教子圖
曾國藩，是中國近代史上一個(gè)既備受關(guān)注也備受爭議的人物。他被稱(chēng)為“晚清中興名臣之首”，又被稱(chēng)為中國近代史上最后的理學(xué)大師與一代大儒。除卻政治上功過(guò)是非的爭議不談，曾國藩有一點(diǎn)卻是大家極為推崇的，這就是他的家訓智慧。那么，何謂家訓？
家訓，對于今人來(lái)說(shuō)，是個(gè)比較專(zhuān)業(yè)的說(shuō)法。但在古時(shí)，卻是常用詞，因為“人必有家，家必有訓”。中國人的家訓智慧，自古及今，源遠流長(cháng)。家訓，又稱(chēng)家誡、家范、庭訓等，指家庭或家族內部父祖輩對子孫后代的垂誡、訓示，更是儒家知識分子在立身、處世、為學(xué)等方面教育后輩的家庭教育讀物。其內容之豐富、涉及面之廣博、影響之深刻是世界各國文化所不具備的。
在遼寧大學(xué)歷史學(xué)院副教授王美華看來(lái)，流傳至今的家訓都屬于名人家訓，均為歷代的優(yōu)秀之作。其核心是圍繞著(zhù)治家教子、修身做人展開(kāi)，其實(shí)質(zhì)是倫理教育和人格塑造，因此家訓在中國古代家庭教育中發(fā)揮了重要作用，歷代帝王將相對此都很重視。由此可見(jiàn)，中國古代家訓堪稱(chēng)是先人留下的為人處世寶典。
周公首開(kāi)仕宦家訓先河
家訓是隨著(zhù)家庭的產(chǎn)生而出現的一種教育形式，它隨著(zhù)家庭的發(fā)展而不斷豐富、完善，與社會(huì )制度有著(zhù)密切的聯(lián)系。遼寧大學(xué)歷史學(xué)院副教授王美華說(shuō)，先秦是中國傳統家訓產(chǎn)生時(shí)期，形成了家、家門(mén)、家長(cháng)、家道等概念。家的本意是人的居室，這里的人首先指的是夫婦，家是夫婦共居的屋室。家既指個(gè)人家庭也指同姓親屬，合稱(chēng)家門(mén)。有了家就有了家長(cháng)，家長(cháng)治理家庭之道，稱(chēng)為家道。家道初見(jiàn)于《易·家人》：“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正?！币馑际歉缸有值芊驄D各守其位，各盡其責，是治家之正道。
先秦家訓大體上包括帝王家訓、貴族家訓和自由民家訓。王美華說(shuō)，先秦家訓是中國家訓的“原點(diǎn)”，處于產(chǎn)生階段，有些方面還沒(méi)有展開(kāi)，如對子女的教育等。但周初王室家訓，特別是周公訓誡子侄一事在家訓歷史上具有特別的意義。周成王曾與小弟一起站在樹(shù)下，他拿了一片桐葉給小弟說(shuō)：“我封你?！敝芄?tīng)見(jiàn)了，便拜見(jiàn)成王說(shuō)：“大王封弟，甚善?！背赏跽f(shuō)：“我不過(guò)是與他開(kāi)個(gè)玩笑而已?！敝芄珖烂C地說(shuō)：“人主無(wú)過(guò)舉，不當有戲言，言之必行之?！币馑际?，君王的言行舉止不應有過(guò)失，不應有開(kāi)玩笑的話(huà)，說(shuō)過(guò)的話(huà)一定要做到。于是，成王封小弟為應侯。這件事使成王沒(méi)齒難忘，直到老死都“不敢有戲言，言必行之”。這就是著(zhù)名的典故“桐葉封弟”。
周公教育侄子成王要言而有信，保持君王威嚴。他首開(kāi)了帝王家訓與仕宦家訓的先河，把訓誡子侄提到“王家”興衰存亡的高度來(lái)認識，在帝王家訓形成方面作出了積極貢獻，周公還規定了中國傳統家訓的基本定勢，成為中國傳統家訓的開(kāi)創(chuàng )者。
孔子思想影響早期家訓
“中國古代的家訓萌芽于五帝時(shí)代，產(chǎn)生于西周，成形于兩漢，成熟于隋唐，繁榮于宋元，明清達到鼎盛，至清末傳統家訓發(fā)生了革命性的變化?！边|寧大學(xué)古代文學(xué)講師劉磊這樣向記者描述家訓的千年流變。那么古代早期的家訓是什么樣？對此，王美華說(shuō)，古代家訓是有階層性的，直到孔子打破教育界限，提出有教無(wú)類(lèi)這一觀(guān)點(diǎn)?？鬃觿?chuàng )辦私學(xué)，招生授徒，建立了儒家學(xué)派，并以詩(shī)禮名揚四方?？鬃釉鴥纱卧谕ブ薪逃齼鹤涌柞幖纫獙W(xué)《詩(shī)》又要學(xué)《禮》，因此后人稱(chēng)父親的教誨為庭訓。在《論語(yǔ)·季氏》篇中有關(guān)于此事的記載：“(孔子)嘗獨立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)詩(shī)無(wú)以言?！幫硕鴮W(xué)詩(shī)。他日又獨立，鯉趨而過(guò)庭，曰：‘學(xué)禮乎？’對曰：‘未也?！粚W(xué)禮無(wú)以立?！幫硕鴮W(xué)禮?！?/p>
雖然這是教育家孔子對孔鯉的教育，但也是一個(gè)普通父親對兒子的教育，所以這段記載被視為中國古代家庭教育的典范之一，而“不學(xué)詩(shī)無(wú)以言”和“不學(xué)禮無(wú)以立”則成了古代早期家訓的典型內容?？组T(mén)家訓也由此開(kāi)始形成。王美華說(shuō)，孔門(mén)家訓主要是指孔子及其后代親自對子弟進(jìn)行教導，也包括孔子儒家思想對子弟所作的訓誡。
孟子的母親是先秦孔門(mén)家訓的最大代表，因教子成名儒，在中國乃至世界家訓史上也享有盛譽(yù)。孟母訓子始于胎教，她說(shuō)，“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也?！币馑际钦f(shuō)，“我在懷孩子時(shí)，席子不正都不坐，肉切不方正也不吃，就是要對孩子實(shí)行胎教?！倍度纸?jīng)》中“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機杼”，講的就是孟母為教子而三次搬家，看到孟子不努力學(xué)習，就生氣地剪斷正在紡織的布，以此教育孟子好好學(xué)習。
孟子能成為“亞圣”，成為中國封建社會(huì )正統思想體系中地位僅次于孔子的人，多得益于他的母親。劉磊說(shuō)，孟母作為古代家庭教育的典范，其創(chuàng )造性的家訓方法為后人提供了不少有益的啟示，具有重要的現代價(jià)值。
秦漢以后大量家訓出現
秦漢以后，大量有關(guān)家訓的文本文獻開(kāi)始出現。多位專(zhuān)家表示，這時(shí)儒學(xué)逐漸占據獨尊地位，封建禮教得到重視，家訓中的許多基本概念也產(chǎn)生了。而從東漢末年至兩晉南北朝時(shí)期，隨著(zhù)戰亂出現和朝代的更迭，對子弟教育任務(wù)逐漸由家庭承擔，仕宦家訓開(kāi)始形成體系，《顏氏家訓》就是仕宦家訓的集大成者。
《顏氏家訓》是南北朝時(shí)北齊思想家、教育家、文學(xué)家顏之推的傳世代表作。他結合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫(xiě)成《顏氏家訓》一書(shū)告誡子孫?！额伿霞矣枴肥俏覈鴼v史上第一部?jì)热葚S富、體系宏大的家訓，其內容涉及許多領(lǐng)域，強調教育體系應以儒學(xué)為核心，尤其注重對孩子的早期教育，并對儒學(xué)、文學(xué)、歷史、文字、民俗、社會(huì )、倫理等方面提出了自己獨到的見(jiàn)解?！额伿霞矣枴繁缓笕俗u(yù)為家教典范，影響很大。此后，家訓開(kāi)始正式得名。而此前大量的家誡、家范與誡子書(shū)等文體也是標準的家訓文獻。三國時(shí)期的嵇康、杜預等人著(zhù)有《家誡》，東晉陶淵明著(zhù)有《責子》，都屬家訓一類(lèi)，但其卷帙都很小，影響不大。而在《顏氏家訓》之后，家訓之說(shuō)盛行。像司馬光的《家范》、李世民的《帝范》等，雖然不是以家訓為名，卻都是標準的家訓作品。甚至像成冊成卷的家書(shū)、家信，只要有教育意義，在古時(shí)也一概被稱(chēng)之為家訓。
明清兩代家訓盛極而衰
隨著(zhù)歷史的不斷演變，家訓內容開(kāi)始變得十分寬泛，既包括家庭生活、個(gè)體修身、交友處世，也包括出仕從政、建功立業(yè)等。這些內容中的精華被行之于文、傳于后世，便形成了一貫千年的家訓文化。兩晉隋唐時(shí)期是家訓的成熟期，李世民所作的《帝范》是帝王家訓的集大成者。宋朝以后，家庭禮制不斷加強，出現了各種各樣的家法。宋代尤其是北宋的名臣都有家訓傳世，司馬光、范仲淹、包拯、蘇軾等都留有家訓。南宋學(xué)者袁采的《袁氏世范》，在中國的家訓史上更是可以與《顏氏家訓》相提并論的一部。陸游的詩(shī)訓和《放翁家訓》也比較有名。
明清兩代撰寫(xiě)家訓的風(fēng)氣更濃盛，家訓不僅在數量上超過(guò)了以往，內容也更加豐富，形式更加多樣，領(lǐng)域更為擴大。既有一般的家訓，也有專(zhuān)門(mén)訓誡商賈的家訓；作者既有帝王顯宦、學(xué)究宿儒，也有普通百姓；形式上既有長(cháng)篇鴻作，也有箴言、歌訣、訓詞、銘文、碑刻；方式上既有循循善誘的說(shuō)理激勵，也有家規族法的懲罰條文，可考者有60余種。劉磊介紹說(shuō)，其中比較著(zhù)名的有龐尚鵬的《龐氏家訓》、袁黃的《訓子言》、姚舜牧的《藥言》、楊繼盛的《楊忠愍公集》，還有《朱柏廬治家格言》等。此外，鄭板橋、林則徐等人寫(xiě)的家訓在歷史上更是產(chǎn)生了較大的影響。
然而從清代后期家訓文化開(kāi)始衰落，不過(guò)也出現過(guò)局部開(kāi)新的情況。例如洋務(wù)派的曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等一批能夠睜眼看世界的人。他們接受了西方資本主義的一些新思想、新觀(guān)念，表現在對子弟家人的教育指導上，從而為中國傳統家訓文化帶來(lái)一股“新風(fēng)”。王美華告訴記者，近代以來(lái)，家族傳統觀(guān)念被看成是一種桎梏，加上受西方思想和現代文化的沖擊，家訓文化逐漸淡出人們的視野。
古人智慧 帝王將相爭寫(xiě)家訓
“君子所其無(wú)逸，先知稼穡之艱難?！背鲎浴渡袝?shū)》中最有名的篇章《無(wú)逸》中的這句話(huà)，是周公輔政時(shí)教導侄子成王如何勤儉執政時(shí)說(shuō)的。后來(lái)，這句話(huà)進(jìn)而成為諸多帝王教育后代不要貪圖安逸奢華生活的名訓。遼寧大學(xué)古代文學(xué)講師劉磊說(shuō)，古代帝王家訓始于周公，周公訓誡子侄的《姬旦家訓》，是我國最早的帝王家訓。古代的帝王將相也十分重視撰寫(xiě)家訓，目前可見(jiàn)的就有200多部，劉邦、曹操、劉備、諸葛亮、李世民、司馬光、康熙、曾國藩等都留有家訓，而且在歷史上影響較大，其中的教育思想至今仍有指導意義。
帝王家訓光彩奪目
帝王家訓是中國歷代皇族啟蒙時(shí)期的必修課，絕大部分內容都凝聚著(zhù)整個(gè)中華民族的人生智慧。劉磊說(shuō)，中國古代歷史發(fā)展有一個(gè)特點(diǎn)，就是每次新朝建立時(shí)，開(kāi)國之君都重視吸取前朝滅亡的教訓，以家訓教導子孫勵精圖治，不要重蹈覆轍。有些帝王的家訓是親自撰寫(xiě)的，像李世民的《帝范》，康熙的《庭訓格言》、《圣諭十六條》，雍正的《圣諭廣訓》等。
漢朝開(kāi)國皇帝劉邦總結了自己的諸多經(jīng)歷之后，寫(xiě)出了流傳至今仍有重要教育意義的《手敕太子文》，這是劉邦臨終前諭告太子劉盈的遺囑，他還告訴太子要讀書(shū)練字。
劉備從做好帝王的細節入手，給皇室子孫留下了諄諄教誨：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。唯賢唯德，能服于人?！眲衩銉鹤右M(jìn)德修業(yè)，有所作為。一代梟雄曹操雖未稱(chēng)帝，但其家訓中呈現出的帝王風(fēng)范光彩奪目，他以法治家訓子，對兒子要求嚴格，重視實(shí)踐鍛煉，教子任賢用法。著(zhù)有《諸兒令》、《內戒令》、《遺令》。
李世民撰寫(xiě)了論述人君之道的《帝范》，內容涉及了君體、納諫、求賢、賞罰等諸多方面，在古代家訓史上占據著(zhù)重要地位。清圣祖康熙的《庭訓格言》更是將中國帝王家訓推向了頂峰?？滴醯墼谖?1年，他對皇室家教問(wèn)題相當重視，平時(shí)在宮中經(jīng)常給皇子皇孫以教誨。所實(shí)行的辦法也比較成功，《庭訓格言》中的家教思想在雍正、乾隆等后世優(yōu)秀帝王身上都有所展現。
自周至清，光是帝王之家的家訓就有十余種。漢武帝、唐太宗、唐玄宗、明太祖、清太宗……一個(gè)個(gè)在中國歷史上踏下堅實(shí)腳印的帝王都用家訓為后人留下了極為珍貴的教育思想，正是這些閃耀著(zhù)智慧光輝的家訓，培育出了一代又一代的帝王和社會(huì )精英。
將相家訓積極向上
古代仕宦涉世頗深，深知個(gè)人之功名和家庭之興盛得來(lái)實(shí)在不易，怕子孫后代在復雜險惡的社會(huì )環(huán)境中招致傾覆之災，因而對于家庭教育問(wèn)題一般都看得很重。一些有識之士的家訓，更是留下了許多情深意切的訓導之言，內容多是要求子孫后代刻苦學(xué)習、安分知足、節儉持家、孝順父母和友愛(ài)兄長(cháng)、謹慎處世、善養身心等等。反映了中華民族在發(fā)展過(guò)程中從多方面逐漸形成的積極進(jìn)取、奮發(fā)向上、謙虛謹慎、團結友愛(ài)、淡泊名利等可貴精神。
有“古今家訓，以此為祖”之譽(yù)的《顏氏家訓》，強調對子女的教育要趕早，提出“教兒嬰孩”，鼓勵子女靠勤學(xué)自立于世，而不要靠祖上的庇蔭養尊處優(yōu)。司馬光自己說(shuō)，《家范》比《資治通鑒》更重要，他說(shuō)，欲治國者，必先齊其家。司馬光為了教育兒子警惕奢侈的禍害，常常詳細列舉史事以為借鑒。他對兒子說(shuō)，西晉時(shí)何曾“日食萬(wàn)錢(qián)，至孫以驕溢傾家”，石祟“以奢靡夸人，卒以此死東市”?？軠噬詈莱薰谟谝粫r(shí)，“子孫習其家風(fēng)，今多窮困”。
遼寧大學(xué)歷史學(xué)院副教授王美華說(shuō)，包拯的家訓只有數十個(gè)字，“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！币馑际钦f(shuō)，后代子孫做官的人中，如有犯了貪污財物罪而撤職的人，都不允許放回老家；死了以后，也不允許葬在祖墳中。不順從我的志愿的，就不是我的子孫后代。王美華說(shuō)，“包拯還希望兒子包珙把家訓刻在石塊上，把刻石豎立在堂屋東面的墻壁旁，用來(lái)告誡后代子孫?！卑募矣栯m然沒(méi)有形成專(zhuān)門(mén)的著(zhù)作，但其精神感人，這些憂(yōu)國憂(yōu)民之士的家訓體現了中華民族優(yōu)秀的民族精神。
劉磊說(shuō)，帝王家訓以外，歷史上比較有名的將相家訓主要有：司馬談的《命子遷》，司馬光的《家范》、《居家雜儀》和《訓儉示康》，諸葛亮的《誡子書(shū)》，嵇康的《家誡》，蔣伊的《蔣氏家訓》等，此外林則徐、曾國藩等的家訓也很有影響。
清康濤《賢母圖》。從此圖的題款“臨民聽(tīng)獄，以莊以公。哀矜勿喜，孝慈則忠”可以推知，此為賢母向即將離家赴任的兒子所作的教誨。
