【原文】定公1問(wèn)曰：“君使2臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
【譯文】魯定公問(wèn)孔子：“國家的君主役使、使喚臣子，做為臣子侍奉君主，應該怎么做呢？”孔子回答說(shuō)：“君主役使、使喚臣子要用既定的社會(huì )行為規范；做臣子的則要用盡心盡力的忠誠來(lái)侍奉君主。”
【說(shuō)明】這段君臣之間的談話(huà)很巧妙，很有意思。上一節孔子才說(shuō)“事君盡禮”，本節孔子又說(shuō)“臣事君以忠”?？磥?lái)很矛盾，其實(shí)一點(diǎn)也不。魯定公確實(shí)很好玩，居然向大臣討教如何管理部下。用現代的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是討教政治領(lǐng)導術(shù)，治國管理術(shù)，或者就叫權術(shù)，領(lǐng)導方法。從這段話(huà)可以看出，當時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)很亂了，魯定公已經(jīng)無(wú)法約束部下?，F在我們回觀(guān)歷史，就可以看到，魯昭公被三家驅逐，流亡客死異鄉。其后不久，三桓屬下的家臣陽(yáng)虎等人又起來(lái)劫持大臣，控制國政，一度形成“陪臣執國命”的局面。魯定公時(shí)，陽(yáng)虎失敗出奔，三桓重新掌權。后魯哀公（前494～前467在位）圖謀恢復君權，同三家大臣沖突加劇，終致流亡越國。從魯國發(fā)展史來(lái)看，或者從整個(gè)春秋時(shí)期各諸侯國的發(fā)展史來(lái)看，這一時(shí)期各諸侯國的治國大綱都是在用“權術(shù)”。用權術(shù)治國可不可以呢？孔子認為暫時(shí)，短時(shí)期內是可以的，但終究是不行的。君主如果不顧及既定的社會(huì )行為規范而使用權術(shù)治國治人，自己首先破壞了社會(huì )行為規范，那么下邊的人同樣也會(huì )破壞既定的社會(huì )行為規范。大家都不遵守共同的社會(huì )行為規范，這天下不亂才怪。所以孔子說(shuō)君主首先要“以禮”，以既定的社會(huì )行為規范來(lái)要求，來(lái)約束部下，則下面自然就敬而忠了?？鬃訉W(xué)問(wèn)的中心是“仁”，即是人與人之間的相互親愛(ài)，相互愛(ài)護，相互幫助。這就是人際關(guān)系中最基本的對等原則，君臣關(guān)系亦是如此。所以這種君臣的上下關(guān)系不能建立在“權術(shù)”上，只能建立在“仁”、“禮”的關(guān)系上。再一次縱觀(guān)歷史，從春秋戰國直到現在，凡是使用權術(shù)治國治人的，沒(méi)有一個(gè)能維持較長(cháng)時(shí)間。所謂的成康之治、漢武帝之治、唐開(kāi)元之治、明萬(wàn)歷之治，都是領(lǐng)導者“以禮服人”的統治方法取得的繁榮。再通俗一點(diǎn)，比如現在的家庭請保姆，如果用權術(shù)來(lái)對待保姆，那么保姆也會(huì )學(xué)會(huì )權術(shù)，也會(huì )破壞這個(gè)家庭的行為規范而求得自己的生存。如果以仁愛(ài)、以共同的社會(huì )行為規范來(lái)對待保姆，那么保姆也會(huì )學(xué)會(huì )仁愛(ài)而忠心服務(wù)。
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【注釋】1.定公：魯國的國君，姓姬名宋，“定”是謚號。公元前509～495年在位。是在孔子42～57歲之間。
2.使：《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子曰：‘道千乘之國，敬事而信，節用而愛(ài)人，使民以時(shí)。’”《禮記·大學(xué)》：“慈者，所以使眾也。”《禮記·檀弓》：“使之雖病也。”《荀子·解蔽》：“況于使之者乎。”《韓非子·安?！罚?#8220;則上無(wú)以使下，下無(wú)以事上。”《商君書(shū)·外內》：“民之外事，莫難于戰，故輕法不可以使之。”這里用為役使、使喚之意。
