《易經(jīng)》的“一分為三”和“合三而一”
對《易經(jīng)》的認識還有一個(gè)問(wèn)題不容有錯！
《易經(jīng)》的經(jīng)卦，例如乾卦“ ”或坤卦“ ”都有三條爻。這三個(gè)爻位又稱(chēng)“天、地、人”三才。上天，下地，中間一爻為“君” ——為人。在這里“天、地、人”好象順理成章地列在一起，很容易被人忽視一個(gè)問(wèn)題。這就是為什么把“人”當作萬(wàn)物的代表，這有什么客觀(guān)依據？難道人在天地間，就因此把人當作萬(wàn)物的代表？這不是把人看作世界的中心嗎？
我們應當這樣認識《易經(jīng)》八卦三爻“天、地、人”的含義。三爻經(jīng)卦的“天、地、人”的“人”并非僅指自然人。在《易經(jīng)》后天八卦里，在坤卦位和艮卦位劃一直線(xiàn)，這條線(xiàn)就是陰陽(yáng)界限，艮卦位為“天根”，坤卦位為“地窟”
（圖一）
（圖二）
坤、艮兩卦屬土，古代中醫喻為脾胃，脾胃又主憂(yōu)思，中醫對脾胃有“后天”之說(shuō)。由于天地間對萬(wàn)物最具“憂(yōu)思”和“評判”能力的就是人，所以就有了“天、地、人”之說(shuō)?！兑捉?jīng)》里的天又為陽(yáng)，地為陰，“人”指的是陰、陽(yáng)穩定狀態(tài)的界定標準或客觀(guān)界限——這從認識論來(lái)說(shuō)，是事物的“一分為三”論；或者說(shuō)事物的“合三而一”論，即事物含有陰、陽(yáng)的兩方面以及陰陽(yáng)穩定狀態(tài)的界定標準。用今天的話(huà)說(shuō)，事物不僅包括矛盾對立的不同性質(zhì)的兩個(gè)方面，而且還包括這兩個(gè)“性質(zhì)”所以不同的客觀(guān)界限。這才是經(jīng)卦三爻位“天、地、人”的原意！
或者可以用這樣一個(gè)通俗事例去說(shuō)明。
一男一女為一陰一陽(yáng)，為兩個(gè)要素，但這并不能成“卦”，并不能構成足夠的“夫妻”條件，即陰陽(yáng)的穩定狀態(tài)的條件，也就是說(shuō)這一男一女間可以毫無(wú)關(guān)系。要成其為“夫妻”，就必須具有男女間關(guān)系穩定狀態(tài)的界定標準，這里但且確定為“愛(ài)情”。也就是說(shuō)，“夫妻”是“卦”，是男女兩性關(guān)系的“陰陽(yáng)穩定狀態(tài)”，它由一男一女及愛(ài)情等三個(gè)要素組成。這里的男為“天”、女為“地”愛(ài)情為“人”。
還有一種錯誤的認識，把《易經(jīng)》的“天人合一”思想理解為“返樸歸真”，似乎為文化的“休閑”找到了依據，從經(jīng)卦三爻位“天、地、人”的原義來(lái)看，這是風(fēng)馬牛不相及的。前者是一個(gè)純理性思考的命題；后者是一個(gè)感情的傾向，是一個(gè)主觀(guān)傾向的命題。
至此，我們可以說(shuō)，中國文化從“天人合一”談起，實(shí)際上是從《易經(jīng)》的理性觀(guān)談起，從《易經(jīng)》的智慧觀(guān)談起，從《易經(jīng)》的人的宇宙地位及宇宙價(jià)值談起！至此我們還可以下這樣的結論：不懂得《易經(jīng)》“天人合一”的哲學(xué)思想，就無(wú)從認識中國文化！
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