第一篇：后現代主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史條件和理論來(lái)源
第一章 社會(huì )歷史背景
誕生于20世紀50年代的后現代主義，發(fā)端于對資本主義社會(huì )矛盾加劇的社會(huì )現實(shí)基礎的反思和批判。
第二章 理論來(lái)源
后現代哲學(xué)與現代哲學(xué)的“否定性繼承關(guān)系”。后現代并不是空穴來(lái)風(fēng)的理論，是近代、現代哲學(xué)的發(fā)展和深化，但是，不同于“一脈相承”的發(fā)展脈絡(luò )，而是以“否定性”為內核的繼承關(guān)系，這是后現代主義哲學(xué)與現代哲學(xué)訣別的標志。它對現代性的繼承是服務(wù)于否定性的。
第二篇：后現代主義哲學(xué)的主要流派
第三章 后結構主義
第四章 新解釋學(xué)
第五章 新實(shí)用主義
第六章 建設性后現代主義
感覺(jué)這幾種流派中，最有價(jià)值的建設性后現代主義。后結構主義對現代性進(jìn)行了解構，實(shí)際上有些像提出問(wèn)題，而建設性后現代主義對這些問(wèn)題進(jìn)行了對策研究。而新實(shí)用主義更像是對美國精神和美國模式（即現代性）的發(fā)揚，跟后現代的批判精神好像有些相悖。
第三篇：后現代主義哲學(xué)的主要觀(guān)點(diǎn)
第七章 反本體論傾向
本體論就是人對世界“本原”的探尋。在過(guò)去幾千年中，本體論始終都是哲學(xué)體系的理論基石，是最能體現哲學(xué)高度抽象概括性的遠大普遍性、最富于哲學(xué)意味的理論思想形態(tài)。
第八章 反理性主義傾向
第九章 反本質(zhì)主義觀(guān)點(diǎn)
第十章 反基礎主義理論
第四篇：國內外后現代主義哲學(xué)研究方法論比較
第十一章 哈貝馬斯對后現代主義的分析
第十二章 詹明信的后現代主義文化觀(guān)
第十三章 國內研究后現代主義哲學(xué)的方法論特點(diǎn)概述
第十四章 唯物史觀(guān)與后現代主義比較
第五篇：后現代主義與當代中國的文化建設
第十五章 對當代中國文化的影響
第十六章 與當代中國的精神文明建設
后記
疑慮：
一、為什么后現代主義由勢盛逐漸走向勢衰？這個(gè)是20世紀末對后現代主義的判定。從60年代萌芽至世紀末，才不過(guò)短短的30多年，為什么就會(huì )出現如此判斷呢？給人有曇花一現的感覺(jué)，是其對現代性矯枉過(guò)正而導致的嗎？不能不說(shuō)非常遺憾，后現代主義對現代社會(huì )的批判都是正確的，雖然還沒(méi)有體系化的實(shí)踐途徑，但它提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的部分，已經(jīng)具有十分重大的意義了，若是繼續加強解決問(wèn)題的研究，不就可以持續發(fā)展下去了嗎？可是，為什么被判斷為走向弱勢了呢？光陰又過(guò)了十來(lái)年，從目前的人類(lèi)社會(huì )來(lái)看，這十年的飛速發(fā)展并沒(méi)有使人類(lèi)整體向著(zhù)更美好的方向前進(jìn)，繼續延續依然是物質(zhì)膨脹的單向度。那今天，應該怎樣看待“后現代主義”呢？
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