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4.八城經(jīng)[1]

如是我聞：一時(shí)，具壽阿難住在韋沙離城的木瓜村。

那個(gè)時(shí)候，八城的居士[2]第十因辦某事到達巴嗒厘子城。當時(shí)，八城的居士第十來(lái)到雞園[3]一位比庫之處。來(lái)到之後，禮敬該比庫，坐在一邊。坐在一旁的八城居士第十對該比庫如此說(shuō)：

“尊者，具壽阿難現今住在哪里？我想謁見(jiàn)具壽阿難。”

“居士，具壽阿難住在韋沙離城的木瓜村。”

於是，八城的居士第十在巴嗒厘子城辦完事後，來(lái)到韋沙離城木瓜村具壽阿難之處。來(lái)到之後，禮敬具壽阿難，坐在一邊。坐在一旁的八城居士第十對具壽阿難如此說(shuō)：

“阿難尊者，是否有一法為那位世尊、知者、見(jiàn)者、阿拉漢、全自覺(jué)者[4]所說(shuō)，若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無(wú)上解縛安穩得到達呢？”

“居士，有一法為那位世尊、知者、見(jiàn)者、阿拉漢、全自覺(jué)者所說(shuō)，若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無(wú)上解縛安穩得到達。”

“阿難尊者，有哪一法為那位世尊、知者、見(jiàn)者、阿拉漢、全自覺(jué)者所說(shuō)，若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無(wú)上解縛安穩得到達呢？”

“居士，于此，比庫離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂(lè )，成就並住于初禪。他如是審察、了知：‘此初禪是造作、思念[5]。凡是造作、思念者，皆是無(wú)常、滅法。’他住於其處[6]，得達諸漏盡。若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜[7]，滅盡五下分結，成為化生者，在那裏般涅盤(pán)，不再從那世間回來(lái)[8]。居士，這即是一法為那位世尊、知者、見(jiàn)者、阿拉漢、全自覺(jué)者所說(shuō)，若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無(wú)上解縛安穩得到達。

再者，居士，比庫尋、伺寂止，內潔淨，心專(zhuān)一性，無(wú)尋、無(wú)伺，定生喜、樂(lè )，成就並住於第二禪。他如是審察、了知：‘此第二禪是造作、思念……無(wú)上解縛安穩得到達。

再者，居士，比庫離喜，住於舍，念與正知，以身受樂(lè )，正如聖者們所說(shuō)的:‘舍、具念、樂(lè )住。’成就並住於第三禪。他如是審察、了知：‘此第三禪是造作、思念……無(wú)上解縛安穩得到達。

再者，居士，比庫舍斷樂(lè )與舍斷苦，先前的喜、憂(yōu)已滅沒(méi)，不苦不樂(lè )，舍、念、清淨，成就並住於第四禪。他如是審察、了知：‘此第四禪是造作、思念……無(wú)上解縛安穩得到達。

再者，居士，比庫以慈俱之心遍滿(mǎn)一方而住，如此第二、如此第三、如此第四，如是上、下、四隅、一切處，一切如自己，對具一切[有情]的世間以慈俱之心、廣、大、無(wú)量、無(wú)怨敵、無(wú)瞋害遍滿(mǎn)而住。他如是審察、了知：‘此慈心解脫是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無(wú)常、滅法。’他住於其處……無(wú)上解縛安穩得到達。

再者，居士，比庫以悲俱之心……喜俱之心……舍俱之心遍滿(mǎn)一方而住，如此第二、如此第三、如此第四，如是上、下、四隅、一切處，一切如自己，對具一切[有情]的世間以舍俱之心、廣、大、無(wú)量、無(wú)怨敵、無(wú)瞋害遍滿(mǎn)而住。他如是審察、了知：‘此舍心解脫是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無(wú)常、滅法。’他住於其處……無(wú)上解縛安穩得到達。

再者，居士，比庫超越一切色想，滅有對想，不作意種種想，‘無(wú)邊的虛空。’成就並住於空無(wú)邊處。他如是審察、了知：‘此空無(wú)邊處定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無(wú)常、滅法。’他住於其處……無(wú)上解縛安穩得到達。

再者，居士，比庫超越一切空無(wú)邊處，‘無(wú)邊之識。’成就並住於識無(wú)邊處。他如是審察、了知：‘此識無(wú)邊處定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無(wú)常、滅法。’他住於其處……無(wú)上解縛安穩得到達。

再者，居士，比庫超越一切識無(wú)邊處，‘什麼都沒(méi)有。’成就並住於無(wú)所有處。他如是審察、了知：‘此無(wú)所有處定是造作、思念。凡是造作、思念者，皆是無(wú)常、滅法。’他住於其處，得達諸漏盡。若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜，滅盡五下分結，成為化生者，在那裏般涅盤(pán)，不再從那世間回來(lái)。居士，這也是一法為那位世尊、知者、見(jiàn)者、阿拉漢、全自覺(jué)者所說(shuō)，若有比庫住於不放逸、熱忱、自勵，未解脫之心得解脫，未斷盡之漏得斷盡，未到達之無(wú)上解縛安穩得到達。”[9]

如是說(shuō)已，八城的居士第十對具壽阿難如此說(shuō)：

“阿難尊者，猶如有人尋求一種寶藏，卻一次獲得了十一種寶藏[10]；同樣的，尊者，我尋求一種不死之門(mén)，卻一次得聽(tīng)聞[11]到十一種不死之門(mén)。尊者，又猶如有人的家有十一個(gè)門(mén)，當他的家著(zhù)火時(shí)，即使從任一個(gè)門(mén)都能使自己安全逃出；同樣的，尊者，我從此十一個(gè)不死門(mén)的任一個(gè)不死門(mén)都能使自己安全逃出。尊者，那些異學(xué)都能為老師遍求老師的酬勞，我為何不向具壽阿難作供奉呢？[12]”

於是，八城的居士第十召集了巴嗒厘子城和韋沙離城的比庫僧，親手以美味的嚼食、啖食侍候令滿(mǎn)足，又各供一套衣給每一位比庫披著(zhù)，供三衣給具壽阿難披著(zhù)，並為具壽阿難建造了五百精舍[13]。

算術(shù)師摩嘎藍經(jīng)[14]

[1] 八城經(jīng) (Aññhakanàgarasuttaü)：譯自M.52。

八城的居士第十請教阿難尊者：佛陀是否說(shuō)了一法，能使比庫們通過(guò)精進(jìn)獲得解脫、斷盡煩惱？阿難尊者連續回答了十一種修習止觀(guān)的方法：先證得初禪、第二禪、第三禪、第四禪、慈心解脫、悲心解脫、喜心解脫、舍心解脫、空無(wú)邊處定、識無(wú)邊處定和無(wú)所有處定；從這些定出定后再修觀(guān)，能得漏盡，證阿拉漢果；即使不能，也可證不來(lái)果。

[2] 八城(Aññhakanàgaro)：住在八城。第十(Dasamo)：是該居士的家姓。

[3] 雞園 (kukkuñàràmo)：雞長(cháng)者所建造的僧園。

[4] 世尊在圓滿(mǎn)了三十種巴拉密后，摧毀了一切煩惱，證正覺(jué)于無(wú)上全自覺(jué)。以世尊能了知不同有情的意樂(lè )隨眠故為知者；對一切所知之法如觀(guān)放在手掌上的余甘子，故為見(jiàn)者。又清楚宿住等為知者，擁有天眼為見(jiàn)者；擁有三明、六通為知者，以無(wú)障礙的普眼見(jiàn)一切處為見(jiàn)者；以強力的智慧識知一切法為知者，以極清凈的肉眼能見(jiàn)一切有情視域之外、戶(hù)外等之色為見(jiàn)者；以增長(cháng)自己利益的、定為足處的通達慧為知者，以增長(cháng)他人利益的、悲為足處的教說(shuō)慧為見(jiàn)者。以已殺敵及有資格接受資具等為阿拉漢；完全地及自己覺(jué)悟諸圣諦為全自覺(jué)者；或知障礙法為知者，見(jiàn)出離法為見(jiàn)者，已殺煩惱敵為阿拉漢，自己覺(jué)悟一切法為全自覺(jué)者。如此以四無(wú)畏、四所行來(lái)稱(chēng)贊世尊。

[5] 造作(abhisaïkhataü)：經(jīng)造作而生。思念(abhisa¤cetayitaü)：思念分別。

[6] 他住于其處 (so tattha ñhito)：他住立于該止觀(guān)法。

[7] 法貪、法喜 (dhammaràgena dhammanandiyà)：這兩句是指對止觀(guān)的欲貪。止觀(guān)的確能令所有一切的欲貪滅盡，能夠成就阿拉漢，不能則成不來(lái)者。他尚未舍斷對止觀(guān)的欲貪故，以第四禪之思投生于凈居天。這是論師們的一致說(shuō)法。對止觀(guān)的欲貪屬很微細的欲求，即“欲”(nikanti)。

[8] 義注提到：就如這部經(jīng)，《大馬倫迦經(jīng)》、《大念處經(jīng)》、《身至念經(jīng)》等也教導止觀(guān)。在這部經(jīng)中，既教導修止又教導修觀(guān)，并側重于指導修止，《大馬倫迦經(jīng)》則側重指導修觀(guān)；《大念處經(jīng)》稱(chēng)為教導修觀(guān)為主之經(jīng)，而《身至念經(jīng)》則以修止為主。

　世尊在《大馬倫迦經(jīng)》(M.64)中說(shuō)：“阿難，哪種道、哪種行道能舍斷五下分結呢？阿難，在此，比庫遠離依、舍斷不善法，止息一切身的粗惡，離諸欲，離諸不善法，有尋、有伺，離生喜、樂(lè )，成就并住于初禪。然而其處還有色、有受、有想、有行、有識，他觀(guān)察那些法為無(wú)常、苦、病、瘡、箭、惡、疾、敵、毀、空、無(wú)我。其心從那些法中得解脫。其心從那些法中得解脫后，心集中于不死界：‘此為寂靜，此為殊勝，即一切行的止息，一切依的舍遣，愛(ài)盡、離貪、滅、涅槃。’他住于其處，得達諸漏盡。若尚未得達諸漏盡，也依其法貪、法喜，滅盡五下分結，成為化生者，在那里般涅槃，不再從那世間回來(lái)。阿難，這就是舍斷五下分結的道、行道。”接著(zhù)佛陀繼續教導了依第二禪、第三禪、第四禪、空無(wú)邊處、識無(wú)邊處、無(wú)所有處定修觀(guān)的方法。

[9] 之所以沒(méi)有教導觀(guān)照非想非非想處定心，是因為該定過(guò)度微細，超越了弟子的能力范疇。

[10] 只通過(guò)一次努力即獲得十一種寶藏。譬如有人前往森林尋找寶藏，一位樂(lè )于助人者見(jiàn)到后問(wèn)：“朋友，你去哪里？”他回答：“我想尋找生活資財。”“朋友，那你過(guò)來(lái)吧！搬開(kāi)這塊大石。”他搬開(kāi)該石后不斷往下挖，發(fā)現了十一個(gè)罐子。如此只通過(guò)一次努力即獲得十一種寶藏。

[11] 緬文版作bhàvanàya（修習），今依蘭卡版savanàya（聽(tīng)聞）翻譯。

[12] 外學(xué)弟子在向其老師學(xué)習技術(shù)期間或之前、之后，都會(huì )從家中拿錢(qián)來(lái)酬勞。若家中無(wú)錢(qián)，其親戚朋友也會(huì )幫忙。外學(xué)們在不能導向出離的教法中學(xué)習技術(shù)皆會(huì )尋找錢(qián)財來(lái)供養其師，在這種能夠導向出離的教法中，我為何不向為我宣說(shuō)了十一種生起不死行道的導師作供養呢？

[13] 造價(jià)為五百金的住所。

[14] 算術(shù)師摩嘎藍經(jīng) (Gaõakamoggallànasuttaü)：譯自M.107。

算術(shù)師摩嘎藍婆羅門(mén)問(wèn)世尊：世間的各種學(xué)問(wèn)都有循序漸進(jìn)的教學(xué)程序，在佛陀的教法中是否也是循序漸進(jìn)的呢？世尊回答說(shuō)：佛陀的教法也是循序漸進(jìn)。當佛陀要調教一個(gè)人，會(huì )按照這樣的教學(xué)程序：持戒、守護根門(mén)、飲食知節量、實(shí)行警寤、正念正知、遠離獨坐、舍離五蓋、修習禪定。婆羅門(mén)又問(wèn)世尊，是否每個(gè)人在受教之后都能證悟涅槃？佛陀回答說(shuō)只有一些人能，一些人卻不能，因為佛陀只是指示通往涅槃之道的指路人而已，至于是否真的依教奉行則取決于禪修者個(gè)人。