【說(shuō)明】這是一篇關(guān)于先秦道家和法家代表人物的重要傳記。太史公將老莊申韓合為一傳，代表了漢人對道家與法術(shù)家關(guān)系的重要看法。漢人直承晚周，認為老子之言“君人南面之術(shù)”，而莊子祖述老子。韓非《解老》、《喻老》亦從法術(shù)家角度言“道德”之意。太史公作四人合傳，在當時(shí)來(lái)說(shuō)，確實(shí)是胸羅道德，縱橫概括，指點(diǎn)評說(shuō)，是一篇很有氣魄的雄文，非大家不能。
然而，今天看來(lái)，太史公如此處理，也不盡妥當。老子書(shū)以無(wú)為而有為，多言有無(wú)之辯。誠如太史公所說(shuō)：“李耳無(wú)為自化，清靜自正”，“老子所貴道，虛無(wú)因應，變化于無(wú)為”，正是老子思想的核心。莊子書(shū)：“天道無(wú)為而自然”，“散道德，放論，要亦歸之自然”。其思想體系雖本歸于老子之言，但主要是進(jìn)一步的發(fā)展。特別是莊子本人則純是無(wú)為。申子言“術(shù)”，旨在“因術(shù)而授官，循名而責實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能”(《韓非子·定法》)，是一整套控馭臣下的統治術(shù)。韓子言“法”，是在申子“術(shù)”治基礎上，參合商鞅的“法”治、慎到的“勢”治，提出以“法”為中心的“法、術(shù)、勢”三而一的統治術(shù)，都以處勢為前提，他們的學(xué)說(shuō)雖有聯(lián)系，但主要是不同。
老子本傳以“未知其然否”作結，誠為科學(xué)態(tài)度。雖然如此，本傳仍記述了關(guān)于老子的重要資料，如“周守藏室之史”、“隱君子”等。
莊子亦一隱君子。隱君子則是對現實(shí)取不合作態(tài)度，雖然不是有力的反抗，卻可以是強烈的不滿(mǎn)。莊子之避世源于憤此。申、韓殘酷少恩，而韓子尤甚。韓子書(shū)不脛而走，且為秦王所贊賞，原因無(wú)他，“兼并者高詐術(shù)”也。
韓子死秦獄中，于傳后太史公録《說(shuō)難》全文，可見(jiàn)痛惜之意。韓子善為文，思維嚴密，邏輯性強，論證有力，且語(yǔ)言犀利，銳不可當?！墩f(shuō)難》可見(jiàn)其一斑。
老子是楚國苦縣厲鄉曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管藏書(shū)室的史官。
孔子前往周都，想向老子請教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導它的人和骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運來(lái)了就駕著(zhù)車(chē)出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離去以后，對弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì )跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì )游的可制成絲線(xiàn)去釣它，會(huì )飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著(zhù)風(fēng)而飛騰升天的。我今天見(jiàn)到的老子，大概就是龍吧！”
老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對他說(shuō)：“您就要隱居了，勉力為我們寫(xiě)一本書(shū)吧。”于是老子就撰寫(xiě)了本書(shū)，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。
有的人說(shuō)：老萊子也是楚國人，著(zhù)書(shū)十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。
據說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的人說(shuō)活了二百多歲，這是因為他能修道養心而長(cháng)壽的啊。
孔子死后一百二十九年，史書(shū)記載周太史儋會(huì )見(jiàn)秦獻公時(shí)，曾預言說(shuō)：“當初秦國與周朝合在一起，合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì )有稱(chēng)霸稱(chēng)王的人出現。”有的人說(shuō)太史儋就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確?？傊?，老子是一位隱君子。
老子的兒子叫李宗，做過(guò)魏國的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔任過(guò)膠西王劉卬的太傅，因此，李氏就定居在齊地。
社會(huì )上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)“主張不同的人，彼此說(shuō)不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會(huì )歸于“正”。
莊子是地人，叫周。他曾經(jīng)擔任過(guò)地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時(shí)代的人。他學(xué)識淵博，涉獵、研究的范圍無(wú)所不包，他的中心思想卻本源于老子的學(xué)說(shuō)。他撰寫(xiě)了十余萬(wàn)字的著(zhù)作，大多是托詞寄意的寓言。他寫(xiě)的《漁父》、《盜跖》、《胠篋》是用來(lái)詆毀孔子學(xué)派的人。而表明老子學(xué)說(shuō)為目的的?！段防厶摗?、《亢桑子》一類(lèi)的，都空設言語(yǔ)，沒(méi)有實(shí)事?？墒乔f子善于行文措辭，描摹事物的情狀，用來(lái)攻擊和駁斥儒家和墨家，即使是當世博學(xué)之士，也難免受到他的攻擊。他的語(yǔ)言汪洋浩漫，縱橫恣肆，以適合自己的性情，所以從王公大人起，都無(wú)法利用他。
楚威王聽(tīng)說(shuō)莊周賢能，派遣使臣帶著(zhù)豐厚的禮物去聘請他，答應他出任曹?chē)脑紫?。莊周笑著(zhù)對楚國使臣說(shuō)：“千金，確是厚禮；卿相，確是尊貴的高位。您難道沒(méi)見(jiàn)過(guò)祭祀天地用的牛嗎？喂養它好幾年，給它披上帶有花紋的綢緞，把它牽進(jìn)太廟去當祭品，在這個(gè)時(shí)候，它即使想做一頭孤獨的小豬，難道能辦得到嗎？您趕快離去，不要玷污了我。我寧愿在小水溝里身心愉快地游戲，也不愿被國君所束縛。我終身不做官，讓自己的心志愉快。”
申不害是京邑人，原先是鄭國的低級官吏。后來(lái)研究了刑名法術(shù)學(xué)問(wèn)，向韓昭候求官，昭候任命他作了宰相。他對內修明政教，對外應對諸候，前后執政十五年。一直到申子逝世，國家安定，政治清明，軍隊強大，沒(méi)有哪個(gè)國家敢于侵犯韓國。
申不害的學(xué)說(shuō)本源黃帝和老子而以循名責實(shí)為主，他的著(zhù)作有兩篇，叫作《申子》。
韓非，是韓國的貴族子弟。他愛(ài)好刑名法術(shù)學(xué)問(wèn)。他學(xué)說(shuō)的理論基礎來(lái)源于黃帝和老子。韓非有口吃的缺陷，不善于講話(huà)，卻擅長(cháng)于著(zhù)書(shū)立說(shuō)。他和李斯都是荀卿的學(xué)生，李斯自認為學(xué)識比不上韓非。
韓非看到韓國漸漸衰弱下去，屢次上書(shū)規勸韓王，但韓王沒(méi)有采納他的意見(jiàn)。當時(shí)韓非痛恨治理國家不致力于修明法制，不能憑借君王掌握的權勢用來(lái)駕馭臣子，不能富國強兵尋求任用是賢能之士，反而任用夸夸其談、對國家有害的文學(xué)游說(shuō)之士，并且讓他們的地位高于講求功利實(shí)效的人。他認為儒家用經(jīng)典文獻擾亂國家法度，而游俠憑借著(zhù)武力違犯國家禁令。國家太平時(shí)，君主就寵信那些徒有虛名假譽(yù)的人，形勢危急時(shí)，就使用那些披甲戴盔的武士?，F在國家供養的人并不是所要用的，而所要用的人又不是所供養的。他悲嘆廉潔正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，他考察了古往今來(lái)的得失變化，所以寫(xiě)了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的著(zhù)作。
然而韓非深深地明了游說(shuō)的困難。他撰寫(xiě)的《說(shuō)難》一書(shū)，講的非常，但是他最終還是死在秦國，不能逃脫游說(shuō)的禍難。
《說(shuō)難》寫(xiě)道：
大凡游說(shuō)的困難，不是我的才智不足以說(shuō)服君主有困難；也不是我的口才不足以明確地表達出我的思想有困難；也不是我不敢毫無(wú)顧慮地把意見(jiàn)全部表達出來(lái)有困難。大凡游說(shuō)的困難，在于如何了解游說(shuō)對象的心理，然后用我的說(shuō)詞去適應他。
游說(shuō)的對象在博取高名，而游說(shuō)的人卻用重利去勸說(shuō)他，他就會(huì )認為你品德低下而受到卑賤的待遇，一定會(huì )被遺棄和疏遠了。游說(shuō)的對象志在貪圖重利，而游說(shuō)的人卻用博取高名去勸說(shuō)他，他就會(huì )認為你沒(méi)有頭腦而脫離實(shí)際，一定不會(huì )錄用你。游說(shuō)的對象實(shí)際上意在重利而公開(kāi)裝作博取高名，而游說(shuō)的人用博取高名去勸說(shuō)他，他就會(huì )表面上錄用你而實(shí)際上疏遠你；假如游說(shuō)的人用重利去勸說(shuō)他，他就會(huì )暗中采納你的意見(jiàn)，而公開(kāi)拋棄你本人，這些都是游說(shuō)的人不能不知道的。
行事能保密就成功，言談之中泄露了機密就會(huì )失敗。不一定是游說(shuō)者本人有意去泄露機密，而往往是在言談之中無(wú)意地說(shuō)到君主內心隱藏的秘密，像這樣，游說(shuō)的人就會(huì )身遭災禍。君主有過(guò)失，而游說(shuō)的人卻引用一些美善之議推導出他過(guò)失的嚴重，那么游說(shuō)的人就會(huì )有危險。君主對游說(shuō)者的恩寵還沒(méi)有達到深厚的程度，而游說(shuō)的人把知心話(huà)全部說(shuō)出來(lái)，如果意見(jiàn)被采納實(shí)行而且見(jiàn)到了功效，那么，君主就會(huì )忘掉你的功勞；如果意見(jiàn)行不通而且遭到失敗，那么游說(shuō)者就會(huì )被君主懷疑，像這樣，游說(shuō)的人就會(huì )有危險。君主自認為有了如愿的良策，而且打算據為自己的功績(jì)，游說(shuō)的人參與這件事，那么也會(huì )有危險，君主公開(kāi)做著(zhù)一件事，而自己另有別的目的，如果游說(shuō)者預知其計，那么他也會(huì )有危險。君主堅決不愿做的事，卻勉力讓他去做，君主去做丟不下的事，又阻止他去做，游說(shuō)的人就危險。所以說(shuō)：“和君主議論在任的大臣，就會(huì )認為你離間他們彼此的關(guān)系；和君主議論地位低下的人，就會(huì )認為你賣(mài)弄權勢。議論他所喜愛(ài)的，那么君主就會(huì )認為你是在利用他；議論君主所憎惡的，就會(huì )認為你試探他含怒的深淺。如果游說(shuō)者文辭簡(jiǎn)略，那么就會(huì )認為你沒(méi)有才智而使你遭到屈辱；如果你鋪陳辭藻，夸夸其談，那么就會(huì )認為你語(yǔ)言放縱而無(wú)當。如果你順應君主的主張陳述事情，那么就會(huì )說(shuō)你膽小而做事不盡人意。如果你謀慮深遠，那么就會(huì )說(shuō)你鄙陋粗俗，倨傲侮慢。這些游說(shuō)的難處，是不能不知道的啊。
大凡游說(shuō)者最重要的，在于懂得美化君主所推崇的事情，而掩蓋他認為丑陋的事情。他自認為高明的計策，就不要拿以往的過(guò)失使他難堪；他自認為是勇敢的決斷，就不要用自己的意愿使他激怒；他夸耀自己的力量強大，就不必用他為難的事來(lái)拒絕他。游說(shuō)的人謀劃另一件與君主相同的事，贊譽(yù)另一個(gè)與君主同樣品行的人，就要把那件事和另一個(gè)人加以美化，不要壞其事傷其人。有與君主同樣過(guò)失的人，游說(shuō)者就明確地粉飾說(shuō)他沒(méi)有過(guò)失。待到游說(shuō)者的忠心使君主不再抵觸，游說(shuō)者的說(shuō)辭，君主不再排斥，此后，游說(shuō)者就可以施展自己的口才和智慧了。這就是與君主親近不被懷疑，能說(shuō)盡心里話(huà)的難處??！等到歷經(jīng)很長(cháng)的時(shí)間之后，君主對游說(shuō)的人恩澤已經(jīng)深厚了，游說(shuō)者深遠的計謀也不被懷疑了，交相爭議也不被加罪了，便可以明白地計議利害關(guān)系達到幫助國君立業(yè)建功，可以直接指出君主的是非以正其身，用這樣的辦法扶持君主，就是游說(shuō)成功了。
伊尹作廚師，百里奚當俘虜，都是由此求得君上的任用。所以，這兩個(gè)人都是圣人。他們仍然不得不做低賤的事而經(jīng)歷世事如此地卑污，那么智能之士就不把這些看作是恥辱的了。
宋國有個(gè)富人，因為天下雨毀壞了墻。他兒子說(shuō)：“不修好將會(huì )被盜”，他的鄰居有位老人也這么說(shuō)。晚上果然丟了很多財物，他全家的人都認為他兒子特別聰明卻懷疑鄰居那位老人。從前鄭武公想要攻打胡國，反而把自己的女兒嫁給胡國的君主。就問(wèn)大臣們說(shuō)：“我要用兵，可以攻打誰(shuí)？”關(guān)其思回答說(shuō)：“可以攻打胡國。”鄭武公就把關(guān)其思殺了，并且說(shuō)：“胡國，是我們兄弟之國，你說(shuō)攻打它，什么居心？”胡國君主聽(tīng)到這件事，就認為鄭國君主是自己的親人而不防備他，鄭國就趁機偷襲胡國，占領(lǐng)了它。這兩個(gè)說(shuō)客，他們的預見(jiàn)都是正確的，然而言重的被殺死，言輕的被懷疑，所以知道某些事情并不難，如何去處理已知的事就難了。
從前彌子瑕被衛國君主寵愛(ài)。按照衛國的法律，偷駕君車(chē)的人要判斷足的罪。不久，彌子瑕的母親病了，有人知道這件事，就連夜通知他，彌子瑕就詐稱(chēng)主的命令駕著(zhù)君主的車(chē)子出去了。君主聽(tīng)到這件事反而贊美他說(shuō)：“多孝順啊，為了母親的病竟愿犯下斷足的懲罰！”彌子瑕和衛君到果園去玩，彌子瑕吃到一個(gè)甜桃子，沒(méi)吃完就獻給衛君。衛君說(shuō)：“真愛(ài)我啊，自己不吃卻想著(zhù)我！”等到彌子瑕容色衰退，衛君對他的寵愛(ài)也疏淡了，后來(lái)得罪了衛君。衛君說(shuō)：“這個(gè)人曾經(jīng)詐稱(chēng)我的命令駕我的車(chē)，還曾經(jīng)把咬剩下的桃子給我吃。”彌子瑕的德行和當初一樣沒(méi)有改變，以前所以被認為孝順而后來(lái)被治罪的原因，是由于衛君對他的愛(ài)憎有了極大的改變。所以說(shuō)，被君主寵愛(ài)時(shí)就認為他聰明能干，愈加親近。被君主憎惡了，就認為他罪有應得，就愈加疏遠。因此，勸諫游說(shuō)的人，不能不調查君主的愛(ài)憎態(tài)度之后再游說(shuō)他。
龍屬于蟲(chóng)類(lèi)，可以馴養、游戲、騎它。然而他喉嚨下端有一尺長(cháng)的倒鱗，人要觸動(dòng)它的倒鱗，一定會(huì )被它傷害。君主也有倒鱗，游說(shuō)的人能不觸犯君主的倒鱗，就差不多算得上善于游說(shuō)的了。
有人把韓非的著(zhù)作傳到秦國。秦王見(jiàn)到《孤憤》、《五蠹》這些書(shū)，說(shuō)：“唉呀，我要見(jiàn)到這個(gè)人并且能和他交往，就是死也不算遺憾了。”李斯說(shuō)：“這是韓非撰寫(xiě)的書(shū)。”秦王因此立即攻打韓國。起初韓王不重用韓非，等到情勢吃緊，才派遣韓非出使秦國。秦王很喜歡他，還沒(méi)被信用。李斯、姚賈嫉妨他，在秦王面前底毀他說(shuō)：“韓非，是韓國貴族子弟?，F在大王要吞并各國，韓非到頭來(lái)還是要幫助韓國而不幫助秦國，這是人之常情啊。如今大王不任用他，在秦國留的時(shí)間長(cháng)了，再放他回去，這是給自己留下的禍根啊。不如給他加個(gè)罪名，依法處死他。”秦王認為他說(shuō)的對，就下令司法官吏給韓非定罪。李斯派人給韓非送去了毒藥，叫他自殺。韓非想要當面向秦王陳述是非，又不能見(jiàn)到。后來(lái)秦王后悔了，派人去赦免他，可惜韓非已經(jīng)死了。
申子、韓子都著(zhù)書(shū)立說(shuō)，留傳到后世，學(xué)者大多有他們的書(shū)，我唯獨悲嘆韓非撰寫(xiě)了《說(shuō)難》而本人卻逃脫不了游說(shuō)君主的災禍。
太史公說(shuō)：老子推重的“道”，虛無(wú)，順應自然，以無(wú)所作為來(lái)適應各種變化，所以，他寫(xiě)的書(shū)很多措辭微妙不易理解。莊子宣演道德，縱意推論，其學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)也歸本于自然無(wú)為的道理。申子勤奮自勉，推行于循名責實(shí)。韓子依據法度作為規范行為的繩墨，決斷事情，明辨是非，用法嚴酷苛刻，絕少施恩。都原始于道德的理論，而老子的思想理論就深邃曠遠了。
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也①。
①藏室：國家的藏書(shū)室。即圖書(shū)館。
孔子適周①，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者②，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時(shí)則駕③，不得其時(shí)則蓬累而行④。吾聞之，良賈深藏若虛⑤，君子盛德、容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志⑥，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔⑦，游者可以為綸⑧，飛者可以為矰⑨。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”
①適：往，到……去。②子：古時(shí)對男子的尊稱(chēng)。③時(shí)：機會(huì )，時(shí)運。駕：坐車(chē)，引申為外出去做官。④蓬累而行：像飛蓬飄轉流徙而行，轉停皆不由已。蓬，一種根葉俱細的小草，風(fēng)吹根斷，隨風(fēng)飄轉。累，轉行的樣子。⑤賈：商人，古代指坐商。深藏若虛：隱藏其貨，不讓別人知道，好像空虛無(wú)物地樣子。比喻有真才實(shí)學(xué)的人，不露鋒芒。⑥態(tài)色：情態(tài)神色。淫志：過(guò)大志向。淫，過(guò)分。⑦罔：捕具。同“網(wǎng)”。⑧綸：釣魚(yú)的絲線(xiàn)。⑨矰：系有絲繩，用以射鳥(niǎo)的短箭。
老子修道德①，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)②。居周之久，見(jiàn)周之衰，迺遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著(zhù)書(shū)③。”于是老子迺著(zhù)書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終④。
①道德：此指道家學(xué)派的術(shù)語(yǔ)。道，事物發(fā)展的普遍規律和宇宙的精神的本原。德，宇宙萬(wàn)物所含有的特殊規律或特殊性質(zhì)。②自隱：隱匿聲跡，不顯露。無(wú)名：不求聞達。務(wù)：宗旨。③強：勉力。④莫：沒(méi)有人。
或曰①：老萊子亦楚人也，著(zhù)書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。
蓋老子百有六十余歲②，或言二百余歲，以其修道而養壽也③。
①或曰：有的人說(shuō)。②有：又。③養壽：修養身心以求長(cháng)壽。
自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉①。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否②。老子，隱君子也。
①“始秦與周合”三句：《索引》按周秦二本紀并云“始周與秦國合而別，別五百載又合，合七十歲而霸王者出”。然與此傳離合正反，尋其意義，亦并不相違。②然：是，是這樣。
老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假①，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅，因家于齊焉②。
①玄孫：曾孫的兒子。②家：居住。
世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)①，儒學(xué)亦絀老子。“道不同不相為謀”②，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正③。
①絀：通“黜”，貶斥。②這一句的意思是說(shuō)，主張、原則不同，彼此不相商議、合作。語(yǔ)見(jiàn)《論語(yǔ)·衛靈公》。③無(wú)為自化，清靜自正：語(yǔ)本《老子》：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正”。(王弼注本《老子道德經(jīng)》第五十七章，魏源《老子本義》本第五十章)。這是主張緩和社會(huì )矛盾，讓事物保持原狀的保守思想。無(wú)為，一任自然，無(wú)所作為。清靜，內心清虛明靜，無(wú)所索求。
莊子者，人也，名周。周?chē)L為漆園吏①，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺②，然其要本歸于老子之言③。故其著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也④。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》⑤，以詆訿孔子之徒⑥，以明老子之術(shù)?！段防厶摗?、《亢桑子》之屬⑦，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭⑧，指事類(lèi)情⑨，用剽剝儒、墨⑩，雖當世宿學(xué)不能自解免也(11)。其言洸洋自恣以適已(12)，故自王公大人不能器之(13)。
①?lài)L：曾經(jīng)。②窺：從小孔或縫隙里看。此引申為涉獵、研究。③要：要旨。本：根本、源頭。④大抵：大略。率：通常。寓言：有所寄托或比喻之言?！夺屛摹?，“寓，寄也。以人不信已，故托之他人，十言而九見(jiàn)信也。”⑤《漁父》、《盜跖》、《胠(ｑū，區)篋(ｑｉè，怯)》；均為《莊子》中的篇名。⑥詆訿(ｄǐｚǐ，底子)：毀辱，誹謗。⑦《畏累虛》、《亢桑子》：均為《莊子》中的篇名。⑧屬書(shū)：連綴文辭。離辭：猶“摛辭”，鋪陳辭藻。⑨類(lèi)情：描摹情狀。⑩剽剝：攻擊，駁斥。儒、墨：春秋戰國時(shí)期兩大著(zhù)名學(xué)派，儒家和墨家。(11)宿學(xué)：博學(xué)、飽學(xué)之士。(12)洸洋：猶“汪洋”。水勢浩大、浩渺無(wú)際的樣子。這里形容文辭宏瞻，議論恣肆。恣：放縱無(wú)羈。適己：適合自己的性情。(13)器之：使用他，利用他。
楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之①，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見(jiàn)郊祭之犧牛乎②？養食之數歲③，衣以紋繡④，以入大廟⑤。當是之時(shí)，雖欲為孤豚⑥，豈可得乎？子亟去⑦，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快⑧，無(wú)為有國者所羈⑨，終身不仕，以快吾志焉。”
①使使：前一“使”為派遣，后一“使”為奉使命辦事的人，即使者。幣：古人對禮物的通稱(chēng)。泛指用作禮物的玉帛、馬、毛皮、禽等。迎：聘請。②郊祭：祭祀天地。犧牛：用作祭品的牛。③食(ｓì，四)：喂養。④衣以文繡：給它披上帶有花紋的綢緞。衣，穿、披。⑤大廟：太廟，即宗廟。大，同“太”。⑥孤豚：小豬?！端麟[》：“孤者，小也，特也。”⑦亟(ｊí，急)：急、快。⑧瀆：小水溝。⑨有國者：掌握國家政權的人。
申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學(xué)術(shù)以干韓昭候①，昭候用為相。內修政孝，外應諸候，十五年。終申子之身，國治兵強，無(wú)侵韓者。
申子之學(xué)本于黃老而主刑名②。著(zhù)書(shū)二篇，號曰《申子》③。
①術(shù)：指法家的刑名法術(shù)之學(xué)?；蛱刂妇骺刂坪褪褂贸枷碌牟呗耘c手段。干：求取，指求官。②黃老：黃帝和老子。先秦儒家只談堯舜，不提黃帝。道家為了和儒家爭奪學(xué)術(shù)地位，把傳說(shuō)中比堯、舜更早的黃帝搬出來(lái)與老子并尊為道家的創(chuàng )始人，所以漢時(shí)有“黃老之學(xué)”的稱(chēng)呼。刑名：即實(shí)與名。法家主循名責實(shí)，以推行法治，強化上下關(guān)系。刑，通“形”，指形體或事實(shí)。名，指言論或主張。③《申子》：已佚?！稘h書(shū)·藝文志》有《申子》六篇。有《大體篇》保存于《群書(shū)治要》中，又有清人馬國翰等輯本。
韓非者，韓之諸公子也①。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老②。非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著(zhù)書(shū)。與李斯俱事荀卿③，斯自以為不如非。
①諸公子：貴族子弟。②歸：歸宿，引申為宗旨。③事：師事，隨師求學(xué)
非見(jiàn)韓之削弱，數以書(shū)諫韓王①，韓王不能用。于是韓非疾治國不務(wù)修明其法制②，執勢以御其臣下③，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之于功實(shí)之上④。以為儒者用文亂法⑤，而俠者以武犯禁⑥。寬則寵名譽(yù)之人⑦，急則用介胄之士⑧。今者所養非所用，所用非所養。悲廉直不容于邪枉之臣⑨，觀(guān)往者得失之變⑩，故作《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》十余萬(wàn)言(11)。
①數：屢次，多次。書(shū)：奏章。諫：下對上規勸。②疾：痛恨。務(wù)：勉力從事。③執勢：掌握權勢。御：駕馭，控制。④舉：提拔任用。浮淫之蠹：指文學(xué)游說(shuō)之士。浮淫，虛浮淫夸。蠹，蛀蟲(chóng)。比喻像蛀蟲(chóng)一樣危害國家的人。功實(shí)：注重功利而有實(shí)際貢獻的人。⑤文：指儒家典籍，如《詩(shī)》、《書(shū)》等。⑥犯禁：違犯國家禁令。⑦寬：寬緩。指國家太平時(shí)期。介胄之士：指頂盔穿甲的武士。介，甲。作戰時(shí)穿的護身鎧甲。胄，頭盔。⑨廉直：廉潔正直的人。⑩往者：以往的，歷史上的。得失：成功和失敗。(11)《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》：均為《韓非子》書(shū)中的篇名。
然韓非知說(shuō)之難①，為《說(shuō)難》書(shū)甚具②，終死于秦，不能自脫。
①說(shuō)：用話(huà)勸說(shuō)，使之聽(tīng)從自己的意見(jiàn)。②具：完全、周詳。具，通“俱”。
《說(shuō)難》曰：
凡說(shuō)之難，非吾知之有以說(shuō)之難也①；又非吾辯之難能明吾意之難②；又非吾敢橫失能盡之難也③。凡說(shuō)之難，在知所說(shuō)之心④，可以吾說(shuō)當之。
①知：才智。說(shuō)之：游說(shuō)君主。②辯：口辯、口才。一說(shuō)分析。明：闡明，表達。③橫失(ｙì，逸)：縱橫奔放，無(wú)所顧忌。失，通“佚”、“逸”。④所說(shuō)：游說(shuō)的對象，主要指君主。
所說(shuō)出于為名高者也①，而說(shuō)之以厚利，則見(jiàn)下節而遇卑賤②，必棄遠矣③。所說(shuō)出于厚利者也，而說(shuō)之以高名，則見(jiàn)無(wú)心而遠事情④，必不收矣⑤。所說(shuō)實(shí)為厚利而顯為名高者也⑥，而說(shuō)之以名高，則陽(yáng)收其身而實(shí)疏之⑦；若說(shuō)之以厚利，則陰用其言而顯棄其身⑧。此之不可不知也。
①為：這里有博取、貪圖的意思。②見(jiàn)：被看作。下節：品德低下。遇：待遇。陳奇猷《韓非子四集解》引劉師培曰：“‘遇’當作‘偶’，謂退與卑賤相偶也”?；蛑^“遇”疑當作“邇”。④無(wú)心：沒(méi)頭腦。遠事情：脫離實(shí)際。⑤收：錄用。⑥顯：明顯，引申為公開(kāi)。⑦陽(yáng)：表面上。身：指游說(shuō)者自身。⑧陰：暗地里。
夫事以密成，語(yǔ)以泄敗。未必其身泄之也，而語(yǔ)及其所匿之事①，如是者身危。貴人有過(guò)端②，而說(shuō)者明言善議以推其惡者③，則身危。周澤未渥也而語(yǔ)極知④，說(shuō)行而有功則德亡⑤，說(shuō)不行而有敗則見(jiàn)疑⑥，如是者身危。夫貴人得計而欲自以為功⑦，說(shuō)者與知焉⑧，則身危。彼顯有所出事⑨，迺自以為也故⑩，說(shuō)者與知焉，則身危。強之以其所必不為(11)，止之以其所不能已者(12)，身危。故曰：與之論大人(13)，則以為間己(14)；與之論細人(15)，則以為粥權(16)。論其所愛(ài)，則以為借資(17)；論其所憎，則以為嘗己(18)。徑省其辭(19)，則不知而屈之(20)；泛濫博文(21)，則多而久之。順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆(22)，則曰草野而倨侮(23)。此說(shuō)之難，不可不知也。
①及：到，至。引申為涉及、牽扯。匿：隱藏。②過(guò)端：過(guò)失，過(guò)錯。端，端倪，即剛剛有些跡象，而尚未昭著(zhù)。按以下一段文字句序與今本《韓非子》有異。③善議：巧妙的議論。推：推導、推論。④周澤未渥：意謂交情還不夠深厚。周，親密。澤，恩澤，恩惠。渥，濃厚、深厚。語(yǔ)極知：把知心話(huà)盡其所有都說(shuō)出來(lái)。極，窮盡。⑤德：功勞，功德。亡：通“忘”，忘記。⑥見(jiàn)疑：被懷疑。⑦得計：計謀可以實(shí)現。⑧與知：參予此事。⑨出事：做事。⑩也：疑當作“他”。蓋形近而誤。今諸本《韓非子》作“乃自以為他故。”他故，別的事情。(11)強(ｑｉǎｎｇ，搶)：勉強。(12)已：停止。(13)大人：達官貴族。此指在任重臣。(14)間已：離間君主與大臣的關(guān)系。(15)細人：地位低下的人。(16)粥(ｙù，育)權：賣(mài)弄權勢。粥，通“鬻”，賣(mài)。(17)借資：借助別人的力量，以為己助。(18)嘗己：試探自己含怒的深淺。嘗，試探。(19)徑省其辭：說(shuō)話(huà)簡(jiǎn)略，直接了當。徑省，簡(jiǎn)略。(20)知：通“智”，智慧。屈之：使他遭受委屈。(21)泛濫：水勢漫溢橫流。比喻夸夸其談，沒(méi)有邊際。博文：追求浮華之辭。(22)廣(ｋｕàｎｇ，曠)肆：謂謀慮遠而放縱無(wú)所收束。廣，通；“曠”，遠也。肆，放縱。(23)草野：鄙陋粗俗。倨侮：倨傲侮慢。
凡說(shuō)之務(wù)①，在知飾所說(shuō)之所敬②，而滅其所丑③。彼自知其計④，則毋以其失窮之⑤；自勇其斷，則毋以其敵怒之；自多其力⑥，則毋以其難概之⑦。規異事與同計⑧，譽(yù)異人與同行者⑨，則以飾之無(wú)傷也⑩。有與同失者，則明飾其無(wú)失也。大忠無(wú)所拂悟(11)，辭言無(wú)所擊排(12)，迺后申其辯知焉(13)。此所以親近不疑，知盡之難也。得曠日彌久(14)，而周澤既渥，深計而不疑，交爭而不罪，迺明計利害以致其功(15)，直指事非以飾其身(16)，以此相持(17)，此說(shuō)之成也。
①務(wù)：要旨。②飾：粉飾，美化。③滅：遮掩、掩蓋。④自知：自己認為高明。知，通“智”。⑤窮之：指使君主困窘、難堪。⑥多：推崇，贊美。⑦概之：壓抑、限制他。概，古代量谷物時(shí)，用以刮平斗斛的器具?！豆茏?#183;樞言篇》“釜鼓滿(mǎn)，則人概之”。此是引申義。⑧異事：他事，另一件事。同計：與君主謀劃相同。這一句的意思是說(shuō)謀劃另一件事與君主計策相同，謀劃他事等于謀劃此事，可以不犯揚己之嫌，不掠君主之美。⑨這一句的意思是說(shuō)另一個(gè)人與君主同德行，稱(chēng)贊那個(gè)人等于稱(chēng)贊君主，可以不露阿諛君主之跡。⑩無(wú)傷：沒(méi)有害處。(11)拂悟：違逆，抵觸。悟，通“牾”。(12)擊排：攻擊，排斥。(13)申：同“伸”。舒展，伸直。引申為施展。(14)曠日彌久：猶今語(yǔ)“曠日持久”，即多費時(shí)日，拖得很久。曠，荒廢，費。彌久，很久。(15)明計：明白權衡剖析。致：達，得到。(16)直指：直陳，講話(huà)無(wú)顧慮。飾其身：正其身。飾，修治，整治。(17)相持：指君信臣，臣忠君。
伊尹為庖①，百里奚為虜②，皆所由干其上也③。故此二子者，皆圣人也，猶不能無(wú)役身而涉世如此其污也④，則非能仕之所設也⑤。
①伊尹為庖的故事見(jiàn)《韓非子·難言》，說(shuō)他為了游說(shuō)商湯，“身執鼎俎為庖宰，昵近習親，而湯乃僅知其賢而用之”?！赌?#183;尚賢中篇》也提到這個(gè)故事，說(shuō)伊尹是“有莘氏女之私臣，親為庖人，湯得之，舉以為相”?！妒酚洝肪砣兑蟊炯o》則謂伊尹想求得商湯的任用而無(wú)由，于是就做了隨同有莘氏女出嫁的“媵臣”。說(shuō)他親“負鼎俎，以滋味說(shuō)湯，致于王道”。②虜：奴隸。百里奚為虜的故事，《韓非子·難言》，又《難一》、《難二》，均及之，但語(yǔ)焉不詳?！妒酚洝肪砦濉肚乇炯o》說(shuō)他原為虞國人，晉獻公滅虞以后，他被俘虜，做了秦穆公夫人即晉公子夷吾的姐姐的陪嫁臣到了秦國，后亡秦走宛，被楚國人捉住。秦穆公知其賢，便用五張黑公羊皮把他贖回來(lái)，與語(yǔ)國事三日，秦穆公大悅，于是“授之國政”。卷之十九《晉世家》亦略及其事。③由：經(jīng)由，經(jīng)此。干：求取。上：君主。④役身：自身做賤役。涉世：涉足社會(huì )。⑤非能仕之所設也：當依《韓非子》作“非能仕之所恥”。能仕，智能之士。仕，通“士”。
宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑且有盜”，其鄰人之父亦云①，暮而果大亡其財②，其家甚知其子而疑鄰人之父③。昔者鄭武公欲伐胡，迺以其子妻之④。因問(wèn)群臣曰：“吾欲用兵，誰(shuí)可伐者？”關(guān)其思曰：“胡可伐。”迺戮關(guān)其思，曰：“胡，兄弟之國也⑤，子言伐之，何也？”胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭。鄭人襲胡，取之。此二說(shuō)者，其知皆當矣，然而甚者為戮⑥，薄者見(jiàn)疑⑦。非知之難也，處之則難矣。
①父：老者，老人。亡：丟失、被竊。③知其子：以其子為智。④子：指女兒。古代男、女都稱(chēng)子。妻之：嫁給胡君為妻。⑤兄弟之國：親戚的通稱(chēng)。春秋戰國時(shí)，兩國雖非同姓，但有婚姻關(guān)系也叫“兄弟之國”。⑥甚者：重的。⑦薄者：輕的。以上兩句謂，言重則被殺，言輕則見(jiàn)疑。按此段文字與諸本《韓非子》多有不同。
昔者彌子瑕見(jiàn)愛(ài)于君。衛國之法，竊駕君車(chē)者罪至刖①。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯駕君車(chē)而出②。君聞之而賢之曰：“孝哉，為母之故而犯刖罪！”與君游果園，彌子食桃而甘③，不盡而奉君。君曰：“愛(ài)我哉，忘其口而念我！”及彌子色衰而愛(ài)弛④，得罪于君。君曰：“是嘗矯駕吾車(chē)，又嘗食我以其余桃⑤。”故彌子之行未變于初也，前見(jiàn)賢而后獲罪者，受憎之至變也⑥。故有愛(ài)于主，則知當而加親；見(jiàn)憎于主，則罪當而加疏。故諫說(shuō)之士不可不察愛(ài)憎之主而后說(shuō)之矣。
①刖：斷足酷刑。②矯：擅稱(chēng)君命。③甘：感到甜美。④弛：松緩，松懈。這里有疏淡、減退的意思。⑤食：給吃。余桃：咬剩下的桃子。⑥至變：最大的改變。至，最、極。
夫龍之為蟲(chóng)也①，可擾狎而騎也②。然其喉下有逆鱗徑尺，人有嬰之③，則必殺人，人主亦有逆鱗，說(shuō)之者能無(wú)嬰人主之逆鱗，則幾矣④。
①龍之為蟲(chóng)：古人認為龍屬蟲(chóng)類(lèi)。②擾狎：馴熟。擾，馴養。狎，親近，戲弄。③嬰：碰，觸犯。④幾：近，近于善諫。
人或傳其書(shū)至秦①。秦王見(jiàn)《孤憤》、《五蠹》之書(shū)，曰：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游②，死不恨矣③！”李斯曰：“此韓非之所著(zhù)書(shū)也。”秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，迺遣非使秦。秦王驚之，未信用。李斯、姚賈害之④，毀之曰：“韓非，韓之諸公子也。今王欲并諸侯⑤，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也，不如以過(guò)法誅之⑥。”秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥⑦，使自殺。韓非欲自陳⑧，不得見(jiàn)。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
申子、韓子皆著(zhù)書(shū)，傳于后世，學(xué)者多有。余獨悲韓子為《說(shuō)難》而不能自脫耳。
①或：有的。②游：結交，交往。③恨：遺憾。④害：嫉妒。⑤并：吞并、兼并。⑥過(guò)法誅之：加以罪名，依法處死他。過(guò)，硬加罪過(guò)。⑦遺：送給。⑧自陳：當面剖白。
太史公曰：老子所貴道，虛無(wú)①，因應變化于無(wú)為，故著(zhù)書(shū)辭稱(chēng)微妙難識。莊子散道德②，放論③，要亦歸之自然。申子卑卑④，施之于名實(shí)。韓子引繩墨⑤，切事情，明是非，其極慘礉少恩⑥。皆原于道德之意，而老子深遠矣。
①虛無(wú)：指道的本體無(wú)所不在，而又無(wú)形可見(jiàn)。②散：散布，這里有推演、宣演的意思。③放論：猶“放言”，即縱意隨心地發(fā)表議論，不受約束。④卑卑：勤奮自勉。⑤繩墨：木工用以正曲直的墨線(xiàn)。引申為規范，法制。⑥慘礉(ｈé，核)：慘酷苛刻。礉，核實(shí)。引申為苛刻。
