可是董仲舒文幸而人不幸，漢武帝雖采納了董仲舒的許多條建議，但卻并未重 用其人。對策之后，《漢書(shū)》只平淡地記上一筆：“對既畢，天子以仲舒為江都相， 事易王。”漢朝自吳楚七國之亂后，諸侯王一直是被打擊、被削弱的對象；又實(shí)行 “左官法”，歧視在侯國為官的人。諸侯國相，雖是中央署置，但也不及朝官備受 親近。董仲舒以一代鴻儒、景帝朝的博士，論才力，論資歷，都應該受到應有的重 用。劉向說(shuō)：“董仲舒有王佐之才，雖伊（尹）呂（望）無(wú)以加！管（仲）晏（嬰） 之屬，霸者之佐，殆不及也。”（《漢書(shū)》董傳引）認為他才超管仲、晏嬰，比方 伊尹呂尚，可以輔佐帝王以致太平。王充說(shuō)：“董仲舒說(shuō)道術(shù)奇矣”，“董仲舒之 言道。德政治可嘉美也。”（《論衡·案書(shū)》）班固敘傳說(shuō)“讜言訪(fǎng)對，為世純儒。” 道德文章俱佳的董仲舒出任諸侯相，實(shí)令古今學(xué)人十分惋惜！王應麟論其事曰： “武帝雖因仲舒之對，興學(xué)校之官，然而皇建有極，是彝是訓，以盡君師之責者， 帝未之知也。儻能以仲舒為三公，俾之師保萬(wàn)民；用申公轅因為太常，以明師道于 朝廷，則四方風(fēng)動(dòng)，化行俗美，漢其三代矣。惜也，帝不用董仲舒之真儒，而勸學(xué) 之議，乃發(fā)于公孫弘。帝之好儒，其葉公之好龍與？”（《通鑒答問(wèn)》卷4）其實(shí)， 董仲舒不被重用，也許正因為他是“真儒”“純儒”的緣故?？鬃又^事君：“勿欺 也而犯之”；子路謂出仕：“君子之壯也行其義也”；《大學(xué)》曰：“大學(xué)之道在 明明德”；《史記》說(shuō)：“董仲舒為人廉直”。是真儒，其生活的目的就是為了 “明道”“行義”；是純儒，其事君的準則就是“廉直”“勿欺”。既為行義，其 于財利就會(huì )有所不為，董仲舒曾標榜：“仁者正其義不謀其利，明其道不計其功”， 這哪里是好大喜功的漢武帝所欣賞的！既是廉直勿欺，就注定了他不會(huì )阿附取容， 以博高位。因此，同樣是治《春秋》，公孫弘能以“從諛”的手段位至三公，而董 仲舒卻因“廉直”的美德倍遭冷落。個(gè)中三昧，確實(shí)是十分值得深玩的。
1．江都相·求而止雨
不過(guò)，當年的董仲舒也許并沒(méi)有想這么多，他還是不遠千里地去了。江都王國 在今揚州，南臨大江，北近淮河，傍帶干溝（古運河），東望于海，頗得水陸?hù)~(yú)鹽 之利，水陸交通極為方便。其地原為吳王劉濞所有，劉濞曾因之以興叛亂。易王劉 非是景帝之子，武帝的同父異母兄弟。景帝時(shí)初封汝南王，吳楚七國亂時(shí)，佐軍有 功，改封江都王。其人有才氣，好勇力，廣治宮室，素來(lái)驕奢。遷居東南大邦后， 又廣招四方豪杰，常有非份之想。作為一個(gè)中央派來(lái)的諸侯相，董仲舒既要維護中 央王朝的利益，又不能開(kāi)罪于自己的主子，實(shí)是左右為難，進(jìn)退維谷。但他正心正 己，威重自生；又“以禮義匡正，王敬重焉”。當時(shí)易壬意高氣盛，對董仲舒說(shuō)： 越王勾踐依靠文種、泄庸、范蠡之謀，滅掉了不可一世的吳王夫差，三子稱(chēng)得上 “吳之三仁”。并說(shuō)：“（齊）桓公決疑于管仲，吾將決疑于君。”齊桓、越王皆 春秋二霸，易王之意欲用董仲舒謀取東南霸業(yè)。董仲舒出于“《春秋》大一統”之 義，委婉對曰：“夫仁人者，正其義不謀其利，明其道不計其功。是以仲尼之門(mén)， 五尺童子羞稱(chēng)五伯（霸），為（因）其先詐力而后仁義也。”提倡仁義，反對詐力， 暗示其霸不可稱(chēng)、中央不可違?！洞呵锓甭?#183;對膠西王越大夫不得為仁》篇（下引 此書(shū)，只出篇名），據考即是這次對話(huà)的記錄。因傳抄既久，遂誤江都王為膠西王。
董仲舒時(shí)刻以“兼善天下”為己任，在江都興禮樂(lè )，致教化，調陰陽(yáng)，利元元， 所作所為，一任皆以利民安邦為本，江都稱(chēng)治，是武帝初年屈指可數的幾個(gè)以教化 治世而又頗有成就的二千石之一?！稘h書(shū)·循吏傳》稱(chēng)：“孝武之初，外攘四夷， 內改法度，民用凋敝，奸軌不禁。時(shí)少能以化治稱(chēng)者，惟江都相董仲舒、內史公孫 弘、倪寬居官可紀。三人皆儒者，能于世務(wù)，明習文法，以經(jīng)術(shù)潤飾吏事，天子器 之。”由于時(shí)遠事吵，董仲舒在江都的治跡已不可詳考，現在記載較多的是祈雨止 雨之事。
史漢都說(shuō)：“仲舒治國，以《春秋》災異之變，推陰陽(yáng)所以錯行（交感、運行）， 故求雨，閉諸陽(yáng)，縱諸陰，其止雨反是（與此相反）。行之一國，未嘗不得所欲。” 王充亦說(shuō)：“董仲舒表《春秋》之義，稽合于律，無(wú)乖異者。”（《論衡·程材》） 意即：考察《春秋》經(jīng)上所記災異現象，推導陰陽(yáng)交感運行的規律，然后根據這一 規律來(lái)求而止雨。董仲舒在《賢良對策》中就曾揭示：孔子作《春秋》，“書(shū)邦家 之過(guò)，兼災異之變”。凡是《春秋》所譏刺的，必然有災害現象出現：凡是《春秋》 所痛惡的，也必然有怪異現象出現。他說(shuō)：“以此見(jiàn)人之所為，其美惡之極，乃與 天地流通而往來(lái)相應。”人事的極好和極壞，都可以感動(dòng)天地，引起天變?？梢?jiàn)天 災實(shí)起源于人禍，人事有失，就導致陰陽(yáng)失調，陰陽(yáng)失調就引起風(fēng)雨失節。反之， 如果人事得當，自覺(jué)地調節陰陽(yáng)，那就必然風(fēng)調雨順了?；谶@樣的認識，董仲舒 于是制定了一套求而止雨的方法和儀軌。他說(shuō)：天大旱，是由于陽(yáng)氣太重，求而必 須損陰益陽(yáng)：“凡求雨之大體，丈夫欲其藏而匿，女子欲其和而樂(lè )”（《求雨》）； 多雨，是由于陰氣太盛，止而應當移陰而壯陽(yáng)：“凡止雨之大體，女子欲其藏而匿 也，丈夫欲其和而樂(lè )”（《止雨盯。此外還講究同類(lèi)相感：求雨以水日，止而以土 曰：并造土龍，設土壇，穿青衣，舞童子，齋告禱祝，其行近巫，怪力亂神，為孔 子所恥言。但是《史記》說(shuō)他“行之一國，未嘗不得所欲”。王充也說(shuō)他之所為 “無(wú)乖異者”，確實(shí)很難理解。司馬遷為當代人記當代事，不應有虛；王充以“疾 虛妄”自任，不應傳訛。特別是王充，他對董仲舒天人感應說(shuō)、神學(xué)目的論等都進(jìn) 行批判，唯獨對求雨的雩禮和董仲舒的土龍求而贊不絕口，多所開(kāi)說(shuō)?！墩摵?#183;亂 龍》曰：“董仲舒申《春秋》之雩，設土龍以招雨，其意以云龍相致?！兑住吩唬?‘云從龍，風(fēng)從虎。’以類(lèi)求之，故設土龍。陰陽(yáng)從類(lèi)，風(fēng)雨自至。”又曰。“董 仲舒覽見(jiàn)深鴻，立事不妄，設土龍之象，果有狀也。”在《死偽》《定賢》《案書(shū)》 等篇，也有分別論述。天道難知，稽之徒勞。但漢代人普遍相信其事，看來(lái)其必有 因。
2．中大夫·災異書(shū)
不知何故，董仲舒被罷為中大夫。學(xué)者推測可能與易王劉非請戰有關(guān)?！稘h書(shū) ·江都易王傳》說(shuō)：“無(wú)光中（六年），匈奴大入漢邊，非上書(shū)愿擊匈奴，上不許。” 漢朝自吳楚七國亂后，對諸侯王實(shí)行居國食稅，不復治民的政策，以免諸侯王形成 實(shí)力后與中央抗衡。而這位好勇斗狠的江都王居然要求據兵耀武，這哪能讓武帝放 心呢。因此不僅沒(méi)獲批準，而且還連累董仲舒丟了官。中大夫是郎中令屬官，“掌 論議，顧問(wèn)應對”。念及數年來(lái)在諸侯國的所見(jiàn)所聞，董仲舒深感諸侯國的桀傲不 馴，仍然是破壞“大一統”的潛在威脅。為了警醒人主，他想起了六年前發(fā)生的兩 場(chǎng)大火：遼東高祖廟和高祖陵便殿相繼被焚。當時(shí)即令武帝大為不安，“素服五日”。 董仲舒認為這是不同尋常的災異之變，上天譴告。于是援據《春秋》，聯(lián)系實(shí)際， 著(zhù)《災異論》，借天人感應，大談?wù)蔚檬?。為什么高廟陵寢會(huì )被焚呢？是因“高 廟不當居遼東，高園殿不當居陵旁”，位置不當，于禮不安。高廟居遼東，在外， 象征在地方的諸侯；高陵在關(guān)中，在內，象征在朝中的大臣?，F在漢家“多兄弟親 戚骨肉之連，驕揚奢侈，恣?。ò响瑁┱弑?。”天災的意思是要皇帝“視親戚貴屬 在諸侯遠正（背離正道）最甚者，忍而誅之，如吾播遼東高廟乃可；視近臣在國中 處旁近測及貴而不正者，忍而誅之，如吾燔高園乃可。”（《漢書(shū)·五行志上》） 原來(lái)大火的意思在于教漢武帝剪除不庭的諸侯，殺戮不法的大臣！自漢景帝時(shí)晁錯 建議削藩而遭殺身之禍以來(lái)，諸侯問(wèn)題一直是一個(gè)既難辦，又難言的棘手問(wèn)題，董 仲舒多年為諸侯相，他對諸侯王驕奢跋扈的揭露，并不是危言聳聽(tīng)。他甘冒當年晁 錯殺身之禍，敬獻忠言，體現了一代大儒勇于殉道，直道事人的儒者精神。是十分 難能可貴的。
可是，當時(shí)漢武帝并不買(mǎi)賬，董仲舒因此差點(diǎn)丟了性命。董仲舒屬草稿未上， 以告發(fā)人隱私著(zhù)稱(chēng)的酷吏主父偃來(lái)訪(fǎng)，竊其手稿，經(jīng)他一番歪曲注解，以為“有譏 刺”，上奏給漢武帝。武帝下其書(shū)于群儒討論，仲舒弟子呂步舒不知系出師筆，以 為“下愚”，于是將董仲舒逮捕法辦，“罪至不道”，按律當死。其實(shí)董書(shū)所言， 未嘗不是武帝所憂(yōu)，仲舒之獲罪，并不在“下愚”，而于“私為災異書(shū)”（劉向說(shuō)） 而已。漢代善言災異的，武帝時(shí)有董仲舒和夏侯始昌，昭宣時(shí)有睦孟（仲舒弟子） 和夏侯勝，元成時(shí)有京房和翼奉、劉向、谷永，哀平時(shí)則有李尋和田終術(shù)，他們借 經(jīng)立義，依物托象，幸而言中，仿佛神驗一般，受帝王寵愛(ài)一時(shí)?？墒嵌偈姹幌?獄，夏侯勝被囚禁，睦孟被誅戮，李尋被流放……到底天命有沒(méi)有呢？如說(shuō)沒(méi)有， 他們何以累言累中呢？如果說(shuō)有，那天命何以不能保護他的代言人呢？難道天機不 可泄露，泄露了必受懲罰么？原來(lái)天命本難知，儒生們大談天命，不過(guò)借以壯膽， 為至高無(wú)上的君權制造一具精神枷鎖而已。君王也要利用它，以給自己君權的神圣 增添幾道靈光。董仲舒既不是稟承圣命而談災異，也不是借言天命來(lái)歌功頌德，而 是私為災異，非議時(shí)政，這自然怪不得漢武帝不領(lǐng)情了。不過(guò)嚇嚇他已經(jīng)夠了，于 是既定其罪，復又下詔赦之，仍以仲舒為大中大夫。董仲舒虛驚一場(chǎng)，總算有驚而 無(wú)險。不過(guò)死的恐懼卻讓他“于是竟不敢復言災異”了。卻原來(lái)天命并不是處處高 于王命，其實(shí)質(zhì)倒是王命控制了天命?？墒菨h武帝這一負氣使性的行為，卻給他自 己帶來(lái)了不少麻煩。數年之后，膠西于王、趙敬肅王、常山憲王皆多次觸犯刑法， 濫行淫威，甚至殺人全家，毒死朝廷派去的二千石長(cháng)官；淮南王、衡山王竟然謀反， 膠東王和江都王都知道其事，私下打造兵器，準備起兵響應。事發(fā)之后，漢武帝尚 念及當初董仲舒的忠言，選派仲舒弟子呂步舒持斧鉞（猶后世上方寶劍）處理淮南 王案件，步舒依《春秋》之義斷之，不需請示，回朝奏事，武帝皆以為是。其時(shí)乃 元狩元年（前122年），上距董仲舒言災異僅七年時(shí)間，可見(jiàn)董仲舒當時(shí)的預告還是 很準確的。
3．膠西相·公孫弘
董仲舒自大中大夫，又曾出為膠西于王相。這次出相還與董仲舒的學(xué)友——公 孫弘有關(guān)。公孫弘是齊人，早年放豬于海上，是個(gè)豬倌出身。年40余乃從胡毋生學(xué) 《公羊傳》，與仲舒同治一經(jīng)，算是同業(yè)。建元元年武帝詔舉賢良，他應征對策， 被錄為博士。其年紀已經(jīng)60。因出使匈奴不稱(chēng)圣意，免職家居。無(wú)光五年，再舉， 對策第一，再為博士，后歷內史、御史大夫，位至丞相。公孫弘是第一位儒學(xué)丞相， 這標志著(zhù)儒學(xué)在漢代統治地位的確立。他為相之初，董仲舒曾致書(shū)，希望他“大求 賢之路，廣選舉之門(mén)”，禮賢下士，精心考績(jì)。史載公孫弘“起客館，開(kāi)東閣，以 延賢人”，于是公孫丞相東閣延賢，與燕昭王的黃金臺一樣，成為求賢佳話(huà)，流芳 百世。公孫弘為人又極簡(jiǎn)樸，“為布被”，“食一肉”，“脫粟飯”，一時(shí)竟譽(yù)為 賢相。他對儒學(xué)在漢代的發(fā)展也作出過(guò)重大的貢獻。是他上書(shū)武帝為博士置弟子名 額，專(zhuān)教士子以儒學(xué)。秦及文景雖設博士，但只掌問(wèn)對，而不從事儒業(yè)；漢武帝建 元五年“置五經(jīng)博士”，以儒為業(yè)，但不收徒；公孫弘建言之后，中央專(zhuān)為博士置 定員，以儒學(xué)授徒；并年考月課，擇優(yōu)授官，使儒學(xué)迅速普及開(kāi)來(lái)，也使儒生獲得 實(shí)惠。董仲舒對策在理論上為儒學(xué)的推行掃平了道路，但具體實(shí)施，卻是公孫弘為 相期間完成的。他與董仲舒的關(guān)系當初也不錯，公羊學(xué)在漢代走紅，即是公孫、仲 舒二人聯(lián)手的結果。史說(shuō)漢武帝曾令董仲舒與瑕丘江公辯論《公羊》、《谷梁》二 傳優(yōu)劣，董仲舒長(cháng)持論，善著(zhù)文，而江公卻吶于口，不善言。加之當時(shí)公孫弘為丞 相，在整理辯論稿時(shí)，袒護董仲舒，使公羊學(xué)大獲全勝。漢武帝于是“尊公羊家， 詔太子受《公羊春秋》”（《儒林傳》）。公羊學(xué)在漢代獲得獨尊地位，也是董仲 舒為其制造理論，公孫弘為之實(shí)行的。他們的關(guān)系有點(diǎn)像韓非和李斯，漢人說(shuō)：韓 非著(zhù)書(shū)，李斯為相；韓非立說(shuō)，李斯實(shí)行。李斯為學(xué)不及韓非，忌其才，譖之于始 皇，韓非遂斃命于獄中；公孫弘為學(xué)也不及仲舒，故排之于朝廷之外。史說(shuō)公孫弘 為人善諛，“希世用事”，從前轅團曾警告他“勿曲學(xué)以阿事”（同上）。但儒學(xué) 要服務(wù)于社會(huì )。不“曲學(xué)”是辦不到的；要想混跡于官場(chǎng)，不“阿事”也是辦不到 的。他知道怎樣作官，更知道怎樣取悅于武帝。“朝會(huì )議事，不面折廷爭”，曾與 汲黯等相約議事，等到武帝面前，盡背前約，一切順從皇上旨意。天子見(jiàn)他為人謹 慎，辯論有余，但又不迂腐不過(guò)激，像個(gè)長(cháng)者，且熟悉文法吏事，“緣飾以儒術(shù)”， 遂大悅之（《史記·公孫弘傳》）。在儒者中，他是善諛者；在善諛者中，他是儒 者。在這兩類(lèi)人中他都占有優(yōu)勢。明習儒學(xué)，滿(mǎn)足了武帝好文的愛(ài)好；善于吏事， 滿(mǎn)足了為官的條件；而阿事善諛，更滿(mǎn)足了人君的虛驕心理。故為官累遷，至于三 公。這當然與“為人廉直”的董仲舒格格不入，曾斥之為“從諛”。“諛”是公孫 先生高出倫輩的看家本領(lǐng)，董仲舒的指責無(wú)異于削奪他的飯碗，讓他恨得咬牙切齒！ 《漢書(shū)·馮衍傳》說(shuō)：“董仲舒言道德，見(jiàn)疾于公孫弘。”一個(gè)講儒術(shù)以道德為宗， 一個(gè)研儒術(shù)為了“希世用事”，宗旨不同，難怪公孫弘不高興他了。再加公孫先生 為人又有點(diǎn)忌賢妒能，外黨內刻，凡是與他有仇隙的人，表面上與他情好無(wú)隙，親 密無(wú)間，私下卻設法報復，必欲置之死地而后快。主父偃被殺，董仲舒被遷于膠西， 都是他的杰作。
膠西王劉端，也是武帝的同父異母兄弟。其為人“強足以拒諫，知足以飾非”， 行為怪僻，陰狠險毒，相二千石至者，若奉朝令行事，他就暗中尋找過(guò)失來(lái)陷害之， 有的甚至被毒死；若與他同流合污，又難逃朝廷的懲罰。小小膠西國，竟是出生入 死的鬼門(mén)關(guān)！漢武帝正為派不出恰當的相國發(fā)愁，公孫弘適時(shí)進(jìn)諫說(shuō)只有董仲舒符 合條件，欲假手于膠西王除掉罵他“從諛”的人。理由也是冠冕堂皇的。董仲舒此 去定是兇多吉少。好在膠西王久聞董仲舒是正直的大儒，一善待之”，并不為難他。 《漢書(shū)》說(shuō)：仲舒“凡相兩國，輒事驕王，正身以率下，數上疏諫爭，教令國中， 所居而治。”在膠西為相，不異于虎穴棲身，與狼共舞，久必獲禍。仲舒恐日久生 變，遂以老乞歸。
罷相家居，董仲舒已年逾古希，窮居陋巷，依仁游藝，“終不問(wèn)產(chǎn)業(yè)，以修學(xué) 著(zhù)書(shū)為事”。但他并沒(méi)有高蹈肥遁，不問(wèn)世事，而是魂牽斯文，憂(yōu)國憂(yōu)民。朝廷凡 有大事，常下詔垂問(wèn)，劉向說(shuō)：“（仲舒）以老病免歸，漢有所欲興，嘗有詔問(wèn)， 仲舒為世儒宗，定議有益天下。”（《漢書(shū)·劉歆傳》）甚至有的刑事案件也派使 者和延尉張湯前往董宅，“問(wèn)其得失”。董仲舒引經(jīng)據典，一一作答，皆有條理， 共決大案要案232件，后編為《春秋董仲舒決獄》一書(shū)，成為漢晉之間司法斷案參考 的經(jīng)典文獻。他還常常就重大時(shí)政發(fā)表看法，上疏獻計獻策。關(guān)中民不好種麥，他 根據《春秋》他谷不書(shū)，至于麥禾不熟則書(shū)的通例，建議多種冬小麥，以避饑荒。 針對“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地”的現象，建議限民名田（占四），抑制土 地兼并。他揭露西漢社會(huì )“力役三十倍于古”，“田租口賦，鹽鐵之利，二十倍于 古”的殘酷現實(shí)，要求統治者“薄賦斂，省徭役”，“鹽鐵皆歸于民”（《漢書(shū)· 食貨志》）。當時(shí)武帝外事四夷，特別是與匈奴的戰爭，使天下虛耗，戶(hù)口減半。 目睹那一場(chǎng)一場(chǎng)痛苦的較量，董仲舒也進(jìn)行了自己的思考。他認為：“義動(dòng)君子， 利動(dòng)貪人”，對于像匈奴這樣的貪人，他主張“與之厚利以沒(méi)其志，與盟于天以堅 其約，質(zhì)其愛(ài)子以累其心”。使其進(jìn)有所貪，退有所忌，庶幾可達到“胡馬不窺于 長(cháng)城，羽檄不行于中國”，與鄰為睦的目的（《匈奴傳》）。凡此等等，涉及政治、 經(jīng)濟、軍事、刑法、外交等各個(gè)方面。有的建議得到武帝采納，施惠于民。
他就是一個(gè)典型的憂(yōu)患型人物，進(jìn)亦憂(yōu)，退亦憂(yōu)，就像范仲淹說(shuō)的那樣：“居 廟堂之高則憂(yōu)其君，處江湖之遠則憂(yōu)其民。”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )” ——這是自孔子以來(lái)就形成的中國儒者人格，當然也是被譽(yù)為“統儒”的董仲舒的 天性。這種忠君、憂(yōu)國、愛(ài)民的憂(yōu)患，一直伴隨董仲舒終生，直至死而后已。
班固敘傳贊曰：“抑抑（嚴謹）仲舒，再相諸侯，身修國治。致仕懸車(chē)，下帷 罩思，論道屬書(shū)。讜言訪(fǎng)對，為世純儒。”實(shí)為公允之評。
約太初初年（前104年），董仲舒以年老，壽終于家。葬于西安城內胭脂坡下。 漢武帝曾從此經(jīng)過(guò)，特下馬步行以示敬重，一時(shí)文士，莫不下馬，故謂之“下馬陵”， 語(yǔ)訛為“蝦蟆陵”。
仲舒死后，家徙于茂陵，其子孫皆以儒學(xué)至大官。其弟子作官的至為命大夫， 其為郎、謁者、文學(xué)掌故等官者以百數。不愧為一代宗師。
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