簡(jiǎn)介

　　 福裕，號雪庭，山西文水人，俗姓張。九歲入學(xué)，理解力極強，鄉里人稱(chēng)他為“圣小兒”。出家后拜休林為師。元世祖慕其名德，命他住持少林寺。元憲宗時(shí)授他都僧省之符，命他總領(lǐng)天下僧眾。他率眾修復了嵩山一帶因戰亂毀壞的寺院，常被后人尊為少林寺中興之祖。他于元至元十一年（1274年）圓寂。元皇慶元年（1312年）被追封為大司空、是府儀同三司并晉國公。

故事

　　福裕，字好問(wèn)，號雪庭，太原府文水縣(今山西省文水縣)人，俗姓張氏。福裕自幼聰明伶俐，九歲(1211年)入學(xué)，一天能識一千個(gè)字，鄉里稱(chēng)為“圣小兒”。福裕幼年雙親去世，孤苦無(wú)依。有一次，他在路上遇到一位老和尚，勸他學(xué)佛，并且說(shuō)：“能誦《法華經(jīng)》就足夠了。”他回答說(shuō)：“佛法只是讀《法華經(jīng)》嗎?”老和尚被問(wèn)住了，覺(jué)得他心胸很大，便領(lǐng)他到了仙巖寺，拜休林老和尚為師，說(shuō)：“此小兒是個(gè)龍象種子，可成大器。”　　這休林老和尚是太原府一帶的名僧，也是耶律楚材所崇信的人。耶律楚材在一首給休林老人的詩(shī)中寫(xiě)道：“世上原無(wú)真是非，叢林禪客自多疑。此詩(shī)寄回并州去，笑倒休林老古錐。”　　1223年，二十一歲的福裕祝發(fā)受具，成為比丘。他和雙溪廣公一起侍奉休林老人七年，學(xué)有所成，乃赴燕京，投萬(wàn)松學(xué)禪法，計十年之久(1231～1241年)。福裕禪業(yè)進(jìn)步很快，名聲也大了，跟他學(xué)習的人日益增多。　　福裕出世，首住奉福寺(該寺在北京西直門(mén)外，明宣德十年即1435年改為廣恩寺)。乙巳歲(1245年)，忽必烈命福裕往少林寺建資戒大會(huì )，又命他在故里文水縣建報恩寺，并賜以田地及財物。戊申年(1248年)，定宗皇帝又下詔，命福裕住持哈喇和林的太平興國禪寺。次年(1249年)，福裕受萬(wàn)松老人之托，住持少林寺，時(shí)約六年之久。　　福裕至少林寺后，大力經(jīng)營(yíng)，興撲起廢，訓徒說(shuō)法，將少林寺恢復到金代的規模。他還重整少林寺的下院永慶寺，恢復白馬寺，因緣會(huì )合，傾動(dòng)一時(shí)。　　癸丑年(1253年)冬，憲宗皇帝在開(kāi)平的帳殿里召見(jiàn)了福裕，奏對稱(chēng)旨，俾總領(lǐng)釋教，授以都僧省之符。　　這開(kāi)平府位于今內蒙古正蘭旗東北的“昭乃門(mén)蘇木”(蒙古語(yǔ)“一百零八廟”的意思)，南臨閃電河(灤河上游)，今故址猶存。當時(shí)，這里是蒙古皇帝的一個(gè)“行宮”，叫察罕腦兒(漢語(yǔ)“白海子”)，是一塊森林密布、水草豐美的地方。所謂“行宮”也不過(guò)是“毳車(chē)氈帳”而已。1256年至1258年，僧人子聰(后來(lái)還俗，即劉秉忠)奉命構建城廓，以后逐漸繁榮起來(lái)，1264年改稱(chēng)“上都”。元世祖末年，約有十萬(wàn)人家。寺院有海寶寺、乾元寺、華嚴寺等等。元詩(shī)中稱(chēng)贊上都云：“云表銅盤(pán)挹露華，高城涼冷咽清笳。弓刀月夜三千騎，燈火秋風(fēng)十萬(wàn)家。”馬可·波羅也曾到此游歷。　　乙卯歲(1255年)，憲宗宣命福裕至燕京，為延慶禪寺開(kāi)山第一代住持。此后，福裕和國師、克什米爾人那摩發(fā)動(dòng)了戊午佛道大辯論，恢復佛寺二百三十七所。　　元世祖忽必烈即位(中統元年，即1260年)，賜福裕以“光宗正法大禪師”之號，命他住持大萬(wàn)壽寺。該寺創(chuàng )自遼世宗天祿初年(947年)，金代皇統初年賜名“大萬(wàn)壽寺”(1141年)。青州希介大師曾兩次住持此寺；萬(wàn)松老人也在這里做過(guò)住持，所以曹洞宗僧人也稱(chēng)大萬(wàn)壽寺為“祖席”。福裕住持時(shí)，得都南柳林良田二百余頃，開(kāi)辟玉泉北墅觀(guān)音別院，又修建藥室、浴宇、商店，廣開(kāi)財源。他還以大萬(wàn)壽寺為主寺，在和林、燕薊、長(cháng)安、太原、洛陽(yáng)分設“五少林”，形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò )，所謂“款龍廷而振舉宗風(fēng)，敞五林而宏閘家教”(王惲《(雪庭裕公和尚語(yǔ)錄)序》)。這“五少林”大概指的址和林太平興國寺、薊縣北少林寺、太原報恩寺(在文水縣)、洛陽(yáng)嵩山少林寺及長(cháng)安某寺。　　福裕住持大萬(wàn)壽寺十四年(1260～1274年)，后因年老，倦于接納，歸棲嵩山少林寺。1275年，微疾而終，俗壽七十三，僧臘五十二。得嗣法小師三十人，度門(mén)弟子千余指，從他受戒者不計其數。據說(shuō)，1271年京師的一次全國性釋子集會(huì )上，福裕的弟子幾乎占了三分之一，門(mén)庭的繁榮，由此可見(jiàn)。　　福裕通群書(shū)，善翰墨，普說(shuō)幾十萬(wàn)言，播在叢林。他的代表作是《雪庭裕公和尚語(yǔ)錄》，可惜今已無(wú)存。該語(yǔ)錄是他的弟子慧山(1243～1308)請王惲作序(1294年)，由另一位弟子慧慶(?～1324年)于1311年刊梓公布的。　　福裕去世后，元仁宗皇慶元年(1312年)春，由集賢大學(xué)士、榮祿大夫陳顥奏請皇帝，封贈福裕為“大司空、開(kāi)府儀同三司”，并追封“晉國公”，又命文臣為之立碑。今碑存少林寺，由翰林學(xué)士承旨、資善大夫、知制誥兼修國史程鉅夫奉敕撰文，由集賢侍講學(xué)士、中奉大夫趙孟煩奉敕書(shū)丹，由嘉議大夫、禮部尚書(shū)郭貫奉敕篆額。身后的榮龐，可謂登峰造極。　　福裕的靈塔，在少林寺塔林的中心位置，塔額是“宣授都僧省、少林長(cháng)老、特賜光宗正法大禪師裕公塔”，由“宣授江淮都總攝、扶宗宏教大師、釋源白馬寺宗主龍川管錢(qián)”立額，時(shí)間是丁亥年(1287年)。這位龍川管錢(qián)和尚，就是參加戊午年佛道大辯論的“龍門(mén)縣抗講主行育”。他和后來(lái)成為白馬寺宗主的仲華文才，同為一代華嚴大師，傳華嚴圓極之教。1978年，在洛陽(yáng)白馬寺東出土了《龍川和尚墓志》，得知他是女真人，姓納合氏，號龍川，由帝師八思巴推薦，做過(guò)白馬寺宗主。他曾為興葺白馬寺，動(dòng)用了懷、孟等六縣官田之租，以供支度。他還住持過(guò)西安的興教寺，大約卒于至元三十一年(1294年)。卒后贈鴻臚卿、司空、護法大師。　　乳峰德仁和雪庭福裕都是萬(wàn)松行秀的弟子，但福裕的“知名度”卻遠遠超過(guò)德仁。德仁“面目嚴冷”，堅持“四個(gè)不字”的原則；福裕則積極投效朝廷，招納弟子，擴充財富，爭取名譽(yù)，大富大貴，死后得了個(gè)“晉國公”的頭銜。　　對此，明初高僧蒲庵來(lái)復曾評論說(shuō)：“元有天下，幾二百年。崇重象教，超越前古。往往中原大僧得柄法于京剎者，封爵之貴，埒于王公?；蛭恢匀?，偕之以一品。茜帽金裥，出入內廷，何啻千百。若我少林淳拙禪師，其中原大僧之見(jiàn)道者乎!”依來(lái)復之見(jiàn)，像雪庭福裕等，原是算不得“見(jiàn)道”的。