摘 要：德育是
現代教育的一個(gè)重要組成部分，隨著(zhù)時(shí)代的
發(fā)展，傳統的德育理念已不能全部適應現實(shí)的需要，所以德育理念的與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng )新在所難免。
關(guān)鍵詞：學(xué)校；德育；創(chuàng )新
德育是現代教育的一個(gè)重要組成部分，它與智育、
體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育同屬于全面發(fā)展素質(zhì)教育系統。長(cháng)期以來(lái)，在各級教育實(shí)踐中，德育一直倍受重視，也積累了許多可供借鑒的經(jīng)驗。隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，開(kāi)放的深入，我國的教育現狀確已發(fā)生巨大變化，傳統的德育理念已不能全部適應現實(shí)的需要，所以德育理念的與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng )新在所難免。
那么，現在的德育實(shí)踐到底需要什么樣的德育理念呢？通過(guò)不斷的學(xué)習和摸索，
總結了一些經(jīng)驗和體會(huì )，愿在此與同行共勉。
1 堅持全面的德育理念
在德育實(shí)踐中，人們往往過(guò)分重視了德育中“知”的因素，而忽略了其它方面，如“情”、“意”、“行”與“信”等因素。導致德育的結果是，培養出來(lái)的人有很多雖然知道道德準則，能背道德教條，卻缺乏道德情感，道德意志、道德行為與道德信念。另一方面，人們過(guò)度重視公德教育，而忽略了私德的養成。事實(shí)上，私德是公德發(fā)展的基礎與前提。因此，我們在德育實(shí)踐中應該特別重視私德的培養。舉個(gè)例子，為培養學(xué)生持之以恒的品德，可當眾懸臂高管執毛筆書(shū)寫(xiě)小楷。這個(gè)高難度的動(dòng)作和比較好的書(shū)寫(xiě)效果極大地激發(fā)學(xué)生的好奇心，他們不斷地說(shuō)“居然能這樣寫(xiě)，太神奇了。”此時(shí)，可因勢利導告訴學(xué)生，“此無(wú)它，但手熟耳。”同時(shí)教育他們凡事貴在有恒心，很多事情只要堅持就能取得勝利。事實(shí)證明，這樣做得到了學(xué)生的認同，并在情感深處產(chǎn)生了共鳴，收到很好的教育效果。
2 弘揚和培育民族精神
民族精神是中華民族的精神象征，是團結凝聚全國各族人民的旗幟，是激勵全國各族人民建設小康社會(huì )的精神支柱。而民族精神的核心就是愛(ài)國主義精神，所以愛(ài)國主義教育應是學(xué)校教育的主旋律。對學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國主義教育是教師的天職，教師應該以高度的責任心、責任感把愛(ài)國主義的種子播在學(xué)生的心里，讓學(xué)生懂得過(guò)去，熱愛(ài)今天，創(chuàng )造未來(lái)。具體應該怎么做呢？比如說(shuō)在課堂授課過(guò)程中，應充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用，突出、弘揚和培育民族精神。在講《詹天佑》一課時(shí)，就可以針對課文的具體內容，引導學(xué)生分析當時(shí)的社會(huì )背景，詹天佑在那種情況下，做出那樣的決定是需要多么大的勇氣，這就是中華民族自強不息、奮發(fā)向上精神的最好體現。詹天佑身上，洋溢著(zhù)強烈的民族主義精神，強烈的愛(ài)國主義精神。這種精神值得我們每一個(gè)
中國人學(xué)習，在語(yǔ)文學(xué)科中弘揚和培育民族精神，不必造作，可以利用原有的的課文內容，信手拈來(lái)，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中受到愛(ài)國主義教育。
當然，進(jìn)行愛(ài)國主義教育，知和行必須和諧統一，愛(ài)國行為的引導是教育的重要內容，讓學(xué)生從身邊的小事做起。這就需要教師根據學(xué)生的特點(diǎn)，選取不同的教育內容，比如說(shuō)英雄革命故事，還有貼近學(xué)生生活的實(shí)際，比如說(shuō)夏令營(yíng)、升旗儀式等都可以抓住教育的一切機遇更好的加強愛(ài)國主義教育。大到抗洪救災活動(dòng)，讓學(xué)生體會(huì )社會(huì )主義的優(yōu)越性，在學(xué)生中開(kāi)展“一方有難，八方支援”活動(dòng)。小到揀起地上的紙片，不闖紅燈等。這樣專(zhuān)題教育和滲透教育相結合，外在教育和自我教育相結合，有形教育和無(wú)形教育相結合才能使活動(dòng)豐富多彩，以達到對學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國主義教育的目的。
3 堅持適度的德育理念
“水至清則無(wú)魚(yú)，人至察則無(wú)徒”，這句成語(yǔ)道出了凡事要適可而止的道理。但是，在過(guò)去相當長(cháng)的一段時(shí)期內，我國的德育存在著(zhù)過(guò)度的問(wèn)題，主要是道德認識教育過(guò)度，對學(xué)生開(kāi)展的道德知識教育過(guò)多、過(guò)繁、過(guò)于教條化與形式主義，這導致了學(xué)生比較普遍的反感，進(jìn)而滋生出抵觸情緒。與此相反，應該更加注重潛移默化的道德情感、道德意志、道德行為和道德信念卻被過(guò)度漠視與過(guò)度虛化。這客觀(guān)上加劇了學(xué)生對說(shuō)一套做一套的認同與實(shí)踐。不能不說(shuō)這是德育的悲哀?；诖?，我現在幾乎不用口頭說(shuō)教反復嘮叨的方式進(jìn)行德育，也不規定太多的條條框框，而是給學(xué)生一個(gè)比較寬松的環(huán)境，讓他們自己去思考去行動(dòng)。我始終堅信含在嘴里怕化了，捧在手里怕飛了的作法是很難取得成功的。
