道教正一派，又稱(chēng)“正一道”或“正一教”，由東漢張道陵天師于蜀鶴鳴山制作道書(shū)傳道，創(chuàng )立正一盟威之道，尊太上老君（老子）為教主，以道德經(jīng)為最高經(jīng)典，以符箓法術(shù)丹道等為修煉手段。
張天師創(chuàng )派后，其徒尊稱(chēng)張陵為張道陵、張天師，也稱(chēng)其道為天師道。天師之職在龍虎山世襲下來(lái)，它繼承了南北天師道與上清、靈寶等派的內容，后來(lái)又吸收了雷法和內丹術(shù)。宋理宗曾敕35代天師張大可提舉三山（龍虎山、閣皂山、茅山）符箓，龍虎山正一天師遂為各道派之首。元世祖也曾命36代天師張宗演“主江南道教事”。元成宗大德八年（1304）授38代天師張與材為正一教主，主領(lǐng)三山符箓，這是正一派正式形成的標志。此后，凈明道、雷法諸派融入正一道，道教符箓各派統稱(chēng)正一派。同時(shí)隨著(zhù)王重陽(yáng)的全真教興起，在元朝逐漸形成了正一與全真的兩大道教派別。
正一派以《正一經(jīng)》為主要經(jīng)典，不重修持；崇拜神仙，畫(huà)符念咒，降神驅鬼，祈福禳災。以張天師為道首，其道士可以不居宮觀(guān)而有家室。正一派歷史源遠流長(cháng)，經(jīng)過(guò)長(cháng)期發(fā)展，加之其他修行學(xué)派合并歸之為道教，其下囊括了很多派流，主要代表性的概括如下：
1.龍虎宗（天師道）
龍虎宗即龍虎山正一宗壇。是由張陵后裔以龍虎山為傳播中心的符箓派系。龍虎山在江西鷹潭。據《漢天師世家》、《歷世真仙體道通鑒》等道書(shū)載：道教創(chuàng )始人張道陵，曾在龍虎山煉丹修道，丹成而有龍虎現，故名龍虎山，后張道陵第四代孫張盛，魏時(shí)自漢中還居祖壇龍虎山，開(kāi)龍虎山正一宗壇，傳授弟子。
宋元以后，龍虎山天師正一宗壇更為顯重，宋賜歷代天師為“先生”，在京師建立“授箓院”，大規模修建龍虎山宮觀(guān)。元朝敕命主江南道教事，后又詔龍虎山天師為正一教主，主領(lǐng)三山符箓，龍虎宗則更加興盛，并在道教史上有重要的影響。
龍虎宗以符箓見(jiàn)長(cháng)，為道教的“三山符箓”（茅山的上清箓，閣皂山的靈寶箓，龍虎山的正一箓）之一。元代由龍虎宗正一教主統領(lǐng)“三山符箓”后，統稱(chēng)正一符箓。
2.凈明忠孝道
道教教派之一。始創(chuàng )于中國南宋初 。相傳東晉時(shí)江西南昌西山道士許遜修道有靈驗，舉家拔宅飛升 。宋徽宗政和二年（1112），加封許遜為神功妙濟真君，元初 ，西山隱士劉玉（1257～1308）又自稱(chēng)數遇許遜等仙真，降授凈明道要，遂開(kāi)創(chuàng )凈明道派，以南昌西山為活動(dòng)中心，一時(shí)從學(xué)者甚眾。
(神功妙濟真君)
凈明道極力強調忠孝大道，維護封建綱常，因而得到元明兩代不少重臣儒士的服膺稱(chēng)贊。該教日常宗教活動(dòng)以符箓齋醮為主，因而后逐漸歸入正一道。目前該派主要活動(dòng)場(chǎng)所為江西南昌萬(wàn)壽宮。
3.茅山派
道教教派之一又稱(chēng)之為上清派。南朝齊、梁著(zhù)名道士陶弘景所創(chuàng )。尊三茅真君為祖師，故名。此派主修上清、靈寶和三皇等經(jīng)書(shū)，奉元始天王、太上大道君、太微天帝君、后圣金闕帝君、太上老君等為最高神，該派代表人物除陶弘景外，隋唐時(shí)有王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等，高道輩出，隱若道教正宗。及宋稍衰。北宋時(shí)與龍虎山、合皂山同為道教三大符箓派，號稱(chēng)三山符箓。元代以后歸并于正一派。
上清派奉持的主要經(jīng)典有《上清大洞真經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》等。道教教義與醫學(xué)相柔合的養生、修真古籍，以七言韻語(yǔ)描述人體五官、五臟，六腑諸神,更推廣至全身八景神及二十四真之形象與作用,恒誦經(jīng)典中神名及存思諸神形象，主要內容還是以存思、存神為主要內容，即以精思凝想守護己身之神和存思與符箓并重的合二為一的修持方法。目前該派主要活動(dòng)場(chǎng)所為江蘇句容茅山道院。
4.清微派
為符箓三宗分衍的支派之一。始于南宋，流傳于元至明初，清初間亦有傳承。該派自稱(chēng)出于清微天玉清元始天尊，故以清微為名。清微派著(zhù)有道法，《清微元降大法》、《清微神烈秘法》、《清微齋法》、《清微丹法》、《清微玄樞奏告儀》等皆為著(zhù)作。
元代清微派，仍以黃舜申一系所傳最盛，他的弟子分為兩支向南、北發(fā)展，一支以福建建寧為中心，傳行于南，一支以武當山為中心，傳行于北，從而使清微道法很快傳播于大江南北。
5.神霄派
神霄派為符箓三宗分衍的支派之一。產(chǎn)生于北宋末，流傳于南宋至元明。 “神霄”之名，來(lái)源于《靈寶無(wú)量度人上品妙經(jīng)》。該經(jīng)根據古代天有“九霄”、“九重”之說(shuō)，指認其中最高一重為“神霄”。代表人物為王文卿、林靈素。
（神霄派第三十代傳承弟子鄒羅胤法師）
宋徽宗頗為推崇神霄派，并自號“教主道君皇帝”。神霄派以傳習五雷法為事，謂行此法可役鬼神，致雷雨，除害免災。這是神霄派區別于其他道派的主要特點(diǎn)。其理論基礎是天人感應與內外合一說(shuō)。謂天與我同體，人之精神與天時(shí)、陰陽(yáng)五行一脈相通，此感必彼應；而其基礎又在于行法者平時(shí)的內修（內丹修煉），行法者內修功行深厚，風(fēng)云雷雨可隨召而至?，F存《道法會(huì )元》中的《神霄金火天丁大法》、《金火天丁神霄三氣火鈴歌》、《金火于丁鳳氣紫書(shū)》、《金火天丁玉神解關(guān)云篆》、《金火天丁攝召儀》、《金火天丁陽(yáng)芒煉度儀》、《金火天丁召孤儀》、《正一口牛神靈官火犀大仙考召秘法》等，均為神霄雷法著(zhù)作。幾乎面臨失傳。
6.天心派
天心派為符箓三宗分衍的支派之一。創(chuàng )始于北宋，流傳至元代。 天心派肇始于北宋道士饒洞天，被稱(chēng)作“天心初祖”。
饒洞天，撫州臨川（今屬江西）人。初為縣吏。據稱(chēng)，某夜夢(mèng)神人告曰：“汝用心公平，執法嚴正，名已動(dòng)天矣！” 夢(mèng)覺(jué)見(jiàn)華蓋山上有五色寶光，上沖霄漢。尋光掘地，乃獲金函一枚，開(kāi)視，有玉箓仙經(jīng)，《天心經(jīng)正法》。
（雷時(shí)中（1221～1295）傳天心道法）
天心派在最初只傳天罡大圣、黑煞、三光等三符，北極驅邪院、都天大法主等二印，用以行法，可見(jiàn)其初建時(shí)法術(shù)很簡(jiǎn)略。由于受神霄等派的影響，強調作法者應以?xún)葻挒榛A，以道為本，法為末。
7.西河派
雷法神霄派的支派。亦稱(chēng)薩真君西河派。北宋末薩守堅，得張繼先、林靈素、王文卿雷法之傳，寓泉州，以道術(shù)名世，門(mén)下弟子從游者數百輩，稱(chēng)西河派。
（薩真人)
薩守堅，宋代道士。蜀地西河人，自稱(chēng)“汾陽(yáng)薩客”，號“全陽(yáng)子”薩守堅少時(shí)本為醫師，因醫術(shù)不太高明，開(kāi)藥而反使病人不治，于是棄醫從道。相傳薩守堅于陜西路遇神霄派創(chuàng )始人王文卿、林靈素及龍虎山三十代天師張虛靖，三道人各授一法與薩守堅，一為咒棗術(shù)，一為扇疾術(shù)，一為雷法，薩守堅依法行之皆驗。 薩守堅后用咒棗濟貧拔苦，用雷法鏟奸除害，用寶扇為民報冤。
8.南宮宗
據易心瑩《道教分宗表》，南宮宗別名靈圖、符箓、天罡。其法門(mén)有陰陽(yáng)、五行、六壬、奇門(mén)、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，實(shí)即精于法術(shù)的符箓派道教，祖述九天玄女、鬼臾區。又云：南宮宗者，望氣知方，遁世密法，趨吉避兇，劍氣除邪，或假形而蛻化隱影。及放者為之，則魘盅術(shù)、魑魅行，狂惑四方，顛倒黎庶，而不容于世。
9.靈寶派（閣皂宗）
靈寶派始創(chuàng )于東晉末年。為早期道教派別之一。由東晉末年葛巢甫在古《靈寶經(jīng)》傳授基礎上進(jìn)一步造作“靈寶”類(lèi)經(jīng)典之后所肇建。靈寶派受上清派（茅山派）的影響,在存神、誦經(jīng)、修功德以及輕丹鼎、貶房中等方面與上清派相似，但在注重符箓科儀方面則近于正一道。認為“齋直是求道之本”，其齋戒禮拜儀式在道教各派中最為完備。
該派重視勸善度人，奉元始天尊、太上道君、太上老君為最高神，后稱(chēng)“三清”。
10.東華派
東華派自稱(chēng)其教始于元始上帝和靈寶天尊，祖述靈寶道士徐來(lái)勒、葛玄、鄭思遠、葛洪，尤以南朝宋道士陸修靜為其宗祖。據此，可知該派乃是從靈寶、閣皂宗分衍出來(lái)的一個(gè)支派。
東華派以元始上帝、靈寶天尊為最高神，以《靈寶度人經(jīng)》為主要經(jīng)典，崇尚齋醮科儀。編纂有道法與齋醮方面的經(jīng)書(shū)，元朝以后東華派即融入正一道而不單傳。
11.閭山派
閭山派，又稱(chēng)閭山道、閭山教等，是一個(gè)華南道教重要流派，流行于中國大陸的福建、廣東、浙江、江西、江蘇、湖南等地，與海外的臺灣、東南亞。
閭山派是在唐宋年代所形成的，以供奉閭山九郎、蒙山七郎、趙侯三郎、張趙二郎等為法神，并且吸收了靈寶派的符咒科儀，成為了南方最為重要的教派之一。
12.排鼓櫓教
排教是排鼓櫓教的簡(jiǎn)稱(chēng)，中國古老道教中正一道的一個(gè)支派，是以社會(huì )底層平民為核心自發(fā)組成的。起源于古代湘江、贛江中運駛木排者以符箓為人治病除妖，以后形成教派，曾流行于湖南、江西等省沿江各地。木排，即木簰，故又稱(chēng)簰教。排教教義的核心是嫉惡如仇，扶危盡力，以法為本，不負師承。
排教的始祖，是唐朝時(shí)的法師陳四龍，傳說(shuō)他祖籍湘陰，非僧非道，法術(shù)自成一家，為人行俠仗義，因為有感于排工們生活的艱辛困苦、朝不保夕，從而發(fā)下宏愿，在有生之年治理洞庭水路，清除礁石、斬殺水怪，并且教導排工們在用竹篾黃藤綁著(zhù)原木的木排上擺上大鼓、按上櫓，在放排時(shí)打鼓助威以祛邪祟，并且用櫓來(lái)引導方向，久之，兼成一派。
排教主要用符咒和水，《以道之精墨，布之簡(jiǎn)墨，會(huì )物之精墨，可以卻邪偽，輔正真，召會(huì )群靈，制御生死，保持劫運，安鎮五方》。
13.太一教
太一教 (太乙道) 太一道為金初中國北方興起的三道派之一。流傳至元代，后并入正一道。太一教的得名起於該教對太一神的崇奉。其教傳行“太一三元法籙”。
太一的含義是元氣混淪，太極剖判，至理純一，又是秦漢以來(lái)道教所奉祀的神。三元指天、地、水三官。從淵源上說(shuō)，太一教屬正一派系統。
14.梅山派
梅山派是道教在中國南方的一個(gè)支派，尤其在南方少數民族中流傳甚廣。此派教義主要以驅鬼捉邪為目標?，幾迳鐣?huì )中鬼魂崇拜歷來(lái)比較盛行，這也是以驅鬼捉邪為特點(diǎn)的道教教派的教理教義和道法科儀能夠被瑤族群眾所接受的主要原因之一。
此派道法科儀有較多與原始巫教融合的痕跡。比如師公做法事時(shí)要請未婚女歌手協(xié)助唱歌娛神。此派還有一些古代儺儀的遺留，也是其道法科儀與原始巫教結合的一個(gè)典型例子。此派強調的是“濟世”，以驅鬼祈神為主要的手段。
15.淮南教
淮南教又稱(chēng)玄皇教（元皇派），稱(chēng)為“正一玄皇”，祖師的圣號亦稱(chēng)為“正一玄皇會(huì )上趙侯圣主”，而祖傳的法印也有“太上正一”的字樣，而現今明確記錄淮南兵馬、趙侯錄等等之類(lèi)的文字，也是存在于正一派的典籍之中。如是等等的線(xiàn)索，皆說(shuō)明了淮南教后期主要受到的是正一派的影響。
淮南教的祖師，即東晉時(shí)代的趙昱，淮南教的祖師被稱(chēng)為趙侯圣祖，因為唐玄宗時(shí)，加封祖師趙昱為“赤誠王顯應侯”，故有趙侯之稱(chēng)。它既保持了早期原始的巫鬼道派崇鬼行巫的觀(guān)念，也運用了符水道派咒水之術(shù)，更受到后期正一這個(gè)道教符咒術(shù)綜合的派別的影響，具備了道教符咒術(shù)應該具有的一切特點(diǎn)。
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