“藏象”二字，首見(jiàn)于《素問(wèn)·六節藏象論》。藏指藏于體內的內臟，象指表現于外的生理、病理現象。藏象包括各個(gè)內臟實(shí)體及其生理活動(dòng)和病理變化表現于外的各種征象。藏象學(xué)說(shuō)是研究人體各個(gè)臟腑的生理功能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō)。它是在歷代醫家在醫療實(shí)踐的基礎上，在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的指導下，概括總結而成的，是中醫學(xué)理論體系中極其重要的組成部分。
它以臟腑為基礎。臟腑是內臟的總稱(chēng)，按照生理功能特點(diǎn)，分為五臟、六腑和奇恒之腑；以五臟為中心，一臟一腑，一陰一陽(yáng)為表里，由經(jīng)絡(luò )相互絡(luò )屬。為五臟，即心、肝、脾、肺、腎，其共同特點(diǎn)是能貯藏人體生命活動(dòng)所必須的各種精微物質(zhì)，如精、氣、血、津液等；六腑，即膽、胃、小腸、大腸、膀胱、三焦，其共同生理特點(diǎn)是主管飲食物的受納、傳導、變化和排泄糟粕；奇恒之腑，即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞（子宮），其共同特點(diǎn)是它們同是一類(lèi)相對密閉的組織器官，卻不與水谷直接接觸，即似腑非腑；但具有類(lèi)似于五臟貯藏精氣的作用，即似臟非臟。
藏象學(xué)說(shuō)的形成，主要有三個(gè)方面：一是來(lái)源于古代的解剖知識。如《靈樞·經(jīng)水》中說(shuō)："夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死，可解剖而視之。其臟之堅脆，腑之大小，谷之多少，脈之長(cháng)短，血之清濁……皆有大數。"二是長(cháng)期對人體生理、病理現象的觀(guān)察。例如因皮膚受涼而感冒，會(huì )出現鼻塞、流涕、咳嗽等癥狀，因而認識到皮毛、鼻竅和肺之間存在著(zhù)密切聯(lián)系。三是長(cháng)期醫療經(jīng)驗的總結。如從一些補腎藥能加速骨折愈合的認識中產(chǎn)生了"腎主骨"之說(shuō)。
藏象學(xué)說(shuō)是一種獨特的生理病理學(xué)理論體系。其中臟腑不單純是一個(gè)解剖學(xué)的概念，更重要的則是概括了人體某一系統的生理和病理學(xué)概念。心、肺、脾、肝、腎等臟腑名稱(chēng)，雖與現代人體解剖學(xué)的臟器名稱(chēng)相同，但在生理或病理的含義中，卻不完全相同。一般來(lái)講，中醫藏象學(xué)說(shuō)中一個(gè)臟腑的生理功能，可能包含著(zhù)現代解剖生理學(xué)中的幾個(gè)臟器的生理功能；而現代解剖生理學(xué)中的一個(gè)臟器的生理功能，亦可能分散在藏象學(xué)說(shuō)的某幾個(gè)臟腑的生理功能之中。
人體是一個(gè)有機的整體，臟與臟，臟與腑，腑與腑之間密切聯(lián)系，它們不僅在生理功能上相互制約，相互依存，相互為用，而且以經(jīng)絡(luò )為聯(lián)系通道，相互傳遞各種信息，在氣血津液環(huán)周于全身的情況下，形成一個(gè)非常協(xié)調和統一的整體。
心
心居于胸腔，橫膈膜之上，有心包衛護于外。心為神之主，脈之宗，起著(zhù)主宰生命活動(dòng)的作用，故《素問(wèn)·靈蘭秘典論》稱(chēng)之為"君主之官"。心的生理功能主要有兩方面：一是主血脈，二是主神志，并與舌、面等有聯(lián)系。心與小腸互為表里。心主血脈包括主血和主脈兩個(gè)方面。全身的血液都在脈中運行，依賴(lài)于心臟的搏動(dòng)而輸送到全身，發(fā)揮其濡養的作用。心臟的正常搏動(dòng)，在中醫學(xué)理論中認為主要依賴(lài)于心氣。心氣旺盛，才能維持血液在脈內正常地運行，周流不息，營(yíng)養全身。心氣不足，可引起心血管系統的諸多病變。心主神志。
在中醫學(xué)理論中，神有廣義和狹義之分。廣義之神，是指整個(gè)人體生命活動(dòng)的外在表現。狹義之神，即是指心所主的神志，即人的精神、意識、思維活動(dòng)。在中醫學(xué)的藏象學(xué)說(shuō)中，將人的精神、意識、思維活動(dòng)不僅歸屬于五臟，而且主要歸屬于心的生理功能。
《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)："心者，君主之官，神明出焉"，《素問(wèn)·邪客》說(shuō)："心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也"。心主神明的生理功能正常，則神志清晰，思維敏捷，精神充沛；如心有病變，影響到神志活動(dòng)，則可出現精神意識思維方面的異常表現，可見(jiàn)失眠、多夢(mèng)、神志不寧、甚則譫狂；或見(jiàn)反應遲鈍、健忘、精神萎靡，甚則昏迷等臨床表現。心在體合脈，其華在面。脈的生理功能可概括為兩個(gè)方面：一是氣血運行的通道，即血脈對血的運行有一定的約束力，使之循著(zhù)一定方向、一定路徑而循環(huán)貫注，流行不止。二是運載水谷精微，以布散周身，滋養臟腑組織器官。這些功能全賴(lài)于心主血脈的生理功能。其華在面，是指心的生理功能是否正常，以及氣血的盛衰，可以從面部色澤的變化而顯露出來(lái)。如心氣旺盛，血脈充盈，則面部紅潤光澤；如心氣不足，則可見(jiàn)面色發(fā)白、晦滯。心開(kāi)竅于舌。舌為心之苗竅。舌的功能是主司味覺(jué)，表達語(yǔ)言。而味覺(jué)的功能正常和語(yǔ)言的正確表達，則有賴(lài)于心主血脈和心主神志功能的正常。如心的功能正常，則舌質(zhì)紅潤，舌體柔軟，語(yǔ)言清晰，味覺(jué)靈敏。如心神志功能異常，則見(jiàn)舌強語(yǔ)謇，或失語(yǔ)等。[附]心包絡(luò )心包絡(luò )，簡(jiǎn)稱(chēng)心包，又可稱(chēng)"膻中"，是指包在心臟外面的組織，具有保護心臟的作用，代心受邪。如熱病過(guò)程中如出現高熱、神昏等病癥，中醫學(xué)稱(chēng)之為"熱入心包"或"蒙蔽心包"。
肝
肝位于上腹部，橫膈之下。其主要生理功能是主疏泄和藏血，肝開(kāi)竅于目,在體合筋，其華在爪。肝與膽本身直接相連，又互為表里。肝的經(jīng)脈循行于脅肋、小腹和外生殖器等部位，故這些部位的病癥多從肝論治。肝主疏泄
肝主疏泄，泛指肝氣具有疏通、條達、升發(fā)、暢泄等綜合生理功能。古人以木氣的沖和條達之象來(lái)類(lèi)比肝的疏泄功能，故在五行中將其歸屬于木，故《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)："肝者，將軍之官，謀慮出焉"，《素問(wèn)·六節臟象論》說(shuō)："肝者，罷極之本，魂之居也"。肝主疏泄的功能主要表現在調節精神情志，促進(jìn)消化吸收，以及維持氣血、津液的運行三方面。
1.調節精神情志。中醫認為，人的精神活動(dòng)除由心所主外，還與肝的疏泄功能有關(guān)。肝的這一功能正常，人體就能較好地協(xié)調自身的精神、情志活動(dòng)，表現為精神愉快、心情舒暢、理智靈敏；疏泄不及，則表現為精神抑郁、多愁善慮、沉悶欲哭、噯氣太息、胸脅脹悶等；疏泄太過(guò)，則表現為興奮狀態(tài)，如煩燥易怒、頭暈脹痛、失眠多夢(mèng)等。
2.促進(jìn)消化吸收。肝的疏泄功能有助于脾胃的升降和膽汁的分泌，以保持正常的消化、吸收功能。如肝失疏泄，可影響脾胃的升降和膽汁的排泄，從而出現消化功能異常的癥狀，如食欲不振、消化不良、噯氣泛酸，或腹脹、腹瀉等，中醫稱(chēng)為"肝胃不和"或"肝脾不調"。
3.維持氣血、津液的運行。肝的疏泄功能直接影響著(zhù)氣機的調暢。如肝失疏泄，氣機阻滯，可出現胸脅、乳房或少腹脹痛。氣是血液運行的動(dòng)力，氣行則血行，氣滯則血瘀。若肝失疏泄，氣滯血瘀，則可見(jiàn)胸脅刺痛，甚至癥積、腫塊，女子還可出現經(jīng)行不暢、痛經(jīng)和經(jīng)閉等。
肝的疏泄功能還有疏利三焦、通調水道的作用。故肝失疏泄，有時(shí)還可出現腹水、水腫等。肝主藏血
肝有貯藏血液和調節血量的功能。當人體在休息或情緒穩定時(shí)，機體的需血量減少，大量血液貯藏于肝；當勞動(dòng)或情緒激動(dòng)時(shí)，機體的需血量增加，肝就排出其所儲藏的血液，以供應機體活動(dòng)的需要。如肝藏血的功能異常，則會(huì )引起血虛或出血的病變。若肝血不足，不能濡養于目，則兩目干澀昏花，或為夜盲；若失于對筋脈的濡養，則筋脈拘急，肢體麻木，屈伸不利等。肝開(kāi)竅于目
目的視覺(jué)功能主要依賴(lài)肝之陰血的濡養；肝的經(jīng)脈又上聯(lián)目系。因此，肝的功能正常與否常常在目上反映出來(lái)。例如：肝血不足可出現視物模糊、夜盲；肝陰虧損，則兩目干澀、視力減退；肝火上炎，則目赤腫痛。在體合筋，其華在爪
肝主筋。筋的活動(dòng)有賴(lài)于肝血的滋養。肝血不足，筋失濡養可導致一系列癥狀，如前所述。若熱邪熾盛，灼傷肝的陰血，可出現四肢抽搐、牙關(guān)緊閉、角弓反張等，中醫稱(chēng)之為"肝風(fēng)內動(dòng)"。
"爪"包括指甲和趾甲，有"爪為筋之余"之說(shuō)。肝血充足，則指甲紅潤、堅韌；肝血不足，則爪甲枯槁、軟薄，或凹陷變形。
脾
脾位于中焦，在橫膈之下。其主要生理功能是主運化、升清和統攝血液。脾和胃相為表里。兩者均是主要的消化器官。人出生后其生命活動(dòng)的維持和氣血津液的化生，都有賴(lài)于脾胃運化的水谷精微，故稱(chēng)脾胃為"氣血生化之源"、"后天之本"，《素問(wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)："脾胃者，倉廩之官，五味出焉"。脾開(kāi)竅于口，其華在唇。脾在體合肌肉，主四肢。脾主運化。運，即轉運輸送；化，即消化吸收。脾主運化的生理功能包括運化水谷精微和運化水液兩個(gè)方面。運化水谷精微，即是指對飲食物的消化和吸收，并轉輸其精微物質(zhì)的作用。中醫認為，飲食物經(jīng)脾、胃消化吸收后，須賴(lài)于脾的運化功能，才能將水谷轉化為精微物質(zhì)，并依賴(lài)于脾的轉輸和散精功能，才能將水谷精微布散于全身，從而使五臟六腑、四肢百骸等各個(gè)組織、器官得到充足的營(yíng)養，以維持正常的生理功能。脾的運化水谷精微功能旺盛，則飲食水谷方能化為精微，生成精、氣、血、津液，以充養人體，進(jìn)行正常生理活動(dòng)。反之，若脾失健運，則出現食欲不振、腹脹、便溏、消化不良，以至倦怠，消瘦等氣血生化不足的病變。
脾的運化水液，是指脾對水液的吸收、轉輸和布散作用。脾的這一功能正常，能防止水液在體內停滯，也就防止濕、痰、飲等病理產(chǎn)物的生成。反之，就會(huì )導致水液在體內的停滯，而產(chǎn)生濕、痰、飲等致病因素而發(fā)生多種疾病如水腫、泄瀉等。脾主升清。"升"即上升之意。"清"是指水谷精微等營(yíng)養物質(zhì)。脾主升清概括了脾的生理功能特點(diǎn)，體現在以下兩方面：一是將水谷精微物質(zhì)上輸于心、肺，通過(guò)心肺的作用化生氣血，以營(yíng)養全身。二是主升提，以維持機體內臟的正常位置。所以若脾失升清，則水谷精微上升布散失職，則可出現神疲乏力，頭目眩暈，腹脹泄瀉等癥，故《素問(wèn)·陰陽(yáng)應象大論》說(shuō)："清氣在下，則生飧泄"；脾氣下陷，則可引發(fā)內臟下垂，如胃下垂、子宮脫垂等或發(fā)為久泄脫肛等病癥。脾主統血，是指脾能統攝、控制血液，使之正常地循行于脈內，而不溢出于脈外。如脾氣虛弱失去統血的功能，則血不循經(jīng)而溢于脈外，可出現某種出血證，如便血、皮下出血、子宮出血等，并伴有一些脾氣虛的癥狀。脾開(kāi)竅于口，其華在唇。飲食口味及食欲的正常與否與脾的運化功能有密切關(guān)系。脾氣健運，則口味和食欲正常。反之，若脾失健運，則可出現食欲的減退或口味的異常，如口淡無(wú)味、口甜、口膩等?？诖降纳珴膳c全身的氣血是否充盈有關(guān)，而脾胃為氣血生化之源，所以口唇的色澤是否紅潤，實(shí)際是脾運化功能狀態(tài)的外在體現。脾在體合肌肉，主四肢。人體有賴(lài)于脾所運化的水谷精微的營(yíng)養，才能使肌肉豐滿(mǎn)發(fā)達，四肢活動(dòng)有力。因此脾的運化功能健全與否，往往直接關(guān)系到肌肉的壯實(shí)與瘦削以及四肢功能活動(dòng)正常與否。若脾虛不健，肌肉失其營(yíng)養則逐漸消瘦或痿軟松弛，四肢則痿廢不用。
肺
肺居胸腔，在諸臟腑中，其位最高，故稱(chēng)"華蓋"。肺葉嬌嫩，不耐寒熱，易被邪侵，故又稱(chēng)"嬌藏"。肺與大腸相為表里。其主要生理功能有：肺主氣、司呼吸，肺主宣發(fā)和肅降，肺主通調水道。肺開(kāi)竅于鼻，在體合皮，其華在毛。肺主氣的功能包括兩個(gè)方面，即主呼吸之氣和主一身之氣。
肺主呼吸之氣是說(shuō)肺有司呼吸的作用。肺是體內外氣體交換的主要場(chǎng)所，人體通過(guò)肺，從自然界吸入清氣，呼出體內的濁氣，從而保證人體新陳代謝的正常進(jìn)行。若肺受邪而功能異常，可出現咳嗽、氣喘、呼吸不利等呼吸系癥狀。
肺主一身之氣，是指肺有主持并調節全身各臟腑組織器官之氣的作用。首先體現在氣的生成方面，特別是宗氣的生成，主要依靠肺吸入的清氣與脾胃運化的水谷精氣相結合而成。其次體現在對全身氣機具有調節作用。肺有節律的一呼一吸，對全身之氣的升降出入運動(dòng)具有重要調節作用。因此，肺主一身之氣的功能異常，可影響宗氣的生成和全身氣機升降出入運動(dòng)，表現為氣短、聲低、乏力等。肺主宣發(fā)和肅降。
肺主宣發(fā)，是指肺氣具有向上、向外、升宣、發(fā)散的生理功能，主要體現在：一是通過(guò)肺的宣發(fā)，排出體內的濁氣。二是將衛氣、津液和水谷精微布散周身，外達于皮毛，以充養身體，溫潤肌腠和皮毛。肅降，即清肅、潔凈和下降之意。肺主肅降的功能主要體現在以下三個(gè)方面：一是吸入自然界的清氣；二是將吸入的清氣和脾轉輸來(lái)的津液和水谷精微向下布散；三是肅清肺和呼吸道內的異物，以保持呼吸道的潔凈。
肺的宣發(fā)和肅降，是相反相成的兩個(gè)方面。如果兩者失調，就會(huì )出現"肺氣不宣"或"肺失肅降"的病變，表現為咳嗽、喘息、胸悶等。肺主通調水道。
肺的通調水道功能是指肺的宣發(fā)和肅降對于體內的水液代謝起著(zhù)疏通和調節的作用。主要體現在下述兩個(gè)方面：一是肺主宣發(fā)，不但將津液和水谷精微布散于周身，而且主司腠理的開(kāi)合，調節汗液的排泄。二是肺氣肅降，可將體內的水液不斷地向下輸送，經(jīng)腎和膀胱的氣化作用，生成尿液而排出體外。所以說(shuō)"肺主行水"、"肺為水之上源"。肺通調水道的功能異常，則水的輸布、排泄障礙，出現小便不利、水腫和痰飲等。肺開(kāi)竅于鼻。鼻是肺的門(mén)戶(hù)，為氣體出入的通道，具有通氣和主嗅覺(jué)的功能，均有賴(lài)于肺氣的作用來(lái)維持。肺氣的功能調和，則鼻的通氣功能正常，嗅覺(jué)靈敏。肺的某些病變，?？捎绊懠氨?，使之產(chǎn)生多種病理表現，如鼻塞流涕，不聞香或鼻衄等。肺在體合皮，其華在毛。皮毛包括皮膚、汗腺、毫毛等組織，是一身之表，依賴(lài)于衛氣和津液的溫養和潤澤，成為抵御外邪侵襲的屏障。肺合皮毛是說(shuō)肺能輸布津液、宣發(fā)衛氣于皮毛，使皮膚潤澤，肌腠致密，抵御外邪的能力增強。如果肺氣虛則體表不固，常自汗出，抵抗力下降則易于感冒。由于肺和皮毛相合，所以外邪侵犯皮毛也常常影響肺的功能而招致相應病變。
腎
腎位于腰部，故《素問(wèn)·脈要精微論》說(shuō)："腰者，腎之府"。由于腎藏有"先天之精"，為臟腑陰陽(yáng)之本，生命之源，故稱(chēng)為"先天之本"。腎在五行屬水，腎與膀胱互為表里，腎藏精，主生長(cháng)發(fā)育和生殖，腎開(kāi)竅于耳及二陰，腎在體為骨，其華在發(fā)。腎藏精，主生長(cháng)發(fā)育和生殖：精有精華之意，指人體最重要的物質(zhì)基礎。腎所藏之精包括"先天之精"和"后天之精"。"先天之精"稟受于父母，與生俱來(lái)，有賴(lài)于后天之精的不斷充實(shí)壯大，"后天之精"來(lái)源于水谷精微，由脾胃化生，轉輸五臟六腑，成為臟腑之精。臟腑之精充盛，除供應本身生理活動(dòng)所需外，其剩余部分則貯藏于腎，以備不時(shí)之需。當五臟六腑需要時(shí)，腎再把所藏的精氣重新供給五臟六腑。故腎精的盛衰，對各臟腑的功能都有影響。
腎精的主要生理效應有：
1、腎藏精，主生長(cháng)發(fā)育。腎所藏的精氣包括"先天之精"和"后天之精"。"先天之精"是稟受于父母的生死之精，是構成胚胎發(fā)育的原始物質(zhì)，即《素問(wèn)·本神》所說(shuō)的"生之來(lái)，謂之精"，所以稱(chēng)"腎為先天之本"。"后天之精"是指出生以后，來(lái)源于攝入的飲食物，通過(guò)脾胃運化功能而生成的水谷之精氣，以及臟腑生理活動(dòng)中化生的精氣通過(guò)代謝平衡后的剩余部分，藏之于腎，故《素問(wèn)·上古天真論》說(shuō)："腎者主水，受五臟六腑之精而藏之"。
腎所藏之精化生為腎氣，腎氣的充盈與否與人體的生、長(cháng)、壯、老、死的生命過(guò)程密切相關(guān)。例如，人在七、八歲時(shí)，由于腎氣的逐漸充盛，所以有"齒更發(fā)長(cháng)"的變化；發(fā)育到青春期，腎氣充盛，產(chǎn)生了一種叫做"天癸"的物質(zhì)，于是男子就能產(chǎn)生精子，女子開(kāi)始排卵，出現月經(jīng)，性機能也逐漸成熟而有生殖能力；待到老年，腎氣漸衰，性機能和生殖能力隨之逐漸減退而消失。
2、腎主水。腎主水是指腎具有主持全身水液代謝、維持體內水液平衡的作用。人體的水液代謝包括兩個(gè)方面：一是將來(lái)自水谷精微、具有濡養、滋潤臟腑組織作用的津液輸布全身；二是將各臟腑組織代謝后的濁液排出體外。而水液代謝過(guò)程的實(shí)現，主要依賴(lài)腎的"氣化"功能。
腎有司開(kāi)闔的作用。開(kāi)，則水液得以排出；闔，則機體需要的水液得以在體內潴留。如果腎的氣化正常，則開(kāi)闔有度，尿液排泄也就正常。如果腎主水的功能失調，開(kāi)闔失度，就會(huì )引起水液代謝紊亂。如闔多開(kāi)少，可見(jiàn)尿少、水腫；開(kāi)多闔少，則尿多、尿頻。
3、腎主納氣。納即收納、攝納的意思。腎主納氣，是指腎有攝納肺所吸入的清氣，從而保證體內外氣體正常交換的作用。只有這樣才能保持一定的呼吸深度。故腎的納氣功能正常，則呼吸均勻和調。如腎虛不能納氣，可出現呼多吸少，吸氣困難，動(dòng)則喘甚等癥，稱(chēng)為"腎不納氣"。腎開(kāi)竅于耳及二陰。耳的聽(tīng)覺(jué)功能依賴(lài)于腎精的充養。腎精充足，則聽(tīng)覺(jué)靈敏；腎精不足，則出現耳鳴、聽(tīng)力減退等。二陰是前陰與后陰的總稱(chēng)。前陰包括尿道和生殖器。尿液的貯存和排泄雖為膀胱的功能，但須依賴(lài)腎的氣化作用才能完成。因此，凡尿頻、遺尿或尿少、尿閉多與腎的功能失常有關(guān)。。后陰指肛門(mén)。糞便的排泄雖由大腸所主，但中醫認為亦與腎有關(guān)。如腎陰不足可致腸液枯涸而便秘；腎陽(yáng)虛衰，脾失溫煦，水濕不運，可致大便泄瀉；腎氣不固，可致久泄、滑脫。腎在體為骨，其華在發(fā)。腎藏精，精能生髓，髓藏于骨腔中以營(yíng)養骨骼，稱(chēng)為"腎主骨"，"腎生骨髓"。腎精充足，則骨髓充盈，骨骼得到骨髓的充分滋養，則堅固有力。如果腎精虛少，骨髓的化源不足，不能營(yíng)養骨骼，便會(huì )出現骨骼軟弱無(wú)力，甚至發(fā)育不良，所以臨床所見(jiàn)小兒囟門(mén)遲閉、骨軟無(wú)力，常因腎精不足所致。牙齒與骨一樣，也是由腎精所充養，稱(chēng)為"齒為骨之余"。故凡小兒牙齒生長(cháng)遲緩、成人牙齒松動(dòng)或早期脫落，中醫認為均由腎精不足所致。
發(fā)的營(yíng)養雖源于血，但其生機卻根源于腎。因為腎藏精，精能化血，精血旺盛，則毛發(fā)多而潤澤，即所謂"其華在發(fā)"。凡久病而見(jiàn)頭發(fā)稀疏、枯槁、脫落，或未老先衰、早脫、早白者，多屬腎精不足和血虛。
膽
膽居六腑之首，又屬于奇恒之腑。膽與肝相連，附于肝之短葉間。膽與肝又有經(jīng)脈相互絡(luò )屬，而為表里?！端貑?wèn)·本輸》稱(chēng)"膽者，中精之府"內藏清凈之液，即膽汁，膽汁直接有助于飲食物的消化。
膽的生理功能是貯藏和排泄膽汁。膽汁的化生和排泄由肝的疏泄功能所控制和調節。其由肝之精氣所化生，匯集于膽，泄于小腸，以助飲食物消化吸收。若肝失疏泄，則可導致膽汁生成和排泄異常，影響飲食消化吸收，則可出現多種消化不良癥狀，如厭食、腹脹、便溏等；膽汁外溢則發(fā)為黃疸，表現為目黃、身黃和尿黃等。
由于膽本身并無(wú)傳化飲食物的生理功能，且貯藏精汁，故又屬奇恒之腑。
胃
胃，居于膈下，腹腔上部，中醫將其分為上、中、下三部。胃的上部稱(chēng)上脘，包括賁門(mén)；中部稱(chēng)中脘，即胃體部位；下部稱(chēng)下脘，包括幽門(mén)。胃的主要生理功能是受納與腐熟水谷，胃以降為和，與脾相表里。
胃主受納、腐熟水谷
受納是接受和容納的意思。腐熟是飲食物經(jīng)過(guò)胃的初步消化，形成食糜的意思。飲食入口，經(jīng)過(guò)食管，容納于胃，故稱(chēng)胃為"太倉"、"水谷之海"機體的生理活動(dòng)和氣血津液的化生，都需要依靠飲食物的營(yíng)養，故又稱(chēng)胃為"水谷氣血之海"?！端貑?wèn)·玉版》說(shuō)："人之所受氣者，谷也；谷之所注者，胃也是；胃者，水谷氣血之海也。"容納于胃中的飲食水谷，經(jīng)過(guò)胃的腐熟后，下傳于小腸以進(jìn)一步消化吸收。如果胃的這一功能發(fā)生障礙，可出現食欲不振，食少，消化不良，胃脘脹痛等。
胃的受納腐熟水谷功能必須與脾的運化功能相配合，故脾胃對飲食水谷的消化吸收功能概括為"胃氣"。胃氣的盛衰有無(wú)，直接關(guān)系到人體的生命活動(dòng)及其存亡。因而又稱(chēng)脾胃為人的"后天之本"。
胃主通降，以降為和
飲食物經(jīng)過(guò)胃的受納腐熟后，必須下行而入小腸，以便進(jìn)一步消化吸收。所以說(shuō)，胃主通降，以降為和。在藏象學(xué)說(shuō)中，胃的通降作用，還概括了小腸將食物殘渣下輸于大腸，以及大腸傳化糟粕的功能在內。若胃失和降，則影響食欲，并出現口臭、脘腹脹滿(mǎn)疼痛等；胃氣上逆則出現噯氣吞酸、呃逆、惡心、嘔吐等。
小腸
小腸位居腹中，其上口在幽門(mén)處與胃之下口相接，其下口在闌門(mén)處與大腸之上口相連。小腸的主要生理功能是受盛、化物和泌別清濁。小腸與心相為表里。
小腸主受盛和化物
受盛即接受或以器盛物的意思?；?，具有變化、消化、化生的意思。小腸接受由胃初步消化的飲食物，并對其作進(jìn)一步消化，將水谷化為精微?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)："小腸者，受盛之官，化物出焉"。小腸這一功能異常，可導致消化吸收障礙，表現為腹脹、腹瀉、便溏等。
小腸主泌別清濁
小腸將經(jīng)過(guò)進(jìn)一步消化后的飲食物，分別為水谷精微和食物殘渣兩部分，并將水谷精微吸收，將食物殘渣向大腸輸送，同時(shí)，也吸收大量的水液，而無(wú)用的水液則滲入于膀胱排出體外。因而，小腸的泌別清濁功能，還和大便、小便的質(zhì)量有關(guān)。如小腸的泌別清濁功能正常，則二便正常；反之，則大便稀薄而小便短少。
大腸
大腸居于下腹中，上接小腸，下接肛門(mén)。其主要生理功能是傳化糟粕。大腸與肺相表里。
大腸接受經(jīng)過(guò)小腸泌別清濁后所剩下的食物殘渣，吸收多余的水分，形成糞便，經(jīng)肛門(mén)而排出體外?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)："大腸者，傳導之官，變化出焉"。大腸的這一功能是胃的降濁功能的沿伸，同時(shí)與肺的肅降有關(guān)。如大腸傳導失常，可出現大便質(zhì)、量以及次數的異常變化，如泄瀉或便秘或便膿血等。
膀胱
膀胱位于小腹中，主要生理功能是貯尿和排尿。其與腎直接相通，又相表里。
尿液為津液所化，在腎的氣化作用下，其濁者下輸于膀胱，并由膀胱暫時(shí)貯存，當貯留至一定程度時(shí)，在膀胱氣化作用下以排出體外?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)："膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則能出矣"。膀胱的貯尿和排尿功能，全賴(lài)于腎的氣化功能，膀胱的氣化，實(shí)際上隸屬于腎的蒸騰氣化。膀胱的病變，主要表現為尿頻、尿急、尿痛；或小便不利，尿有余瀝，甚至尿閉；或遺尿、小便失禁等。
三焦
三焦是中醫藏象學(xué)說(shuō)中一個(gè)特有的名詞，是上焦、中焦和下焦的合稱(chēng)。上焦為膈以上的部位，包括心、肺；中焦為膈以下、臍以上的部位，包括脾、胃；下焦為臍以下部位，包括腎、膀胱、大小腸、女子胞等。三焦與心包絡(luò )相表里。
三焦的生理功能一為通行元氣，二為水液運行之道。
三焦主持諸氣，總司全身的氣機和氣化。三焦是報導的升降出入的通道，又是氣化的場(chǎng)所。雹氣，是人體最根本的氣，元氣根于腎，通過(guò)三焦而充沛于全身，故說(shuō)："三焦者，氣之所終始也"，《難經(jīng)·三十八難》說(shuō)三焦"有原氣之別焉，主持諸氣。"三焦為水液運行之道路?！端貑?wèn)·靈蘭秘典論》說(shuō)："三焦者，決瀆之官，水道出焉"，也就是說(shuō)三焦有疏通水道，運行水液的作用。
上焦、中焦、下焦的部位劃分有其各自的生理功能特點(diǎn)。
上焦主氣司呼吸，主血脈，其特點(diǎn)主宣發(fā)，將飲食物所化生的水谷精氣敷布周身，如霧露一樣可以滋養全身臟腑組織，因而喻為"上焦如霧"。中焦主運，即腐熟水谷，運化精微，以化氣血，故喻之為"中焦如漚"。"漚"即飲食水谷腐熟時(shí)的泡沫浮游狀態(tài)。下焦主分別清濁、排泄尿液與大便，具有向下、向外排泄的特點(diǎn)，故稱(chēng)“下焦如瀆”。"瀆"指溝渠。
奇恒之腑
奇恒之腑，即腦、髓、骨、脈、膽、女子胞（子宮）。其共同特點(diǎn)是它們同是一類(lèi)相對密閉的組織器官，卻不與水谷直接接觸，即似腑非腑；但具有類(lèi)似于五臟貯藏精氣的作用，即似臟非臟。奇恒之腑，除膽屬六腑外，都沒(méi)有和五臟的表里配屬關(guān)系，但有的與八脈相聯(lián)系。
腦居顱內?！端貑?wèn)·五臟生成篇》中的"諸髓者，皆屬于腦"，《靈樞·海論》中的"腦為髓之海"，指出了腦是髓匯集而成，而且說(shuō)明了髓與腦的關(guān)系。腦的功能，如《素問(wèn)·脈要精微論》所說(shuō)，"頭者，精明之府"。清代的王清任的《醫林改錯》在前人認識的基礎上，對腦的功能作了較為詳細的論述，把憶、視、聽(tīng)、嗅、言等感官功能都歸于腦。 藏象學(xué)說(shuō)將腦的生理和病理歸于心而分屬于五臟，認為心是"君主之官，神明出焉"，同時(shí)，把人體的精神意識思維活動(dòng)與五臟做了聯(lián)系。
髓的生成與先天之精、后天之精都有關(guān)系，其功能有養腦、充骨和化血三個(gè)方面。
骨有貯藏骨髓和支持形體的作用。
脈的生理功能可概括為兩個(gè)方面：一是氣血運行的通道，即血脈對血的運行有一定的約束力，使之循著(zhù)一定方向、一定路徑而循環(huán)貫注，流行不止。二是運載水谷精微，以布散周身，滋養臟腑組織器官。
膽附于肝之短葉間，與肝直接相連。膽與肝又互為表里。膽的生理功能是貯藏和排泄膽汁。膽汁的化生和排泄由肝的疏泄功能所控制和調節。其由肝之精氣所化生，匯集于膽，泄于小腸，以助飲食物消化吸收。膽汁直接有助于飲食物的消化，為六腑之首。但是，由于膽本身并無(wú)傳化飲食物的生理功能，且貯藏精汁，故又屬奇恒之腑。
女子胞位于小腹內，為女性的生殖器官。其主要功能為主持月經(jīng)和孕育胎兒。 中醫認為，女子胞的生理功能主要與心、肝、脾、腎以及沖任二脈有關(guān)。這是因為其主持月經(jīng)、孕育胎兒的功能無(wú)不與血、精有關(guān)。而心主血，肝藏血，脾統血，腎藏精，任主胎胞，沖為血海。在病理上，當各種因素導致上述臟器、經(jīng)脈功能異常，即影響女子胞的功能，引起月經(jīng)失調與不孕。
