當我坐在摩梭人家喝著(zhù)啊和漆的女兒環(huán)時(shí)，走進(jìn)幾個(gè)中年男子，美麗的摩梭姑娘主動(dòng)的上前問(wèn)侯?？伤麄?，第一句話(huà)就想讓我把他們從店子里邊踢出去。
“你們這里晚上可以來(lái)走婚嗎？”
奸邪的笑在他們滿(mǎn)臉橫肉的臉上浮現
姑娘們被羞的滿(mǎn)臉通紅
我憤怒！
“請在不要在不了解一個(gè)民族文化的時(shí)候亂講話(huà)，請不要侮辱一個(gè)民族的精髓，如果你們想找的話(huà)，大可到新城，那里才是你們需要的”
啊和 爾車(chē) 卡不施感激的看著(zhù)我 不由的走到我的身后
“你們是客人我們歡迎你們，如果你是來(lái)尋歡的，請離開(kāi)，摩梭人家不歡迎你們”
……
我繼續品著(zhù)茶，和小啊妹們聊著(zhù)
她們淳樸的笑著(zhù)，開(kāi)心的唱著(zhù)
“阿注喂 阿注喂 心中的啊注有緣來(lái)相會(huì ) 人間的真情象青山永不老”
我心中默默的對道
“阿夏喂 阿夏喂 心中的啊夏有緣來(lái)相會(huì ) 人間的真情象青山用不老”
轉眼間，離開(kāi)已經(jīng)這么久了，心中的那份沖動(dòng)，那份感動(dòng)，那份牽掛，卻和著(zhù)歌聲越來(lái)越清晰的在我的腦中飄蕩
遠方的你們還好嗎？
PS：走婚這是一種目前依然存在于云南、四川等環(huán)瀘沽湖地區的摩梭人婚姻方式。我認為并不是一種原始婚姻的殘存，而是與當地的文化等有密切關(guān)系的一種婚姻選擇，與一夫一妻制并無(wú)落后與先進(jìn)之分。也就是人類(lèi)告別血婚后的幾種選擇中的一種而已。
之所以長(cháng)期被認為是一種原始婚姻的殘留，是那些有語(yǔ)言霸權的學(xué)者一種不負責的工作下得出的結論所致。而摩梭長(cháng)期沒(méi)有自己的文化傳播者也導致了這一結果的長(cháng)期存在。而那些為了達成自己的利益，故意曲解這種文化更加重了誤讀的長(cháng)期存在，另一方面也是當地為了旅游業(yè)的“發(fā)展”，愿意這種誤讀存在下去。致使不少人認為那是一種原始文化的殘存，更有甚者，甚至以為那是一個(gè)免費的、合法的紅燈區了。
關(guān)于走婚，我的建議是讀一下周華山所著(zhù)的《無(wú)父無(wú)夫的國度？》，雖然這是一家之言，但是是經(jīng)過(guò)大量的田野調查、并且是目前唯一一部被多數摩梭認同的關(guān)于走婚等摩梭文化的書(shū)藉。
對一種文化，不是幾句話(huà)就能說(shuō)明白的，而旅游，特別是到一個(gè)具有一定文化積淀的地區（尤其是少數民族地區）旅游，我覺(jué)得對該地區的文化在事前或者事后做一些深入的了解，防止以訛傳訛是十分必要的。
神奇美麗的麗江,由于詹姆斯。希爾頓小說(shuō)<<失去的地平線(xiàn)>>的渲染。以及麗江古城被認定為世界文化遺產(chǎn)。麗江便成為近幾年云南的旅游觀(guān)光熱線(xiàn)。
到麗江除了觀(guān)賞古城,領(lǐng)略山川奇觀(guān)和古老的民風(fēng)外,千萬(wàn)別忘了去碧波蕩漾的瀘沽湖去看看。特別不要忘了去了解一下居住在湖畔已兩干多年的摩梭人及其創(chuàng )造的獨特的摩梭文化。
今天我想告訴你關(guān)于摩梭的阿夏婚。大部分摩梭人至今仍過(guò)著(zhù)女不嫁男不娶,女不落夫家的婚姻生活。<據說(shuō)元朝以前一直是這樣,以后隨著(zhù)歷史條件的影響,其社會(huì )內部有諸多變化,但始終殘存著(zhù)這種母系制度的婚姻形態(tài)和家庭結構。解放后,政府曾強行推行過(guò)三次硬性結婚登記,但都以失敗告終,至今仍有百分之七十的成年摩梭人仍實(shí)行這樣的婚姻形式。說(shuō)來(lái)也好笑,去年還有一個(gè)女作家專(zhuān)門(mén)跑到瀘沽湖去體驗這種婚姻生活,真的,不騙你!不知她找到了靈感沒(méi)有!
這種生活指的是他們通行的"阿夏"婚<阿夏為摩梭話(huà),意謂具有實(shí)際肉體關(guān)系的情人。我上大學(xué)學(xué)習民族史時(shí),當時(shí)都把稱(chēng)這種婚姻叫阿注婚,阿注是摩梭語(yǔ)朋友的意思。也許稱(chēng)為阿夏婚更能切合實(shí)際的情況吧!>凡有這種關(guān)系的男女雙方皆以"阿夏"統稱(chēng)。
結交阿夏的機會(huì )很多,比如平常的勞作游玩,趕集路遇等,接交阿夏不受年齡,地位財產(chǎn)的限制,只要兩情相悅。
只要男女雙方同意,無(wú)需舉行婚姻儀式,只需互換手鐲,腰帶等裝飾品作禮物。就算建立了婚姻關(guān)系。但這種關(guān)系很不穩定。合也易,離也易。只要女方拒絕來(lái)訪(fǎng),男方不再登門(mén)就算離異了。到了年老,男方停止走訪(fǎng),阿夏關(guān)系也就自然終止。維持這種關(guān)系時(shí)間長(cháng)的有幾十年的,短的三五載甚至是臨時(shí)偶然的結合。臨時(shí)性的阿夏一般都是秘密的,長(cháng)期性的則是公開(kāi)的。
通常在現實(shí)中平均每個(gè)摩梭人一生要結交阿夏六至七人,多的達百多人。阿夏間的婚姻生活是這樣的:女子住在自己母親家。男子夜晚到女方家住宿,但次清晨便往返回母家參加勞作。通常青年女性在開(kāi)始結交阿夏時(shí),都不愿公開(kāi)。往往是事先和男阿夏約好相見(jiàn)的暗號,男子夜訪(fǎng),女人悄悄地把他領(lǐng)進(jìn)自己的臥室,至天明男子悄悄離去。<如果你注意觀(guān)察摩梭人的房屋結構,會(huì )發(fā)現有玄機的。每一家庭除正房待客,老人居住,飲炊外,凡成熟的女性都有單獨的房間,稱(chēng)做"花房"。用來(lái)接待男阿夏的。而家庭里的男性要在自己母家過(guò)夜,則只能住在雜物房,或與年老的舅舅擠著(zhù)住。男性在自己母家里好可憐!!不是嗎?女性的花房屬家族共有,女性年老時(shí)又得搬回正房?jì)染幼?gt;
女阿夏若生下兒女,只能按母系血統計算。子女隨母生活,由母親撫養,他<她>們一般并不確知自己的父親是誰(shuí)。就算知道,由于父子<女>不在一起生活,關(guān)系比較疏遠,形同路人。這就是上古時(shí)代的那種知其母而不知其父的情形了。所以在摩梭話(huà)中沒(méi)有專(zhuān)指"父親"的詞匯。倒是舅舅成為子女最親近的家人。
摩梭當地有句諺語(yǔ):"無(wú)女水不流,""女兒是根,"生女為最尊。因為女兒是家庭的繼承人。如果沒(méi)有女兒,就得舉行隆重的祭祖儀式過(guò)繼養女。這真像白居易說(shuō)的"不重生男重生女",不是嗎?
摩梭女孩滿(mǎn)十三歲就得舉行"穿裙禮"儀式。被公認為"有靈魂的人"表示可以開(kāi)始結交阿夏了。真的不可思意!漢族要到18歲才算成年,而我們滿(mǎn)族也找不到這習慣呀!
每個(gè)摩梭家庭都有一個(gè)家長(cháng),通常由母親擔任,既主內也主外。助手則是女家長(cháng)的舅舅或兄弟。家庭里幾乎沒(méi)有私產(chǎn),家里財物幾乎都屬全體家庭成員共有,就象集體財產(chǎn)。這樣的家庭完全是共同勞動(dòng),平均分配的小共產(chǎn)主義社會(huì )。吃飯時(shí)都是由女家長(cháng)平均分食。一人一塊肉,不過(guò)還是實(shí)行尊老愛(ài)幼的。
在之前聽(tīng)過(guò)這種習俗嗎?關(guān)于摩梭人的故事還可以講許多許多。不過(guò)今天就講到這里吧!
被譽(yù)為“神秘的東方女兒國”、“人類(lèi)母系氏族領(lǐng)地的活化石”的國家級風(fēng)景名勝區瀘沽湖，不僅湖光山色如詩(shī)如畫(huà)，如夢(mèng)如幻、旖旎靜謐，更因當地古老原始的社會(huì )形態(tài)，和至今保留著(zhù)全球唯一、亙古獨存、淳樸獨特的種種奇風(fēng)異俗而著(zhù)稱(chēng)于世。世居湖畔的數萬(wàn)摩梭人至今生活在以女性為軸心的母系氏族大家庭里，過(guò)著(zhù)男不娶、女不嫁的阿肖走婚生活，這在即將進(jìn)入21世紀的外部人看來(lái)，簡(jiǎn)直不可思議，著(zhù)實(shí)讓人感到撲朔迷離，充滿(mǎn)了神秘的誘惑。
摩梭人的走婚，是世界種種婚俗中，絕無(wú)僅有一朵奇葩。
走婚情侶以情為重
瀘沽湖畔的摩梭人盛行走婚，至今，百分之幾十以上的摩梭男女仍然實(shí)行走婚。僅有不到百分之十的男女或因走婚情侶雙方需要同居，或因家中有男無(wú)女，視女為“根”，以女為現的摩梭人，只好娶一個(gè)媳婦，以續香火，其他男子仍然走婚。
走婚的形式是男不娶、女不嫁，男女終身都在自己的母系家庭里，是由男子的“走”而實(shí)現的婚姻。男方晚上到女方偶居，次晨歸回自己家中，雙方都不是對方家庭的成員。有走婚關(guān)系的男女彼此稱(chēng)“阿肖”或稱(chēng)“肖波”。“阿肖”，就是有夫妻意義的情侶。有的書(shū)上稱(chēng)為“阿夏”。其實(shí)一樣，只是音譯上的差別。
建立男女阿肖的走婚關(guān)系，不受某種法律的約束，也不注重門(mén)第。阿肖走婚并非雜亂無(wú)章，更不是群婚制。姨表、叔伯、弟兄、姊妹間嚴禁結交阿肖。一個(gè)女子不能同時(shí)結交多個(gè)正式阿肖。一個(gè)男子也不能同時(shí)與多個(gè)女子結交正式阿肖。雖然在摩梭男女走婚群當中。有個(gè)別男女或因彼此相距遙遠，或因情感因素等原因，私下結交非正式的秘密的阿肖，即所謂“臨時(shí)阿肖”，但這種現象不是主流。
男女結交阿肖以雙方情感來(lái)取舍，很大程度上取決于女方的情感。金錢(qián)和地位未必能夠得到姑娘芳心。在情感的基礎上，她們更注重選擇俊美、高大的外在和智慧。一旦男女雙方彼此有意，沒(méi)有任何力量可以阻攔他們建立阿肖關(guān)系，正如當地情歌所唱的那樣，“好阿哥（妹）喲，人心更比金子貴，只要情誼深如海，黃鴨就會(huì )成雙對……”結交阿肖沒(méi)有家人包辦，也無(wú)媒妁之言。男女相互在一起生產(chǎn)勞動(dòng)、節慶活動(dòng)、跳舞交誼等交往過(guò)程中產(chǎn)生愛(ài)慕之情時(shí)，只要雙方情投意合，便可自主決定，建立阿肖關(guān)系。
互換禮物結交阿肖，建立阿肖關(guān)系比較自由，手續也很簡(jiǎn)便，通常經(jīng)過(guò)雙方私下或托人交換禮物（即摩梭人稱(chēng)的“佐佐嘎”）便可確定關(guān)系。有的雙方交換一樣隨身首飾和手鐲、戒指等皆可，有的則由女子給男子贈送一樣自已親手制作的鞋墊或麻布腰帶，男子則加贈一條圍巾或首飾之類(lèi)的便可。一旦交換了禮物，男女便成了阿肖情侶，到了夜間，男子就可以到女方走婚了。以這種方式結交的阿肖，一般都有一段相當隱秘的走婚過(guò)程，到了一定的時(shí)間才逐步公開(kāi)。
另有相當一部分男女互換禮物的方式要莊重些。當一個(gè)男子看中一個(gè)女子，或雙方有情有意時(shí)，通常由男方請一位自己可信的人，帶上衣服、裙子、茶、糖之類(lèi)的禮物到婦方家互換禮物。攜禮者到女方家要向女方的母親說(shuō)明來(lái)意，而母親則通常要征求女兒的意見(jiàn)，如果不同意則以很委婉的方式退回對方的禮物。以這種方式結交的阿肖，在男子走婚時(shí)，往往以較為公開(kāi)的形式出現。
摩梭人實(shí)行走訪(fǎng)婚，所以婚齡男己的母系家族內沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的住處，晚上都住在女方。如果婚齡男子回家住宿，那就要受到恥笑。因為當地摩梭人認為，連一個(gè)阿注都找不到的人，是最沒(méi)有本事的人。倘若他回家，也只能在草棚內居住，或者與年邁的冀烏們住在上室。
阿注之間的同居，有固定和不固定兩種形式。不固定的形式，是指男女臨時(shí)在山上、村邊或場(chǎng)壩上同居，也就是野合的形式。此類(lèi)阿注關(guān)系均屬于臨時(shí)性的，或者是初建阿注之時(shí)，只有彼此建立了比較固定的阿注關(guān)系，兩人才有固定的住處，即女方家里的客房。
當地摩梭人的住宅都是以婦女為中心建筑的。除女家長(cháng)、老年婦女帶領(lǐng)孩子們住在主室外，已婚的婦女均有自己?jiǎn)为毜姆块g，稱(chēng)為"花骨"，漢族稱(chēng)為客房。
客房一般都設在"尼扎意"即東廂房和門(mén)房的樓上，人口少的家族也有把正房的圈房當作客房的。每個(gè)家族客房數目不等，往往與已婚婦女的數目相吻合，或略有剩余。叟那梅家原來(lái)有七間客房，后因已婚婦女減少，客房也減少到五間，其他兩間改為l倉庫?？头渴且粋€(gè)個(gè)單間，面積較小，一般長(cháng)3米、寬4米，約12平方米。中央有一個(gè)火塘，有小型三腳架，附近放有陶罐、酥油桶、茶葉和鹽巴。這個(gè)火塘是取暖燒水用的，一般不做飯。
客房陳設簡(jiǎn)單?；鹛劣疫厼榘邃?，男女就在這個(gè)木床上過(guò)夜?；鹛磷筮呌幸粋€(gè)衣箱，以竹編制，長(cháng)方形，高47厘米，口徑42x4厘米，底徑41·5x23·5厘米，有蓋，以子母口套合。衣箱是客房?jì)茸钪饕募揖?，女主人的衣物、裝飾品都存放在竹箱內。男阿注一般不在客房?jì)却娣艝|西。阿注關(guān)系比較固定的，男子要帶一條毛毯，供晚上休息時(shí)使用。
客房?jì)鹊娜颂凛^小，一般有一個(gè)三腳架，附近堆存一些柴火、松明，供夜間取暖和照明使用。摩梭人的客房不是消費單位，所以既不存放炊具、糧食，也沒(méi)有生產(chǎn)工具，這說(shuō)明客房?jì)H僅是阿注偶居的住處。
白天，已婚人除在地里從事農業(yè)生產(chǎn)外，一般都在正房或院內活動(dòng)，如紡紗、織布、喂雞等等，直到晚飯后夜幕降臨時(shí)，她們才分別回到自己的客房里，等待男阿注的來(lái)訪(fǎng)。
初次來(lái)訪(fǎng)的男子，有些要由女子引進(jìn)，有些還唱情歌，互相對答。情歌中最流行的是:
男唱:
上房轉三圈，下房轉三圈，
蚊子咬得很，可惜不見(jiàn)阿注。
女唱:
門(mén)前的阿注，媽媽還沒(méi)睡著(zhù)，
你在院子走動(dòng)，不要發(fā)出聲響。
男唱:
蚊子咬，狗又叫，我受不住了。
女唱:
那你就進(jìn)圈房吧，可是不能有動(dòng)靜。……
我在永寧期間，經(jīng)常與馬幫出門(mén)。開(kāi)基橋邊有一位王萬(wàn)丙，年方29歲，很能干，也交過(guò)不少阿注。據他說(shuō)他有6個(gè)長(cháng)期阿注，短期阿注也不下40個(gè)。
在他這個(gè)年齡，以追求阿注的數目多為榮。他說(shuō):"我們出門(mén)不方便，往往在外邊找阿注，住一村找一個(gè)阿注，有些只是一、兩晚上的交情。"有一次我們去金沙江歸來(lái)，路過(guò)喀拉村，天快黑了，王萬(wàn)丙邊走邊唱，歌詞大意是:
異鄉人人生地不熟，
姑娘喲，能否留住一宿?
我的阿注喲，大概已忘了我，
我可沒(méi)忘記，今晚又來(lái)了。
請你做好飯菜，掌燈時(shí)我就來(lái)。
如果聽(tīng)到歌聲，請出門(mén)迎我。
王萬(wàn)丙唱了不少歌，喊了半天，也不見(jiàn)誰(shuí)迎他，更沒(méi)有回應的歌聲。我對翻譯說(shuō):怎么沒(méi)人理他?"翻譯說(shuō):"不，信已經(jīng)捎過(guò)去了，晚上就相聚了。"我們抵達住地后，安排了食宿，等吃飯時(shí)卻不見(jiàn)王萬(wàn)丙，我說(shuō)"等小王來(lái)一起吃"，翻譯說(shuō):"不必了，他已經(jīng)去找阿注了。"第二天早上，他才回來(lái)，說(shuō)阿注給他殺一只雞，飯是在客房吃的。
對來(lái)訪(fǎng)的男阿注，女子也有主動(dòng)出大門(mén)迎接的。如果女阿注沒(méi)有出迎，男子可敲門(mén)，或往女阿注的客房頂上丟幾個(gè)小石子，女子即出來(lái)將他迎迸客房。但是，主人家的男子是不能出面的，事實(shí)上，這時(shí)他們也已經(jīng)離開(kāi)家，到女阿注家去了。次日天亮，他們才回到自己家里。與此同時(shí)，他們姊妹的男阿注也匆匆離去。
客房是家族的集體財產(chǎn)，只是臨時(shí)分配給已婚婦女使用，供她們過(guò)婚姻生活。當她們年老不再過(guò)婚姻生活時(shí)，則主動(dòng)搬離客房，回到正房?jì)染幼?。這間客房再由家長(cháng)另行分配。
隨著(zhù)人口的增加，家族不斷發(fā)生分裂。一般是女兒分居另過(guò)，或是幾姊妹分成兩三個(gè)家族。集體分出去的，稱(chēng)"衣吐"，要分配家產(chǎn)給她們。一個(gè)人分居的，稱(chēng)"報盧"， 譯意是蓋小房子。家族負責給她蓋房子，并給一些家具和豬、雞。經(jīng)過(guò)兩三代以后，便發(fā)展成人口較多的母系家族，從而形成龐大的院落。
隨著(zhù)當地摩梭人群婚的逐步解體，對偶婚和一夫一妻制的產(chǎn)生和發(fā)展，母系家族的住宅布局也遭到破壞。某些父系個(gè)體家庭竊取了家庭的公共住宅，夫妻搬入主室居住。他們的母親或姊妹則久居客房，或者外嫁到其他氏族。但是，大多數人皆以分居的形式，毅然離開(kāi)母系家族，單獨建一座房子，獨立進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，發(fā)展成為社會(huì )的基本細胞——母系家族。
