大道至簡(jiǎn)通天下，言坤開(kāi)壇傳真經(jīng)。言坤解道系列9。
原創(chuàng )文章
【通行本第6章，帛書(shū)本第50章】
浴神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根?？h縣呵若存，用之不堇。
【解讀】
道生養萬(wàn)物的神秘本能是永恒的（浴神不死），這種本能是幽深無(wú)窮的萬(wàn)物之母（是謂玄牝）；幽深無(wú)窮的根源（玄牝之門(mén)），是道在不斷運動(dòng)、不斷變化、不斷發(fā)展，有生萬(wàn)物回歸于無(wú)，無(wú)生有，有又生萬(wàn)物，又回歸于無(wú)……（是謂天地之根），一絲接一絲、一縷接一縷，千絲萬(wàn)縷，若有若無(wú)，延綿不絕（縣縣呵若存），所以道能用之不盡（用之不堇）。
【分解】
先說(shuō)說(shuō)什么是神。神：元神，本能的心智。道家認為，一個(gè)生命體是由精、氣、神三者組成，精是精華，氣是道在運行，這個(gè)生命體是由他的父體和母體所生，父體和母體的心意（也就是思想）通過(guò)雙方的精華融合在一起，就產(chǎn)生了心智，這就是神，元神，本能的心智。同時(shí)，神也包含有神秘難測的意思在里面。
浴，溪谷也，能生養萬(wàn)物
浴，在帛書(shū)甲本和乙本都是用的這個(gè)字，但在通行本王弼版用的是'谷'。其實(shí)'浴'和'谷'都表示山谷，只是有一點(diǎn)小小的區別。
谷：涓涓細流之山谷。
?。核鞔?、能夠洗澡的山谷。
古人認為，水能生養萬(wàn)物，萬(wàn)物的生長(cháng)離不開(kāi)水。古代種植谷類(lèi)的莊稼要選山谷附近的土地，土地濕潤利于莊稼生長(cháng)，所以'谷'字慢慢演變成'稻谷'的意思。'浴'是專(zhuān)指水流大、有水潭或者瀑布的山谷，上古之人都是在這樣的山谷洗澡，所以'浴'字后來(lái)演變成'洗澡'的意思。正是因為'浴'是水流大的山谷，所以可以種植更多的農作物，能生養更多的人。小山谷附近居住的人少，大山谷附近居住的人多，能生養更多的萬(wàn)物。這就是老子要用'浴'這個(gè)字的初衷。
所以'浴神'，表示的是生養萬(wàn)物的本能和本源。
牝，原本是指雌性（動(dòng)物），跟'牡'相對，但在這里不是這個(gè)意思。牝和牡，除了用來(lái)表示雌性和雄性動(dòng)物之外，在古代更多用來(lái)表示地形和具有雌雄性質(zhì)的一對事物，比如丘陵為牡、溪谷為牝，榫頭為牡、卯眼為牝等等。所以這里的'牝'，指的是道具有的生養萬(wàn)物的性質(zhì)，簡(jiǎn)單說(shuō)，道是萬(wàn)物之母。
道，悠遠無(wú)窮，幽深莫測乎？
玄，這個(gè)字其實(shí)本意是指夜晚的黑色，是悠遠無(wú)窮、幽深莫測的意思。設想一個(gè)人深夜在一個(gè)空曠的地方，沒(méi)有燈火，伸手不見(jiàn)五指，看看遠方，大多數人就能體會(huì )到'玄'這個(gè)字的含義了。
'浴神不死，是謂玄牝'，把這句話(huà)的主語(yǔ)和賓語(yǔ)拿出來(lái)，即'浴神是玄牝'，換成白話(huà)文就是：'【生養萬(wàn)物的本能（浴神）】是【幽深無(wú)窮的萬(wàn)物之母（玄牝）】'。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，一目了然。
縣縣呵，一絲接一絲，一縷接一縷，千絲萬(wàn)縷，延綿不絕。在通行本用的是'綿綿呵'，是同個(gè)意思，不影響全局。
若存，若有若無(wú)的樣子?？h縣呵若存，實(shí)際上是在說(shuō)道的運動(dòng)狀態(tài)，道的運動(dòng)是一絲絲一縷縷延綿不絕若有若無(wú)的。
堇，'堇' 和'熯'在甲骨文中是同一字，意思是'把用黏土制成的陶俑燒干'，所以'不堇'，就是'不枯竭、不干竭'。
這一章老子把道擬物化和形象化，用生養萬(wàn)物的永恒本能來(lái)闡述道的自然，用無(wú)私的母性來(lái)闡述道的性質(zhì)，用延綿不絕若有若無(wú)來(lái)闡述道的運動(dòng)狀態(tài)。從道家的角度看，老子要表達的其實(shí)是入世修行的態(tài)度，這跟道的起源也是吻合的。道，起源于人類(lèi)的生存活動(dòng)，起源于人類(lèi)在生存活動(dòng)中對自然的觀(guān)察以達到趨吉避兇的目的，理所當然地也要服務(wù)于人類(lèi)?？上У氖?，理解這點(diǎn)的人實(shí)在太少，就連現在的道教，也以為道是出世修行。
千絲萬(wàn)縷延綿不絕，道之動(dòng)也
同時(shí)這一章也是《道德經(jīng)》爭議比較大的章節之一，各家解釋不盡相同，越解釋越玄乎也越科幻。
大道至簡(jiǎn)，老子的道沒(méi)那么多拐彎抹角，純屬后人自作多情。
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【通行本第7章，帛書(shū)本第51章】
天長(cháng)，地久。天地之所以能長(cháng)且久者，以其不自生也，故能長(cháng)生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其無(wú)私與？故能成其私。
【解讀】
天地能夠長(cháng)久存在，為什么？因為天地生養萬(wàn)物，但天不生天，地不生地，所以天地得以長(cháng)存。
圣人也是一樣的道理。圣人是得道之人，與道合一，道做的事就是圣人做的事，圣人依道而行。人們看見(jiàn)圣人在做事，其實(shí)是道在做事；人們看見(jiàn)道在做事，其實(shí)是圣人在依道行事。兩者沒(méi)有分別。
道生養萬(wàn)物也是沒(méi)有私心的，給你的、給他的、給萬(wàn)物的，都是道，不分彼此，沒(méi)有貴賤沒(méi)有你我他。圣人與道合一，跟道同步，所以圣人跟道一樣沒(méi)有私心，正是因為圣人沒(méi)有私心，所以才能得道，才能與道合一，成就自己。
道法自然，生養萬(wàn)物
【分解】
'退其身而身先'和'外其身而身存'這兩段話(huà)是同樣的意思，'退其身'就是'身存'，'身先'就是'外其身'，兩者沒(méi)有分別，只是用不同的意境來(lái)表達同個(gè)意思。
天地不自生，那么天地從哪里來(lái)？老子簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一個(gè)'不自生也'，又惹來(lái)后世之人各種推理猜測，尤以'創(chuàng )世神'之說(shuō)為最。其實(shí)很多人不是不懂，而是裝不懂，實(shí)際是不但懂了，而且看得很透徹，只是故弄玄虛、指鹿為馬、蠱惑人心，有意把民眾弄得稀里糊涂，熙熙囔囔紛紛擾擾皆為'名利'二字耳！
天地從哪里來(lái)？老子不是已經(jīng)明確說(shuō)明了嗎？'有物混成，先天地生。寂呵寥呵，獨立而不改，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道'。解釋為：
有一種客觀(guān)存在（有物），在混混噩噩中不知道是怎么回事就形成了（混成），這種客觀(guān)存在甚至比天地的形成還早哦（先天地生）。在漫長(cháng)而又寂寞寂靜的歲月中?。藕橇群牵?，他的獨特性頑強地存在著(zhù)并且永不改變（獨立而不改），可以確認這就是天地的來(lái)源（可以為天地母）。我不知道這種客觀(guān)存在叫什么名字（吾未知其名），只好根據他的特性用一個(gè)字來(lái)標識為'道'（字之曰道）。
看，老子說(shuō)的簡(jiǎn)單易懂，'自然規律（道）'渾然天成，一直存在，天地就是'自然'而生，根據'自然規律'的特點(diǎn)，老子'字之曰道'。
這句話(huà)很難理解嗎？有什么難理解的？文字不難理解，人心才是最難理解的，才是真的變幻莫測的。
至私，無(wú)也；至公，有也。
什么是'公'？什么是'私'？這個(gè)也可以拿出來(lái)說(shuō)道說(shuō)道?！蛾幏?jīng)》說(shuō)：'天之至私，用之至公。'
至私，其實(shí)就是前面章節說(shuō)的'無(wú)'的變化狀態(tài)，酒杯要裝酒，首先酒杯必須不能滿(mǎn)，這是先決條件；要裝得越多，酒杯里原來(lái)的酒就必須越少；要想裝最多的酒，酒杯就必須先清空，這就是'至私'，就是'無(wú)'的狀態(tài)。只有'無(wú)'的狀態(tài)最大，也就是'至私'，才能裝得最多，也就是'至公'，就是'有'的最大狀態(tài)。酒杯只有在'有'的狀態(tài)，才能為'用'，才能喝到酒。
《陰符經(jīng)》之所以被稱(chēng)為'古今修道第一真經(jīng)'，包括道家很多典藏，早就把'道'闡述得明明白白，后人難道不懂？裝傻而已。
所以言坤說(shuō)：道不難懂，難懂的是人心；道可道也，人心才不可道也。
這章其實(shí)在字面上比較好理解，只要搞懂圣人的含義，基本就能理解其核心。在道家里面，圣人指的是得道之人，與道合一，所以能顯神跡，能從一個(gè)瓦片一根蓍草看到事物未來(lái)發(fā)展的大致趨勢，因為道是相通的，這個(gè)道就是那個(gè)道，道的變化是有規律可循的，但這個(gè)規律又不是永恒不變的，所以'道可道也，非恒道也'。
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