石柱縣土家民族文化保護的調查報告--土家族文化網(wǎng)--傳播土家族文化 傳承土家族文明 傳遞土...
（一）
土家民族文化是中華民族之花中的翹楚。少數民族傳統文化，生養在特殊的地理隔離下，其地域性，神秘性，和繼承性，極好的保留了遠古先民的生活情狀、文化心理。對自然力的敬畏，深刻的祖先崇拜，以及人類(lèi)在自我實(shí)現中逐漸形成的自信抗爭，使一個(gè)民族在這樣矛盾的心態(tài)下，無(wú)休止地發(fā)生著(zhù)微妙變遷。守護與討殺，兩種焦灼的神情遙望著(zhù)，一支優(yōu)秀文明，在優(yōu)勝劣汰的準則下，靜水深流生生不息。土家族文化，流傳至今，更是我華夏民族史上難得的稀世珍寶。
人與文化不可不說(shuō)是彼此成就，互相成全。民風(fēng)一詞，將一族生魂的古今生活畫(huà)卷一言以蔽之；民俗，片語(yǔ)已把祖輩可抑或不足為外人道的舊事遺痕顯露于人前。干戈殺伐的焦土或是溫潤如玉的山岳，民風(fēng)民俗在人的行止之間，漸成一脈?！靶右蕾酥?zhù)桃，籬牽掛著(zhù)藤／天底下，到處都是相愛(ài)的人”（《擺手：春天》），“臉貼烏江，淚灑武陵” （《鼓舞：依戀》），“巴人踏歌伐鼓祭祀”。那么多美麗的詩(shī)話(huà)，浸染著(zhù)自然的原始包容和人的睿智執著(zhù)，將勞動(dòng)與閑暇，日出與日落釀成一股精神力量，給人歸宿，讓人心安。對于一個(gè)民族，文化傳承過(guò)往照亮前途，葆育生機。同樣，對于一族文化的流傳，更得益于族人的“保守”與認同。
懷著(zhù)對土家民族文化的認識和欣賞，對石柱地區土家族漢化的憂(yōu)戚，今年暑假，我們三下鄉小分隊來(lái)到重慶石柱土家族自治縣，組織了，關(guān)于土家人對本民族的文化心態(tài)，的實(shí)踐調查。
（二）
關(guān)于民族認同感調查提問(wèn)：你對自己土家族人身份所抱的態(tài)度是什么？答案統計中，“強烈的優(yōu)越感”，“由衷的自豪感”兩項之和達81.3%，“無(wú)所謂沒(méi)有特殊感覺(jué)”僅占18.7%，而選項“漠視不屑”的百分比則為0。由此可以看出，當地土家族人對本民族天生認得同感是熱誠率真的。但是，問(wèn)及，是否擁有屬于自己的土家族服飾時(shí)，只有34，7%的問(wèn)卷肯定回答。
關(guān)于土家民俗的認識問(wèn)卷調查中，民族“白虎崇拜”認知率僅32.4%。知道土家族族名聲在外的擺手舞的土家語(yǔ)稱(chēng)謂是“舍巴”的問(wèn)卷僅21.1%。大多數人聽(tīng)過(guò)的僅有的土語(yǔ)名詞是“比茲卡”，而少有人確切地知道比茲卡就是土家人的自稱(chēng)。關(guān)于石柱得名傳說(shuō)的認知度更降至18.1%。土家族位列我國五大織錦的“西蘭卡普”知名度為23.1%。石柱土家族傳統的“吃”文化更是漢化得面目全非，90%的當地人把重慶周邊的特色小吃認作土家傳統食物。漢化更嚴重的是土家族節氣的承繼。大多數人和漢族人有著(zhù)完全相同的節氣習俗，對土家傳統節氣沒(méi)有特殊的認知。由于石柱縣城肅立著(zhù)明末時(shí)期的土家巾幗女英雄秦良玉塑像，這位土家女帥的在當地的知名度幾乎達到100%。
可見(jiàn)，石柱土家族人，對于族名的認同感強烈而深摯，但跟進(jìn)一步的文化符號乃至文化心態(tài)卻十分薄弱和匱乏。當地土家人尤其是年輕人，對本民族文化的認識并比一個(gè)異鄉的漢族訪(fǎng)客更深刻。柏楊老先生曾在《丑陋的中國人》中說(shuō)到，一個(gè)民族的湮滅是件很大的事情，但不是不可能。土家文化在當地的印跡已經(jīng)相當淡漠，當地人對自身的漢化毫無(wú)察覺(jué)，也缺乏危機感，對失去的族源和風(fēng)俗甚至來(lái)不及眷戀和深想。這個(gè)民族中的大部分人，似乎已經(jīng)忘卻了春秋時(shí)代屈原的天問(wèn)精神。明明沒(méi)有確切的答案，卻從未放棄求索，那是心靈的尋根，用文化撫慰遠古的無(wú)知和空虛。天問(wèn)，因為原始所以偉大。難道當地土家的先人在無(wú)果的求索中麻木，以至放棄遺忘，不再保守那個(gè)“族源”，那個(gè)久遠的歸屬。如今，僅剩下一個(gè)孤單的族名還在口耳相傳。
（三）
面對這樣的文化現狀，我們可以看看當地政府在土家族傳統文化保護上的作為。
一種“雞肋心態(tài)”。像個(gè)土財主，看守著(zhù)自己的田土，憑一己之力又沒(méi)辦法全部種上莊稼，閑置了一大片，力不從心卻還頑固地把持著(zhù)舊思路。當今社會(huì )對少數民族文化的傳承需要繼承，更強調創(chuàng )造力。當下，石柱政府也會(huì )運用到土家文化，比如派演員到廣場(chǎng)，下鄉免費演出，或者在各種會(huì )議之前安排一段土家歌舞暖場(chǎng)。誰(shuí)又能從天天在田間地頭跑龍套的土家歌舞中瞧出土家人祖祖輩輩的神韻和驕傲，也囊怪更多的年輕人流露出厭棄和不屑。石柱文化館依舊保持著(zhù)下鄉采風(fēng)的工作形式，以保護民間土家文化。但單純的下鄉采風(fēng)僅僅是把文化收進(jìn)館藏，遲早也是會(huì )干涸的，只有由人來(lái)認同和參與才能將遠古的人文心態(tài)繼承過(guò)來(lái)，傳揚開(kāi)去，重新喚醒一個(gè)民族的自覺(jué)和自信。一個(gè)民族應該有自己的文化，她是根源，凝聚自信和歸屬感，她不會(huì )把后代禁錮在這片土地，她滋養出蓬勃的心態(tài)，比茲卡之心走到哪里都能生根發(fā)芽。
（四）
農民意識為代表的弱國心態(tài)，嚴重制約著(zhù)土家族人的文化心理，文化堅守和經(jīng)濟前途。
黃水鎮是石柱名聲在外的夏季避暑勝地，但是其旅游基礎設施卻相當不配套，旅游開(kāi)發(fā)業(yè)相當不成熟。全鎮找不到一家像樣的旅店，碩果僅存的幾家私人超市零落在小鎮四方。再者，鎮上為數不多的規劃就是把周邊的農民收編過(guò)來(lái)集體安置在成片的一色四層樓房里。農民開(kāi)旅店，只關(guān)心自己的生意，開(kāi)口就漫天要價(jià)，不考慮服務(wù)水平，直接從價(jià)格上跟縣城旅店接軌，決不吃虧。服務(wù)能力和服物質(zhì)量有限，服務(wù)理念更保持農民本色。旅游勝地的農民商家不是力求賓至如歸，而是急功近利一刀宰，不圖回頭客。這讓各位同學(xué)對石柱黃水“欺生”的旅游風(fēng)氣很是失望。
石柱縣是從一個(gè)國家級貧困縣發(fā)展起來(lái)的，目前農村人口還占有相當大比例，尤其在如黃水鎮魚(yú)池鎮這些遠離縣城的旅游勝地，農民轉型、兼職經(jīng)商搞旅游更成一種趨勢。由于農民階級長(cháng)期處于被壓迫的社會(huì )層面，在一個(gè)很長(cháng)的時(shí)期里屬于社會(huì )的弱勢群體，于是長(cháng)期的生存斗爭中，潛意識里的自保情緒和憂(yōu)患意識，經(jīng)過(guò)一代一代被繼承和深化，弱國心態(tài)中人們很容易把自己的利益同別人的利益對立起來(lái)，仿佛對方都變著(zhù)方地在給自己下套，稍不留神就會(huì )被人家占盡便宜。弱國心態(tài)農民意識的眼神是敵意、多疑、自卑和短淺的。
弱國心態(tài)這種說(shuō)法，外交學(xué)院院長(cháng)、國際展覽局局長(cháng)吳建民多年前就已經(jīng)提出?！叭鯂膽B(tài)下人們容易為一時(shí)一事的得失而失去最基本的原則與底線(xiàn)。弱國心態(tài)下人們普遍習慣用感情代替理性，用道德代替法律，用政治口號代替游戲規則?！?div style="height:15px;">
在許多欠發(fā)達地區，文化是面永遠值得高舉的旗號。在石柱，當地人有迫切的致富愿望，土家文化就被一廂情愿地視為一把現成的利器，其存在的價(jià)值就是為繁榮經(jīng)濟披荊斬棘。固執地把文化定義成經(jīng)濟的傀儡、政績(jì)的手段，使文化沒(méi)有獨立的生命力，更沒(méi)有自保和強健的可能性。人們上行下效“文化致富”的口號，就以為看得到旅游緊俏，特產(chǎn)熱銷(xiāo)的牛勢。感情代替理性，政治口號代替游戲規則。在這樣的人文背景下，想以羸弱的文化促旅游，文化致富，其前途可見(jiàn)一斑。得不到自己人尊重、關(guān)懷和承認的文化是沒(méi)有經(jīng)濟前途的。當地人不承認規矩，更不遵守規則，其本土文化便很難改變寒酸破敗的面貌，一展軟玉奇葩的真顏。由此可見(jiàn)，弱國心態(tài)的陰霾下，文化與人兩相耽誤，也是可以?xún)蓴【銈摹?div style="height:15px;">
“大國心態(tài)則有助于人們在復雜的環(huán)境中堅守住這些原則和底線(xiàn)，哪怕那樣做意味著(zhù)暫時(shí)和局部的利益犧牲。大國心態(tài)中的人們會(huì )更加理性，更加懂得尊重事實(shí)與就事論事，更加善于制定和使用游戲規則?！蔽幕睒s勢必帶來(lái)經(jīng)濟的飛躍，但也只有首先實(shí)實(shí)在在地繁榮文化才有旅游種植業(yè)蓬勃發(fā)展的下文。石柱先要把土家文化的地位從陪襯提拔到主人公，一個(gè)至少與經(jīng)濟并肩的地位，才能使土家人站在一個(gè)得當的高度，看出土家民俗文化的獨特價(jià)值，給與本土文化以妥當的自尊、體諒、信仰和保護，在長(cháng)相守中自然獲得滿(mǎn)意的經(jīng)濟回饋。
（五）
再者，石柱土家人缺乏一種文化“儀式”化的意識，對土家族文化意識的尊重，重現，精煉，拔高和發(fā)揚。
現在石柱的土家文化保護，有點(diǎn)像莊稼人耍把式，屬于重復工種。缺乏對潛力的前瞻性和合理的自我定位。這就像玉文化，玉是天成，且要文人的溫潤，工匠的出巧，方能窮其意蘊出佳品。千百年來(lái)，文人工匠無(wú)數，他們的心應是極雅的，懂玉知玉，方能成就這方靈瑞。土家文化在石柱這是這樣一塊玉，不是不美，她的緣分只等待識她之人來(lái)成就。
石柱縣的新農村建設蓬勃發(fā)展，很多人想到以文化促旅游，文化開(kāi)路，文化致富。想法很好，但想到與得到之間還要做到。
恩施土家苗寨，想法相似，民族文化就作得風(fēng)生水起，政府收集民族風(fēng)俗，系統整理再重新推敲，與現有條件結合，琢磨出合理的市場(chǎng)接受度后最終推出，心思縝密，民族文化獲得經(jīng)濟收益，文化影響也得到放大。
韓國人也是把文化經(jīng)濟走出一片坦途的典型。不得不提韓國人的上帝之手，把江陵端午祭作為韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，推上世界遺產(chǎn)名錄。其實(shí)韓國人并非是剽竊我國習俗，江陵端午祭的活動(dòng)豐富多彩。除指定的祭禮（謹釀神酒――送神儀式）、巫祭、官奴假面戲、農樂(lè )競賽、兒童農樂(lè )競賽、鶴山奧道戴歌謠（這些都是地區或國家指定的無(wú)形文化遺產(chǎn)）外，還有眾多的民俗活動(dòng)，如漢詩(shī)創(chuàng )作比賽、鄉土民謠競唱大賽、全國時(shí)調競唱大賽、拔河、摔跤、蕩秋千、射箭、投壺等；慶?；顒?dòng)，如煙火游戲、端午放燈等；夜間活動(dòng)，如國樂(lè )表演、伽琴并唱等；藝術(shù)活動(dòng)更是豐富多彩。此外還有被稱(chēng)為“亂場(chǎng)”的商品交易?？梢哉f(shuō)韓國端午祭深受我國文化影響，在新的土壤下韓國人民敝帚自珍的情懷中，成長(cháng)為江陵文化的標志，韓國民族精神的象征，在眼下確勝過(guò)了我國的“粽子節”。
石柱和許多欠發(fā)達城鎮一樣，有心把文化當成現成的利器，玉不琢不成器。一本萬(wàn)利，做不成生意。農民的文化觀(guān)是充滿(mǎn)算計和私心的，這種境界高談文化，怕又成笑話(huà)。
中國藝術(shù)研究院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心主任田青說(shuō)：“對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護不同于有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵在于“傳承”，這樣才能真正保護其精神文化內涵。正是因為不了解傳統節日的精神和文化內涵，而過(guò)多關(guān)注于物質(zhì)形式表面，很多年輕人在傳統節日來(lái)臨時(shí)已經(jīng)習慣于只關(guān)注該吃什么，以至于中秋節一度被稱(chēng)為“月餅節”，而端午節則被稱(chēng)為“粽子節”。加上商家出于商業(yè)目的的推波助瀾，使得傳統節日“物質(zhì)化”的趨向掩蓋了其精神實(shí)質(zhì)?！敝星?、端午尚有物質(zhì)原形，土家文化卻沒(méi)有這么突出的文化象征，對其表面文章進(jìn)行商業(yè)運作，將更加乏力。專(zhuān)家指出：“中國民俗傳統節日的儀式感亟待加強，傳統節日的精神文化內涵是無(wú)形的，只有在儀式中才能有形化，并有效傳承?！眱x式化有內涵的民俗文化才能深入人心，其經(jīng)濟前途方能另辟蹊徑，逐步走出康莊大道。
土家人要運用本民族文化贏(yíng)得光榮與夢(mèng)想，首先得政府帶頭自我尊重，看中自己的文化，有計劃地投入，從失神的文化印記中求索，用虔誠的心腸信仰和欣賞，有心人終會(huì )重燃那抹久違的神韻。文化原意得到回歸，這樣的文化才有生命力，吸引力，凝聚同源的族人，去延續一個(gè)民族的驕傲，照亮異族人來(lái)?yè)糍p她的榮光?！皟x式”即言其莊重肅穆，要求參與者認同崇敬服從。勾勒出這條精神神韻并尋求到“與民同樂(lè )”的契合點(diǎn)需要物質(zhì)精力和情感。文化本來(lái)就是需要情感滋養的。石柱心太急，考慮周全后再動(dòng)手也不遲，只是不要忘記情感和尊重這兩樣催化劑。沿著(zhù)這條道路，經(jīng)濟與文化才能產(chǎn)生雙贏(yíng)得交集，走得中正。
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甲：?jiǎn)?wèn)卷調查表
1、您是土家族人嗎？（ ）
A 是；B 不是；
如果您是土家人請問(wèn)，你對自己土家族人身份的所抱的態(tài)度是（ ）
A、強烈的優(yōu)越感；
B、由衷的自豪感；
C、無(wú)所謂沒(méi)有特殊感覺(jué)；
D、漠視不屑
2、你有屬于自己的土家衣飾？（ ）
A 有；B 沒(méi)有；
3、你要過(guò)哪些土家節日？（ ）可多選
A、六月年（農歷六月二十五）；
B、十月年（農歷十月初一）；
C、趕年；
4 、土家族過(guò)年要過(guò)趕年,為什么叫趕年? （ ）
A、和漢族過(guò)年一樣,只是說(shuō)法不同.；
B、比漢族提前一天過(guò)年；
C、土家族過(guò)年的時(shí)間和漢族沒(méi)有關(guān)系；
5、土家族有“哭嫁”的習俗，把善于哭嫁作為衡量女子才德的標準。請問(wèn)“哭嫁”的起源是（ ）。
A、婚前哭盡平生悲苦，愿婚后美滿(mǎn)幸福；
B、婦女婚姻不自由的哭訴；
C、辟邪祈福；
6、土家人自稱(chēng)（ ）之后。
A、青龍；B、白虎； C、朱雀； D、玄武
7、土家人最?lèi)?ài)吃的傳統食物有（ ）。
A、糍粑，臘肉，桃片，米花糖；
B、陰米茶，合菜，油茶湯；
C、豆腐乳，合渣（又名懶豆腐），麻花；
D、榨菜，綠豆粉（米粉），柚子；
8、“擺手舞”的土家語(yǔ)是（ ）。
A、畢茲卡；B、舍巴；C、毛古斯；
9、紅妝婦人，嫁與石柱土司馬千乘，領(lǐng)“白桿兵”多年來(lái)為大明朝出生入死，抗賊御寇保家鄉，與張獻忠賊軍的血戰，至死不降的巾幗英雄，女中丈夫是（ ）。
A、秦良玉；B、左良玉；C、梁紅玉；D、林四娘；
10、你知道男女石柱的傳說(shuō)嗎？那男女石柱的名字分別是（ ）。
A、柱子和小花；
B、石頭和小蘭；
C 、萬(wàn)壽和倫喜；
11、位列中國五大織錦的土家錦是（ ）。
A、西蘭卡普；B、云錦;C、白質(zhì)方紋
乙：?jiǎn)?wèn)卷調查結果
1、您是土家族人嗎？（ ）
A 是；86% B、不是； 14%
如果您是土家人請問(wèn)，你對自己土家族人身份的所抱的態(tài)度是（ ）
A、強烈的優(yōu)越感；34.4% B、由衷的自豪感；46.9%
C、無(wú)所謂沒(méi)有特殊感覺(jué)；18.7% D、漠視不屑
2、你有屬于自己的土家衣飾？（ ）
A、有 34.7% B、沒(méi)有；65.3%
3、你要過(guò)哪些土家節日？（ ）可多選
A、六月年（農歷六月二十五）； 20%
B、十月年（農歷十月初一）； 14.2%
C、趕年 65.8%
4、土家族過(guò)年要過(guò)趕年,為什么叫趕年? （ B ）
A.和漢族過(guò)年一樣,只是說(shuō)法不同.； 54.9%
B.比漢族提前一天過(guò)年； 25.3%
C.土家族過(guò)年的時(shí)間和漢族沒(méi)有關(guān)系；19.8%
5、土家族有“哭嫁”的習俗，把善于哭嫁作為衡量女子才德的標準。請問(wèn)“哭嫁”的起源是（ AB ）。
A、婚前哭盡平生悲苦，愿婚后美滿(mǎn)幸福； 79.8%
B、婦女婚姻不自由的哭訴； 11.2%
C、辟邪祈福； 9%
6、土家人自稱(chēng)（ B ）之后。
A 、青龍；32.4%
B、白虎；32.4%
C、朱雀； 13.5%
D、玄武 21.7%
7、土家人最?lèi)?ài)吃的傳統食物有（ A ）。
A、糍粑，臘肉，桃片，米花糖； 68.7%
B、陰米茶，合菜，油茶湯； 10.1%
C、豆腐乳，合渣（又名懶豆腐），麻花； 18.2%
D 、榨菜，綠豆粉（米粉），柚子； 3%
8 、“擺手舞”的土家語(yǔ)是（ B ）。
A、畢茲卡； 52.7%
B、舍巴； 21.6%
C、毛古斯； 25.7%
9、紅妝婦人，嫁與石柱土司馬千乘，領(lǐng)“白桿兵”多年來(lái)為大明朝出生入死，抗賊御寇保家鄉，與張獻忠賊軍的血戰，至死不降的巾幗英雄，女中丈夫是（ A ）。
A、秦良玉； 95.7%
B、左良玉； 3.3%
C、梁紅玉； 1%
D、林四娘；
10、你知道男女石柱的傳說(shuō)嗎？那男女石柱的名字分別是（ A ）。
A、柱子和小花； 18.1%
B、石頭和小蘭； 8.4%
C、萬(wàn)壽和倫喜；73.5%
11、位列中國五大織錦的土家錦是（ A ）。
A、西蘭卡普； 23.1%
B、云錦; 54%
C、 白質(zhì)方紋 22.9%
