《詩(shī)·鄭風(fēng)·叔于田》
叔1于田，巷無(wú)居2人。豈無(wú)居人？不如叔也。洵3美且仁。
叔于狩，巷無(wú)飲酒。豈無(wú)飲酒？不如叔也。洵美且好。
叔適野，巷無(wú)服馬4。豈無(wú)服馬？不如叔也。洵美且武。
【譯文】阿叔郊外去下田，巷里沒(méi)有辨別是非人。難道真無(wú)能辨別的人？那是誰(shuí)都不如阿叔，確實(shí)善良且仁慈。
阿叔郊外去狩獵，巷子里沒(méi)有飲酒人。難道真無(wú)飲酒人？那是誰(shuí)都不如阿叔，確實(shí)善良且美好。
阿叔郊外去游玩，巷子里沒(méi)有騎馬人。難道真無(wú)能騎馬的人？那是誰(shuí)都不如阿叔，確實(shí)善良且英武。
【說(shuō)明】這是一首贊美的山歌，贊美的對象有幾種說(shuō)法，一是說(shuō)贊美鄭莊公之弟共叔段，一是說(shuō)贊美貴族，還有一說(shuō)是贊美心上的情人。其實(shí)，本山歌贊美的是什么人并不要緊，關(guān)鍵在于所贊美的是一種行為方式。這個(gè)阿叔善于辨別是非，確實(shí)善良且仁慈，這個(gè)阿叔善飲酒，飲酒的行為方式得到大家的認同。這個(gè)阿叔善于騎馬，騎馬的行為方式也得到人們的認同。有人會(huì )說(shuō)，飲酒要什么行為方式，不就是一個(gè)喝酒嗎？當然不是！有的人死喝爛喝，簡(jiǎn)直就是個(gè)醉鬼，這種人到現在都有。所以說(shuō)，喝酒還是要講究行為方式的。騎馬同樣如此，善騎的人既跑得快，姿勢也好看，馬亦不累，而不善騎馬的人，姿勢既難看，自己也累，馬也累，最終跑得還不快。至于善于辨別是非，那就更不用說(shuō)了。
這個(gè)行為方式的問(wèn)題，很簡(jiǎn)單也很復雜，我們人生中處處都面臨行為方式的選擇問(wèn)題，稍有不慎，行為方式不對，事情就走向相反的結果。所以儒家一直強調“仁、義、禮、智、信”，就是要人們建立人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系時(shí)，要選擇最佳行為方式，而選擇最佳行為方式，首先要遵守一定的社會(huì )行為規范，因為凡是不符合社會(huì )行為規范——即風(fēng)俗習慣的行為，都不是最佳行為方式。在遵守社會(huì )行為規范時(shí)，要用智慧，即不違反社會(huì )行為規范，又能達到自己的目的。而智慧在于什么呢？在于事物的“本來(lái)如此”，即事物發(fā)展的規律。如果認識了事物的“本來(lái)如此”，就等于擁有了智慧，既遵守了社會(huì )行為規范，又能選擇到最佳行為方式，就能建立起人與人之間相互親愛(ài)的關(guān)系。這首山歌所贊美的也就是這些。
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【注釋】1.叔：對所愛(ài)之男子的昵稱(chēng)，或是排行老三的男子?！秲x禮·士冠禮》：“伯某甫，仲叔季，唯其所當。”
2.居：《易·革·上六》：“征兇。居貞，吉。”《書(shū)·周官》：“司空掌邦土，居四民，時(shí)地利。”《詩(shī)·邶風(fēng)·柏舟》：“日居月諸，胡迭而微。”《詩(shī)·小雅·魚(yú)藻》：“王在在鎬，有那其居。”《詩(shī)·大雅·生民》：“不康禋祀，居然生子。”《老子·八章》：“居善地，心善淵，與善仁。”《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》：“藏文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？”《禮記·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。”《禮記·樂(lè )記》：“樂(lè )著(zhù)太始而禮居成物。”俞樾平議：“居，猶辨也。‘樂(lè )著(zhù)太始。禮居成物’。謂樂(lè )所以著(zhù)明太始，禮所以辨別成物。”《孟子·滕文公下》：“一怒而諸侯懼，安居而天下熄。”《荀子·不茍》：“唯所居以其類(lèi)至，操之則得之，舍之則失之。”這里用為“辨別”之意。
3.洵：古通“恂”?！对?shī)·邶風(fēng)·靜女》：“洵美且異。”《詩(shī)·陳風(fēng)·宛丘》：“洵有情兮。”這里用為誠然、確實(shí)之意。
4.服馬：指騎馬之人。
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