佩的?？梢哉f(shuō)，曾國藩對后世影響最大的，至今仍有警醒意義的，是他所建構的家庭教育理論，是《曾文正公家訓》，是數千封曾國藩家書(shū)。
曾國藩出身于素有良好家風(fēng)的封建地主家庭，自幼受中國傳統儒學(xué)的影響，成年后久歷宦途，豐富的學(xué)識和廣博的社會(huì )閱歷使他深諳家庭教育在個(gè)人成長(cháng)中的重要。尤其是在耳聞目睹了“京師子弟之壞，未有不由于驕、奢二字”而起，仕宦、商賈之家之衰，皆因家教不嚴、家風(fēng)不正所致的現實(shí)，更堅定了他嚴謹治家的決心。在他看來(lái)，“家敗離不得個(gè)奢字，人敗離不得個(gè)逸字，討人嫌離不得個(gè)驕字”，為了阻遏敗家毀德亡身之道，保持曾氏家族永盛不衰，培養出“修身、齊家、治國、平天下”的“賢子弟”，曾國藩在戎馬倥傯中寫(xiě)了數千封家信，并訂“書(shū)、疏、魚(yú)、豬、早、掃、考、寶”八字家規，嚴格教育子弟，在曾國藩的嚴格督導下，長(cháng)子曾紀澤成為中國近代杰出的外交官，協(xié)助李鴻章建立北洋海軍有功；次子曾紀鴻成為較有建樹(shù)的教學(xué)家。
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