摘要：復庵圓照（1206～1283），是元初中原佛教史上一個(gè)重要人物。本文依據大量碑文和文獻記載，對其住持少林寺、法王寺等寺院的具體時(shí)間和事跡進(jìn)行了詳細考證。并對以往史志記載的錯誤予以必要的考辨。最后附錄少林寺及法王寺復庵碑文考釋文字。
嵩山大法王寺第九代住持復庵圓照（1206～1283），在元初中原佛教史上，是一個(gè)重要人物，對于少林寺的中興亦起過(guò)重要的作用。著(zhù)名佛教考古專(zhuān)家溫玉成就說(shuō)到：“蒙元初年，萬(wàn)松行秀的三位大弟子先后作了少林寺住持。他們是乳峰德仁（1197～1266）、雪庭福裕（1203～1275）和復庵圓照（1206—1283），從而奠定了少林寺‘中興’的基礎”[①]。但考察諸書(shū)記載，均甚簡(jiǎn)略，或語(yǔ)焉不詳。如徐長(cháng)青先生在其《少林歷史與文化》一書(shū)中曾說(shuō)到：“萬(wàn)松行秀另一弟子圓照寂然(復庵)也住持過(guò)少林寺，但時(shí)間不詳”[②]。著(zhù)名嵩山學(xué)者呂宏軍先生在其《嵩山少林寺》一書(shū)中亦說(shuō)到：“復庵為乳峰德仁嗣法弟子，立于塔林的《少林寺第四代住持復庵和尚碑》稱(chēng)其為第四代。金末少林寺住持的順序為教亨、志隆、鑄公、性英和乳峰，其為第四代，可能是繼曹洞名師志隆之后的第四代……復庵在少林寺任住持時(shí)間很短，大致在乳峰之后。”[③]
雪庭福裕和復庵圓照基本是同時(shí)期人，同為萬(wàn)松弟子，對少林寺的中興和中原佛教的發(fā)展，都作出過(guò)重大的貢獻。故依照相關(guān)的碑文和記載，對有些模糊不清的史事加以考證。
復庵圓照俗姓李氏，法號圓照，字寂然，復庵其號也。元代潞州上黨（今山西長(cháng)治）人，年十一，送之紫團山慈云寺，從乳峰和尚為師。而在《少林乳峰仁公禪師塔志銘》中記載，乳峰“自童角棄家從佛，師事州之紫團山慈云院僧道榮。”故圓照于其師傅乳峰為同鄉，且同在一個(gè)寺院出家為僧。
“十六，登壇受具。遂游山東…學(xué)于璨、達二壇主。研精覃思，積十年數之久，乃主法席，講微識論、楞嚴、圓覺(jué)諸經(jīng)。”[④]其在山東參學(xué)璨、達二壇主，時(shí)間長(cháng)達十數年，是其成長(cháng)的重要階段。但現在對璨、達二壇主的情況一無(wú)所知。估計所學(xué)亦應為微識、楞嚴、圓覺(jué)諸經(jīng)。
年方十六的復庵此時(shí)何以來(lái)到山東？除佛教因緣外，此時(shí)的山東東平一帶由降蒙豪強嚴實(shí)占據，原來(lái)處于蒙、金和南宋交錯地帶的山東，處于相對穩定的狀態(tài)。此后嚴實(shí)父子實(shí)際統計山東東平一帶達五十年，各州縣皆造戰亂，唯嚴氏治下之東平社會(huì )相對穩定。故四方民眾多赴東平，文人、曲家及散樂(lè )藝人亦多來(lái)聚，嚴氏亦竭力網(wǎng)絡(luò )人才。此時(shí)泰山周邊各地多在嚴氏控制之下。復庵隨著(zhù)年齡和識見(jiàn)的增長(cháng)，除佛學(xué)修持外，主要的活動(dòng)就是爭取山東一帶軍政首腦對佛教的支持。其塔銘所言：“中書(shū)右丞嚴公，鎮國上將軍、德州總管劉侯，及其子奉國上將軍、淮西道宣慰使復亨，其孫中奉大夫、荊湖宣慰使澤，皆杰魁人也。為師護法始終…馀四十年。”中書(shū)右丞嚴公，即為其塔銘書(shū)額的“資德大夫中書(shū)右丞嚴忠濟”。而嚴氏家族，為山東豪族。嚴仲濟（?～1293）能辭善曲，其《天凈沙》謂：“寧可少活十年，休得一日無(wú)權。大丈夫時(shí)乖命蹇。有朝一日天隨人愿，賽田文養客三千！”可謂當時(shí)活潑潑的生動(dòng)寫(xiě)照，亦是嚴氏家族被忽必烈削奪實(shí)權后的無(wú)奈嘆息。而嚴仲濟之父嚴實(shí)，曾為世侯，為山東一帶的軍政首腦，權傾一時(shí)。嚴氏父子曾手握重兵，且“東平嚴公喜接寒素，士有不遠千里來(lái)見(jiàn)者”[⑤]。一代名士元好問(wèn)也常去東平，與嚴氏父子及其幕僚交往頻繁。為復庵撰寫(xiě)塔銘的“翰林學(xué)士太中大夫知制誥同修國史閻復”，曾受業(yè)于嚴實(shí)開(kāi)辦的東平府學(xué)，號稱(chēng)當時(shí)“四杰”之一。而“鎮國上將軍、德州總管劉侯”即指劉通，字仲達，東平齊河人。初從嚴實(shí)歸元，后屢立戰功，晉為齊河總管，尋授鎮國上將軍、左副都元帥、濟南知府、德州總管等職。其子復亨襲父軍職，曾征日本，授奉國上將軍、淮西道宣慰使都元帥。
嚴氏家族及劉氏家族，都是山東東平的世家大族，是十分顯赫的人物。復庵圓照在山東弘法，得到實(shí)力派的極力支持，故成就突出。在山東先后住持德州天寧寺、齊河普照寺[⑥]、鵲里孝嚴寺。
除取得這些豪家大族的支持外，據塔銘記載，與一代名士大金楊禮部仲明，杜處士仲梁，咸以文章道藝締交。楊仲明，生平事跡不詳。而杜仲梁（約1201～1283后），原名杜之元，字善夫；后改名仁杰，更字仲梁，號止軒。山東長(cháng)清人。金末元初著(zhù)名散曲家，與元好問(wèn)相友善?！朵浌聿尽钒阉腥?/font>“前輩已死名公”。杜仁杰在山東亦為地方實(shí)力派嚴氏集團重要幕僚人物。
復庵在山東的多年，“研精覃思，積十年數之久”。此后“乃主法席，講微識論、楞嚴、圓覺(jué)諸經(jīng)。所居學(xué)者云集，雖耆年宿德，靡不悅服。”但復庵仍精進(jìn)不輟，參訪(fǎng)萬(wàn)松行秀，行秀稱(chēng)其為“當代龍門(mén)師。”且“一入丈室，甚器重之。服膺三年，即蒙印可，有‘曹洞正宗，方圓靜照’之頌。”[⑦]
此后，復庵先后住持德州之天寧，齊河之普照，鵲里之崇孝[⑧]，嵩山之少林、法王。但復庵在這些寺院的時(shí)間和具體作為，現在已經(jīng)不甚清楚。只能根據有限的資料，稍做勾勒。特別是其在少林和法王寺的時(shí)間，根據有關(guān)資料和碑文，做些介紹。
呂宏軍先生認為，乳峰住持少林寺的時(shí)間“大致是蒙古太宗七年（1235）至乃真馬后二年（1243年）”（516頁(yè)），“復庵在少林寺任住持的時(shí)間很短，大致在乳峰之后，時(shí)間約為乃馬真后三年（1244年）左右。”[⑨]
而溫玉成先生則認為：約1239年至1248年的九年間，德仁住持少林寺。剛來(lái)的時(shí)候，他看到長(cháng)年戰亂，少林寺殿宇崩毀十之七八，便竭誠修復殿宇；又種樹(shù)種竹，綠化周?chē)?；整理莊園田產(chǎn)，恢復生產(chǎn)。幾年的時(shí)間，使少林寺舊貌換新顏。1249年，萬(wàn)松老人派雪庭福裕住持少林寺，德仁便回南宮養閑，究析古賢道義。不久，奉詔住持燕京大萬(wàn)壽寺，得賜“正宗興教大禪師”之號。德仁去世時(shí)（1266年），弟子復庵圓照是少林寺的“書(shū)記”（操持文筆，相當于文書(shū)），后來(lái)做了少林寺住持。[⑩]
那么，復庵圓照住持少林寺具體是什么時(shí)間吶？在《正宗弘法大師大名僧錄慶公功行之碑》中，有這樣的文字記載：“己未（憲宗九年，1259年），少林乳峰聞其名（指慶公），招為侍僧，壬戌（中統三年，1262年），雪庭復命---甲子（至元元年，1264年）秋還少林時(shí)，復庵在，顧遇甚厚。乙丑（至元二年，1265年），嵩少有御寇之擾，即殄法王，因亦蕪廢。雪庭請復庵兼住其寺而經(jīng)理之。以師供副寺職，同四知事，辱舉靈源代之。丁卯（至元四年，1267年），足庵住少林，遷十州提領(lǐng)。----丁丑（至元十四年，1277年）春，萬(wàn)卦、復庵二老相與言。”[11]
這樣就有一個(gè)十分明確的信息，那就是復庵至少在1264～1265年期間，曾住持少林寺，并于1265年兼任法王寺住持。
那么復庵開(kāi)始住持少林寺的具體時(shí)間是哪一年吶？諸書(shū)均沒(méi)有詳細的記載，唯在復庵的一個(gè)嗣法弟子嵩巖圓玉道行碑中有明確的記載。“未幾，照退齊河，歸東平鵲里崇孝，應嚴侯之命。公（嵩巖）以大事未決，復往依之。朝參暮請，又僅十載。中統三年（1262年），照受少林之請，公亦從之。既至，委重權，領(lǐng)寺事。……由是，以衣頌而付之……命就少林開(kāi)法，次遷寶應，又居法王及汝南香山。”[12]由此可知，復庵開(kāi)始住持少林寺的時(shí)間是1262。
而此前按照復庵是少林寺第四代住持算來(lái)，乳峰德仁后，則當還有一位住持，即少林寺第三代住持。有關(guān)少林寺諸書(shū)原均不詳其人，據葉德榮先生在其《宗統與法統:以嵩山少林寺為中心》一書(shū)中考證，少林寺第三代住持為乳峰的弟子圓明，是乳峰德仁的宗子，復庵圓照的宗兄。時(shí)間是1257年1262年。這樣就和復庵接替少林寺住持的時(shí)間正好銜接起來(lái)。
而復庵從少林寺去職及足庵凈肅接替住持又是哪一年吶？
葉德榮先生是研究少林寺的著(zhù)名學(xué)者，其在《宗統與法統---以嵩山少林寺為中心》一書(shū)中?？级ǖ膹外謭A照住持少林寺的時(shí)間是1262～1265年,其接替者凈肅住持少林寺的時(shí)間是1265～1273年[13]。
據《正宗弘法大師大名僧錄慶公功行之碑》載：“丁卯（至元四年，1267年），足庵住少林，遷十州提領(lǐng)。”[14]這樣就很明確的知道，足庵凈肅至少在1267年是少林寺的住持。又《靈巖足庵肅公禪師道行碑》載：“當是時(shí)，嵩少闕人，就命開(kāi)法于萬(wàn)壽之堂。越明年，宣授河南府僧尼都提領(lǐng)，居九祀，革故鼎新，未嘗少息”。也即在凈肅受“河南府僧尼都提領(lǐng)”的上一年，開(kāi)始住持少林寺。而在少林寺元延佑元年（1314年）所立《元圣旨碑》有明確的記載凈肅受“河南西路十州提領(lǐng)”的時(shí)間，為“龍兒年正月二十五日青山兒里有的時(shí)分寫(xiě)來(lái)。”這樣就可確定，足庵凈肅開(kāi)始住持少林寺的時(shí)間是1267年。
由已經(jīng)可知，復庵圓照接替其宗兄圓明住持少林寺共計五年，時(shí)間是1262～1267年，比葉德榮先生的考證多出二年。
復庵于1265年兼任法王寺住持，至1267年則專(zhuān)任此職。直到元至元十一年（1276年），住持大都萬(wàn)壽寺。這期間共計十個(gè)年頭，主要是在法王寺度過(guò)的。
晚年的復庵住持大都萬(wàn)壽寺數年。據《嵩山大法王寺禪寺第九代復庵和尚塔銘并序》：“京師萬(wàn)壽，本宗禪剎也，師晚年居之。以寺之恒產(chǎn)為前人所廢，力為興復，敝者新之，質(zhì)者還之，墜者舉之。居數歲”。又《十方大靈巖禪寺第三十二代普耀月庵海公禪師道行碑并序》載：“至元丙子，聞復庵受大都萬(wàn)壽寺疏，遂北上入復庵室以師。”說(shuō)明，復庵到大萬(wàn)壽寺的時(shí)間是至元丙子（1276年）。在此復庵嗣法桂庵覺(jué)達。覺(jué)達為河南尉氏人，最初出家拜洛陽(yáng)寶應寺的嵩巖圓玉為師，后成為著(zhù)名高僧。靈巖寺之凈肅道行碑、就公禪師道行碑、月庵海公禪師道行碑等，均為覺(jué)達撰文或勸募或書(shū)丹。
復庵最后的歲月則是返回了年輕時(shí)住持過(guò)的山東齊河普照寺，時(shí)間大致是1280～1283，并圓寂于此。
而法王寺住持的順序，則是復庵圓照、嵩巖圓玉、覺(jué)亮、月庵福海。
復庵出家剃度師為乳峰德仁，其同宗師兄弟情況，據現查到的資料，有宗兄圓明，是少林寺第三代住持。有宗弟圓敏，曾做過(guò)洛陽(yáng)龍門(mén)奉先寺的首座。
在以往絕大多數少林寺史志文章中，對復庵圓照的生平多有誤解。蓋多誤讀《少林乳峰仁公禪師塔志銘》所致，《少林乳峰仁公禪師塔志銘》載，乳峰德仁圓寂于至元三年，“嗣祖者一人，曰圓照。圓明偕照書(shū)記，自少林以幣走東原，以方仲矩，求銘勒石。”故溫玉成先生解之為“德仁去世時(shí)（1266年），弟子復庵圓照是少林寺的‘書(shū)記’（操持文筆，相當于文書(shū)），后來(lái)做了少林寺住持。”[15]《嵩山少林寺石刻藝術(shù)大全》所收碑文，更是點(diǎn)讀為“嗣祖者一人，曰圓照，圓明偕照書(shū)記。自少林以弊，走東原入方仲矩，求銘勒石。”[16]此處“書(shū)記”之意，蓋當書(shū)寫(xiě)傳主行實(shí)，書(shū)寫(xiě)傳主生平大概之意。而非是當今“書(shū)記”之意也。“弊”則為“幣”之誤。由此誤解始，對于元初少林寺住持的更迭順序產(chǎn)生了更多的理解錯誤。
復庵在金末元初的高僧中，志行卓然，力學(xué)無(wú)倦，有其師乳峰的風(fēng)范。在少林乳峰塔銘中，有贊乳峰“面目冷峻，不矜名譽(yù)，不貪瀆貨賂，不趨炎附勢。”的贊詞。而復庵塔銘中則有復庵：“以為佛理不可以不明也，故講經(jīng)以明義；佛性不可以不悟也，故參禪以悟性；行道不可以不廣也，故隨緣以應物；應物不可以忘返也，故言歸以逸老。”“豈非叢林之孤鳳，法海之玄珠乎。……可以方駕木庵英公，龍興汴公。至于內典詠洽，深入壺奧，則師真積之力為勝。”
1985年，山西五臺山管理局文物處在顯通寺銅塔內發(fā)現金字《華嚴經(jīng)》十六軼，每軼五冊，其中第一軼多出一冊，為《復庵和尚華嚴綸貫》一冊。即是指導閱讀此經(jīng)的提綱。此經(jīng)抄寫(xiě)于明代萬(wàn)歷年間，故有人著(zhù)文認為復庵當是萬(wàn)歷時(shí)人。其實(shí)，此冊著(zhù)作極有可能就是本文所述復庵圓照所為。有可能萬(wàn)歷時(shí)抄寫(xiě)此經(jīng)時(shí)，復庵此綸貫對讀《華嚴經(jīng)》有重要的指導意義，故一并抄寫(xiě)置于卷首，說(shuō)明此華嚴經(jīng)綸貫已經(jīng)流傳較長(cháng)時(shí)期。
復庵富有文才，儒釋兼通。除可能有講經(jīng)著(zhù)作外，在泰山靈巖寺后土殿東有詩(shī)碑，存有復庵圓照兩首詩(shī)詞并序。其一為：“中統二年六月旦日，重游方山，少林復庵圓照敬題。再到靈巖古道場(chǎng)，儼然喬木蔽云房。十分山色四時(shí)好，一味松風(fēng)六月涼。老樹(shù)掛藤侵石壁，落花隨水入池塘。主人乞與禪床臥，夢(mèng)里如聞天上香。”其二為：“復庵老衲游山漫興，謹賦拙偈。至元十八年清明后十日題。年來(lái)乘興一閑游，直擬尋山山盡頭。之字水從斜澗出，羊腸路到斷崖休。古藤依倚巖前樹(shù)，老木侵欹澗下流。啼鳥(niǎo)催歸日將暮，林陰撲翠濕衣裘。”兩首詩(shī)上石時(shí)間為“至元三十一年孟冬下旬三日，桂庵野納覺(jué)達立石。錦川夏中興刊。”[17]
復庵在山東、河南及京師傳教多年，僧臘六十二年，先后住持大萬(wàn)壽寺、少林寺、法王寺等眾多寺院。嗣法弟子眾多，在塔銘碑后，即刻有《復庵宗派》，其中嗣法弟子三十二人。重要的有：關(guān)中林禪師、天寧選禪師、十方進(jìn)禪師、法王暉禪師、靈巖復禪師、松云德禪師、護國圓禪師、崇孝普禪師、凈土堅禪師、寶應海禪師、普照杲禪師、古巖詡禪師、嵩巖玉禪師、香山鑒禪師、臨淄潮禪師、東山昭禪師、普照志禪師、法王沼禪師、崇孝智禪師、香山海禪師、龍潭藏禪師、太原和禪師、法王亮禪師等。
這其中的關(guān)中林禪師、十方進(jìn)禪師、法王暉禪師、靈巖復禪師、護國圓禪師、崇孝普禪師、凈土堅禪師、寶應海禪師八人，列于青原下第二十四世法王照法嗣之下。且在《續指月錄》中有此八人的語(yǔ)錄。只是在《五燈會(huì )元》及《續指月錄》中，均把凈土堅禪師，作“凈土里禪師”，不知何據，據碑文應誤。
在這些眾多法嗣中，事跡多亦不可考。唯香山海禪師，即住持法王寺的第十代住持月庵福海。法王亮禪師，即接替復庵任法王寺住持的覺(jué)亮。也即在法王寺為復庵立石的“香山住持嗣法小師福海，法王住持嗣法小師覺(jué)亮。”嵩巖玉禪師，即洛陽(yáng)寶應寺嵩巖，法號圓玉，號嵩巖。河北南宮縣岳家寨人，原姓劉。中統三年（1262年），復庵圓照住持少林寺，嵩巖亦隨之到少林寺，領(lǐng)寺事，最后得圓照衣頌，開(kāi)壇講法少林。關(guān)中林禪師，頗疑即其后住持少林寺的中林智泰，因中林智泰曾到山東鵲里孝嚴寺參訪(fǎng)復庵，依之數年，此后又到少林參訪(fǎng)乳峰德仁，又到大萬(wàn)壽寺參訪(fǎng)雪庭福裕。最后接文泰住持少林寺。
附錄一
復庵和尚塔銘（篆額）
嵩山大法王寺禪寺第九代復庵和尚塔銘并序。
翰林學(xué)士太中大夫知制誥同修國史閻復撰。
資德大夫中書(shū)右丞嚴忠濟撰額。
嵩山大法王寺住持傳法嗣祖覺(jué)亮書(shū)丹。
師諱圓照，字寂然，姓李氏，復庵自號也。其先上黨人，幼穎悟，不嗜葷茹，父母異之，謂宿有善緣。年十一，送之紫團山慈云寺，從乳峰和尚侍巾拂。十六，登壇受具。遂游山東，傳義（此字漫漶不清）學(xué)于璨、達二壇主。研精覃思，積十年數之久，乃主法席，講微識論、楞嚴、圓覺(jué)諸經(jīng)。所居學(xué)者云集，雖耆年宿德，靡不悅服。時(shí)萬(wàn)松老師主盟宗教，權衡人物，號稱(chēng)當代龍門(mén)師。一入丈室，甚器重之。服膺三年，即蒙印可，有“曹洞正宗，方圓靜照”之頌。
皇朝癸卯歲（1243年），集諸路僧，建資戒大會(huì )于京師萬(wàn)壽寺。自此開(kāi)堂出世，住德州之天寧，齊河之普照，鵲里之崇孝，嵩山之少林、法王。諸方禮聘，殆無(wú)虛歲。金季楊禮部仲明，杜處士仲梁，風(fēng)節藹然，一代名士也。咸以文章道藝締交于師。中書(shū)右丞嚴公[18]，鎮國上將軍、德州總管劉侯[19]，及其子奉國上將軍、淮西道宣慰使復亨[20]，其孫中奉大夫、荊湖宣慰使澤，皆杰魁人也。為師護法始終，寅奉馀四十年，其道業(yè)尊嚴，從可知矣。京師萬(wàn)壽，本宗禪剎也，師晚年居之。以寺之恒產(chǎn)為前人所廢，力為興復，敝者新之，質(zhì)者還之，墜者舉之。居數歲，倉廩有儲，府庫有積。寺業(yè)即完，以年當謝事，將求歸宿之地。追惟普照故居，奉國劉侯無(wú)恙時(shí)，施田百五十畝，足供齋廚之費。于是杖錫南來(lái)，燕處凡四載，以至元癸未三月六日示寂。壽七十八，僧臘六十二。
師平生志行卓然，力學(xué)無(wú)倦，以為佛理不可以不明也，故講經(jīng)以明義；佛性不可以不悟也，故參禪以悟性；行道不可以不廣也，故隨緣以應物；應物不可以忘返也，故言歸以逸老。變通不失其宜，動(dòng)靜不失其時(shí)。豈非叢林之孤鳳，法海之玄珠乎。若夫耽嗜儒素，游藝辭翰，高風(fēng)逸韻，論者謂，可以方駕木庵英公，龍興汴公。至于內典詠洽，深入壺奧，則師真積之力為勝。所度弟子至百人，嗣法者三十。振厲宗風(fēng)，有若泰山靈巖復公；文行超卓，有若上都華嚴叔仁，其他升堂演法，皆至綱領(lǐng)一方。
師之葬也，士庶傾城來(lái)會(huì )。臨座，有鶴百數，盤(pán)旋其上，觀(guān)者無(wú)不嘆息。明年叔仁狀師之行，致書(shū)于復，請為塔銘。復自弱冠，熟師之名。且叔仁乎，方外友也，義不可辭，既諾其請。塵冗相奪，因循積年，銘成。一付叔仁，一付普照，一付法王上石。
其辭曰：如來(lái)滅度，化行千載。孰教孰禪，孰分內外。萬(wàn)法川流，同歸渤澥。萬(wàn)松一枝，曹溪正派?；[禪林，鵬搏覺(jué)海。儒釋并行，不相留礙。度六十臘，跨三千界。玄鶴舞空，白云歸岱。性復一真，體還四大。是塔何有，須彌納芥。是銘何有，虛空繪彩。滄海塵飛，昆明劫壞。覺(jué)海圓融，寂然自在。
元貞二年七月自恣日，香山住持嗣法小師福海，法王住持嗣法小師覺(jué)亮，提點(diǎn)僧小師覺(jué)定，監寺僧小師覺(jué)成同立石。洛陽(yáng)劉庭秀刊。龍門(mén)奉先首座弟圓敏助緣，山門(mén)知事，首座明昌，維那明智，書(shū)記思言，副寺信妙，典座海福、直歲、智山、了撤。修造提典僧小師覺(jué)旨。
復庵宗派（在塔銘背面）
嗣法
關(guān)中林禪師、天寧選禪師、十方進(jìn)禪師、法王暉禪師[21]、靈巖復禪師、松云德禪師、護國圓禪師、崇孝普禪師、凈土堅禪師、寶應海禪師、普照杲禪師[22]、古巖詡禪師、嵩巖玉禪師、香山鑒禪師[23]、臨淄潮禪師、東山昭禪師、普照志禪師、法王沼禪師、崇孝智禪師、香山海禪師、龍潭藏禪師、太原和禪師、法王亮禪師、燕山壽[24]禪師、燕山[25]泰禪師、尼覺(jué)安禪師、龍淵石居士、南宮左居士、歷山□居士、□□□居士、□□□□□、丹□□禪師
師門(mén)弟子
覺(jué)正、覺(jué)道、覺(jué)和、覺(jué)如、覺(jué)東、覺(jué)海、覺(jué)□（性）、覺(jué)□、覺(jué)挺、覺(jué)云、覺(jué)榮、覺(jué)洪、覺(jué)本、覺(jué)范、覺(jué)光、覺(jué)用、覺(jué)□、覺(jué)俊、覺(jué)定、覺(jué)善、覺(jué)林、覺(jué)添、覺(jué)印、覺(jué)然、覺(jué)鎖、覺(jué)志、覺(jué)成、覺(jué)□、覺(jué)□、覺(jué)□、覺(jué)便、覺(jué)聰、覺(jué)住、覺(jué)□、覺(jué)宗、覺(jué)通、覺(jué)超、覺(jué)忠、覺(jué)瑞、覺(jué)□、覺(jué)月、覺(jué)應、覺(jué)慶、覺(jué)善、李菩薩、覺(jué)海、覺(jué)□、覺(jué)因、覺(jué)望、覺(jué)愿
尼小師覺(jué)悟、覺(jué)明、覺(jué)玉、覺(jué)妙、覺(jué)安、覺(jué)祥、覺(jué)澄、覺(jué)全、覺(jué)秀。
師孫
了清、了晉、了光、了□、了□、了用、了春、了□、了真、了□、了通、了閻、了宣、了□、了□、了泥、了澈、了□、了□、了容、了□、了□、了順、了文、了奉、了萬(wàn)、了空、了忍、了慧
重孫[26]
義高、義泉
附錄二：
復庵和尚塔銘（篆額）[27]
少林寺禪寺第四代住持復庵和尚碑銘
少林禪寺嗣祖傳法住持沙門(mén)永達撰，本寺書(shū)記普順書(shū)。
詳夫靜以虛其應，動(dòng)以利於物。有時(shí)萬(wàn)重山里轉大法輪，有時(shí)十字街頭壁立千仞。拽轉今人鼻孔，坐斷化佛舌頭。取舍何心，興奪有則。以大事為己任，視利祿若浮云。委壽夭於毫端，致生滅于度外者。予于復庵老師而見(jiàn)之矣。
師諱圓照，字寂然，復庵其號也。其先上黨李氏之子，童年穎異，父母許出口[28]，遂禮紫團山慈云寺乳峰和尚為師。巾瓶累年，不辭寒暑。年至十六，登壇受具足戒。迺杖錫觀(guān)方，研窮教典，偶[29]山東□[30]、達二壇主，見(jiàn)而異之，依止數年。唯識、大論、楞嚴、圓覺(jué)，目擊道存。乃主法席，學(xué)者云屯。次聞萬(wàn)松老師道價(jià)軒昂，只缽單瓶，直造室中。服勤數年，遂蒙印可。
明年癸卯歲，奉朝廷集諸路龍象于京師大萬(wàn)壽寺，建制普度資戒大會(huì )，眾命出世。既而德州天寧、齊河普照、鵲里崇孝，嵩山少林、法王，專(zhuān)使繼踵命住持事，前后數十余年，曾無(wú)懈倦。舊者新之，碎者完之，不令而偃草之風(fēng)，不化而歸源之水，寺風(fēng)益盛，學(xué)者云臻。當時(shí)，楊禮部、中書(shū)右承東平嚴公、德州劉侯、齊河劉侯、皆與師方外友也。名公碩德，寅昏承侍，不可盡舉。一日，大都萬(wàn)壽寺虛席，眾命主之，師忻然從諾。一居數載，其間，興墜起替，舉廢扶傾，綱領(lǐng)昭然，門(mén)庭大振。暮[31]年退居于齊河之舊隱，經(jīng)營(yíng)院務(wù)，不數年間，頗就大概。
迨至元癸未三月初，示有微疾，至初六日怡然而逝。俗壽七十八，僧臘六十三。嗣法小師二十余人，落發(fā)門(mén)人一百余人。義總統等乃塔葬於寺之坤隅。
門(mén)人覺(jué)善，乃汝洲梁縣東莊保斜橋村人氏，不舍法乳之恩，欲銘師行實(shí)于少林，不果如愿，亦去世矣。伊之俗弟郭二、俗侄郭伯亨，狀師行政，不遠數百里，躬詣祖庭丈室，謁予求銘。予謂，復庵老師素非等列，豈可以文字語(yǔ)言而能發(fā)揚老師之萬(wàn)一耶？正如以管窺天，以瓢酌海。辭至于再，不獲已。乃為之銘曰：
開(kāi)大解脫門(mén)，居大解脫位。若真知有人，無(wú)物堪為累。果佛祖之命脈，人天之機智。逆行而順化，揚真而掩[32]偽。唯我復庵師，出倫而拔萃。於世出世間，忘他亦忘自。童年棄俗居，不與同徒類(lèi)。度水而穿云，遍歷諸講肆。復扣萬(wàn)松軒，平生方□地。雙眼既圓明，爪牙皆具備。數處狻猊筵，諸方龍眾器。撥草瞻風(fēng)者，接踵而聯(lián)轡。得皮得髓者，自利而兼利。一月印千江，光光體無(wú)二。百川歸一海，源源本一致。海墨書(shū)功名，難窮其一字。河沙數行實(shí)，難盡其一義。愿我身為碑，廣行師法施。愿我舌為銘，廣勒師實(shí)志。怡然而告寂，示有□終事。少室豎豐碑，今古應無(wú)墜。
助緣僧提點(diǎn)智資。
時(shí)大元大德歲次丁未正月 日，維那妙委，監寺智同、智辛，提點(diǎn)智明、智進(jìn)，洛京劉庭秀刊。
宣授祖庭大少林禪寺嗣祖傳法住持沙門(mén)永達，□提夆惠山，門(mén)人覺(jué)善同孫郭子元立石。
作者介紹：
崔波：鄭州大學(xué)圖書(shū)館館長(cháng)，歷史學(xué)博士，研究館員。主要從事古典文獻研究。
趙長(cháng)海：鄭州大學(xué)圖書(shū)館研究館員，主要從事版本學(xué)、地方文獻及中原文化研究。
通訊地址：450002鄭州市文化路97號鄭州大學(xué)圖書(shū)館趙長(cháng)海 E-mail:booksea@zzu.edu.cn
[①] 溫玉成著(zhù)：少林寺歷史概述，載《中國佛教與考古》，宗教文化出版社，2009年7月版，第167頁(yè).
[③] 呂宏軍：嵩山少林寺，河南人民出版社，2002年5月版，第516-517頁(yè).
[④] 法王寺存碑《嵩山大法王寺禪寺第九代復庵和尚塔銘并序》.以下標塔銘者俱出此。
[⑤] 元好問(wèn)：楊君神道碑，載《乾縣志》，陜西人民出版社2003年版，第750頁(yè).
[⑥] 普照寺，即劉通大力支持的寺院，劉通即碑文中的劉侯。
[⑦] 法王寺存碑《嵩山大法王寺禪寺第九代復庵和尚塔銘并序》
[⑧] 崇孝寺，即嚴侯祖林，相當于嚴氏家族之家寺。
[⑨] 呂宏軍著(zhù).嵩山少林寺.河南人民出版社,2002年05月第1版，第517頁(yè).
[⑩] 溫玉成著(zhù).少林史話(huà).金城出版社2009年2月版，第126頁(yè).此處溫玉成先生對“書(shū)記”一詞理解有誤。
[11] 湯燕：少林寺慶功功行碑考釋?zhuān)d白化文主編《周紹良先生紀念文集》，北京圖書(shū)館出版社2006年8月版，第374-376頁(yè).
[12] 汝州香山嵩巖玉公長(cháng)老道行碑，載嘉慶《寶豐縣志》卷十七金石.
[13]葉德榮：宗統與法統----以嵩山少林寺為中心，廣東人民出版社2010年4月版，第298頁(yè).
[14]湯燕：少林寺慶功功行碑考釋?zhuān)d白化文主編《《周紹良先生紀念文集》，北京圖書(shū)館出版社2006年8月版，第374-376頁(yè).
[15] 溫玉成著(zhù).少林史話(huà).金城出版社2009年2月版，第126頁(yè).
[16] 王雪寶:嵩山少林寺石刻藝術(shù)大全，光明日報出版社2004年12月版，第288頁(yè).
[17] 孟昭水校點(diǎn)集注：岱覽校點(diǎn)集注 （下篇），泰山出版社2007年8月版，第689頁(yè).
[20] 劉復享，(?～1283年)元代將領(lǐng)。齊河縣人。德州等處二萬(wàn)戶(hù)軍民總管劉通公之子。曾遠征日本，晉鎮國上將軍、淮西道宣慰使、都元帥。官至奉國上將軍而卒。
[21] 長(cháng)海按：法王暉禪師，在法王寺未見(jiàn)到有關(guān)記載，頗疑即山東徂徠山光華禪寺之暉禪師。詳情待考。
[22] 長(cháng)海按：疑是高麗國人，有《高麗國普照禪師修心訣》，傳誦甚廣。
[23] 香山鑒禪師，即汝州香山寺玉峰妙鑒禪師。
[25] 燕山，此兩字碑文原空，接上文，應是省“燕山”二字。
[26] 長(cháng)海按：重孫輩分，根據福裕所定少林寺宗派，應是“本”字輩，不知何以是“義”.
[27] 此碑存少林寺，是元初少林寺史事的一篇重要碑文。從碑刻立石曲折過(guò)程，到碑文的欲言又止，足以讓人體察元初少林寺佛教傳承的微妙之處。此碑嵩山數種史志均有轉錄，惜誤文漏字甚多，標點(diǎn)亦不甚準確。此次對照原碑重新過(guò)錄，并進(jìn)行了重新標點(diǎn)。原碑碑陰有“復庵宗派”， 葉德榮先生《宗統與法統----以嵩山少林寺為中心》一書(shū)有轉錄，此次未能獲得拓片或照片核對，故只能待以后補充考證。
[30] 此字漫漶，或當“欒”，法王寺碑作“璨”。
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