我國古代文學(xué)史中的人文精神的幾種主要表現：
一． 鄉國情懷：
1、 在我國的詩(shī)文里，對于故鄉、故國的思念是一個(gè)永恒的主題。
2、 與鄉土相聯(lián)的，是對于國家的思念。君與國家，在古代文人那里，是一致的；至近代，此種精神由忠君報國而轉向追求國家的自立自強。
3、 鄉國的情懷的泛化，是對于山川之美的描寫(xiě)與贊頌。
二． 親情主題。
1、 愛(ài)情?？煞譃閬?lái)自民間和受民間作品影響的一系和文人作品的一系。
來(lái)自民間的一系：表現出更為充分的人性特點(diǎn)。從《詩(shī)》開(kāi)始到樂(lè )府民歌，所表現的男女之愛(ài)很少受到禮的約束，表現更為熱烈執著(zhù)、更帶野性色彩。
文人的描寫(xiě)愛(ài)情之作：表現得較為復雜。含蓄了、深化了、帶有理想的色彩（白樸《墻頭馬上》、加進(jìn)悲劇色彩（《會(huì )真記》、《長(cháng)恨歌》、董解元《西廂記》、王實(shí)甫《西廂記》、《長(cháng)生殿》、《牡丹亭》、《紅樓夢(mèng)》）。
2、 友情。視朋友如兄弟，這是我國思想傳統里的一種認識。交友不因貴賤而阻隔，不以利而以義，守之以信，忠之以言。
三． 人生感悟主題。
1、 對于生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟。對于歷史、人生的思索，實(shí)際是對于生命永恒的向往，是珍視生命熱愛(ài)生命的一種獨特的表現方式
2、 對于人生的感悟主題，還表現為對于現實(shí)人生的反思，往往交叉著(zhù)宗教理路，勸善懲惡，提出人生的歸宿問(wèn)題。在小說(shuō)、戲劇中表現得更為突出。
我國古代文學(xué)的藝術(shù)特征：
1、 抒情傳統是我國文學(xué)的重要特色，但無(wú)論是抒情文體還是敘事文體，都有明顯的抒情特色。陸機《文賦》“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛”、李白《金鄉送韋八之西京》：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)?！痹?shī)化世界的認知方式，因此在表訴上就常常著(zhù)重于內心感情的抒發(fā)而不是著(zhù)重與外物的描寫(xiě)。從古詩(shī)十九首開(kāi)始的內心世界的展示，深遠地影響了我國詩(shī)歌的發(fā)展。
2、 我國各體文學(xué)雖式樣各異，但有一點(diǎn)相通，那就是重視意境的創(chuàng )造?！赌档ね?驚夢(mèng)》：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)篇，似這般都付予斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂(lè )事誰(shuí)家院！”心境與物鏡融合無(wú)間。
第一編 先秦文學(xué)
第一章 上古歌謠和神話(huà)傳說(shuō)
神話(huà)的基本特征：
一． 神話(huà)都是想象或幻想的；
二． 神話(huà)是遠古人類(lèi)對所觀(guān)察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì )現象的解釋和說(shuō)明，只是它經(jīng)過(guò)了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了現實(shí)生活；
三． 神話(huà)反映著(zhù)遠古人類(lèi)解釋自然（或社會(huì )）并征服自然（或社會(huì )）的愿望；
四． 神話(huà)只能產(chǎn)生在史前的遠古時(shí)代，它是人類(lèi)還沒(méi)有能力對自然現象和社會(huì )現象作出符合實(shí)際的解釋時(shí)代的產(chǎn)物。
簡(jiǎn)述我國古代神話(huà)神話(huà)與傳說(shuō)的區別：
一． 神話(huà)的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早；
二． 神話(huà)是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話(huà)的社會(huì )歷史化；
三． 神話(huà)具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說(shuō)則內含著(zhù)人間的行為原則。
試論我國古代神話(huà)對后世文學(xué)發(fā)展的影響。
一． 神話(huà)的藝術(shù)規則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。神話(huà)所開(kāi)創(chuàng )的為人生的主題，事實(shí)上成為了我國文學(xué)發(fā)展的主流。神話(huà)富于情感、富于形
象、富于想象的特征，也極大地影響著(zhù)后世文學(xué)的發(fā)展。
二． 豐富多彩的神話(huà)作品，成為后世文學(xué)創(chuàng )作取之不盡、用之不竭的題材源泉。如：屈原的楚詞、莊子散文、李白詩(shī)歌等；明清小說(shuō)如《西游記》《封神演義》等。
第二章 詩(shī)經(jīng)
《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)的依據及其各自的含義是什么？
一． 是依據音樂(lè )的不同來(lái)分類(lèi)。
二． “風(fēng)”是指各地不同的音樂(lè )?！把拧笔茄耪?，指周王朝京畿地區的音樂(lè )。雅又分為小雅、大雅，也是緣于音樂(lè )的不同?！绊灐笔亲趶R祭祀用的舞曲。
簡(jiǎn)述《七月》的內容梗概。
一．《七月》這首詩(shī)敘說(shuō)農夫一年四季無(wú)休無(wú)止的辛苦勞作。
二．全詩(shī)八章，大體依照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕?lè )课莺湍觋P(guān)祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應不同節候的各種勞作，也反映了農夫在衣、食、住等方面的情況，有較大的史料價(jià)值。
試述《詩(shī)經(jīng)》最具影響的兩類(lèi)作品——情愛(ài)詩(shī)和社會(huì )政治詩(shī)的內容。
社會(huì )政治詩(shī)的內容：
A．下層人民抨擊政治的詩(shī)：
一． 表達下層人民對統治者的諷刺和對治國政策的批評，形象生動(dòng)，情感濃郁。
1、 揭露宮闈丑行，如《邶風(fēng)?新臺》
2、 對于貴族統治者的荒淫無(wú)恥，人民極度憤慨，予以嚴厲批評，如《墉風(fēng)?相鼠》
二． 反映當時(shí)繁重的徭役給人民帶來(lái)苦難，抒發(fā)憤怨情緒。如《邶風(fēng)?擊鼓》、《王風(fēng)?君子于役》
三． 對剝削現象表示不滿(mǎn)。如《魏風(fēng)?伐檀》《魏風(fēng)?碩鼠》
B．官吏對政治表達不滿(mǎn)的詩(shī)如《邶風(fēng)?北門(mén)》
C．抒發(fā)生活郁懣和人生憂(yōu)傷的詩(shī)。如《王風(fēng)?黍離》
D．稱(chēng)頌執政者的詩(shī)
情愛(ài)詩(shī)的內容：
A． 歌詠美麗的愛(ài)情，反映出周人生活的一個(gè)側面。如《鄭風(fēng)?溱洧》寫(xiě)男女自由表達愛(ài)情；《邶風(fēng)?靜女》詩(shī)風(fēng)溫文典雅。
B． 《詩(shī)經(jīng)》中還有許多抒寫(xiě)婚姻生活的詩(shī)。如《周南?桃夭》。
C． 還有一些詩(shī)，在歌唱婚戀愛(ài)情的同時(shí)，也反映著(zhù)某些相關(guān)的社會(huì )問(wèn)題。如《鄭風(fēng)?將仲子》
分析《詩(shī)經(jīng)》史詩(shī)重要篇章的藝術(shù)特色。（即《大雅》五篇史詩(shī)的主要內容）
《大雅》五篇史詩(shī)包括：《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》
一． 敘述了周人之始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō)。
二． 有選擇地描繪具體的事件，從而歌頌先祖的功勛，抒發(fā)了周民對先王的崇敬和愛(ài)戴之情。
三． 周人史詩(shī)還有先祖神話(huà)的記述，如《生民》寫(xiě)始祖后稷的出生。
四． 總結歷史教訓，提出了治國思想，也是周人史詩(shī)的主要內容。
論述《詩(shī)經(jīng)》的主要文學(xué)成就。
一．抒情與寫(xiě)實(shí)的統一
《詩(shī)經(jīng)》305篇，基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數，真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)表現上的一個(gè)重要特點(diǎn)。
首先，作者所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。如：《伐檀》、《碩鼠》一類(lèi)地位不平等和不勞而獲現象表示不滿(mǎn)的詩(shī)；又如情愛(ài)詩(shī)《氓》。
其次，作者抒發(fā)情感的方式是坦率的。如《關(guān)雎》“求之不得，寤寐思服。優(yōu)哉游哉，輾轉反側”
再次，敘事詩(shī)的詩(shī)作中也包含著(zhù)作者的情感。如《七月》敘述農夫一年四季辛勤繁忙的勞作，內心卻涌動(dòng)著(zhù)一股濃郁的不平之氣。
二．賦、比、興的藝術(shù)表現方式
1．賦是《詩(shī)經(jīng)》中運用最多的表現方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。直接敘事的如：《七月》。直接刻畫(huà)描寫(xiě)如：《溱洧》以春日為背景，繼而特寫(xiě)一對戀人相約游玩的對話(huà)，最后又轉向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě)。直言其志和直抒胸臆，社會(huì )政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)都是如此。
2．比，一般說(shuō)就是比喻。．修辭意義的手法，詩(shī)經(jīng)中最常見(jiàn)的一種情形，如《衛風(fēng)?碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛莊公夫人莊姜的美麗。另一種情形是整首詩(shī)用比，如《魏風(fēng)?碩鼠》等。
3．興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì )起到烘托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。
A．興與詩(shī)歌情思相關(guān)，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥(niǎo)和和鳴，比喻青年男女的求偶。B．興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，如《唐風(fēng)?山有樞》
三．形式和語(yǔ)言方面的幾個(gè)特點(diǎn)
1．重復復沓的結構形式。
A．字詞隨變而意義相同，如《關(guān)雎》?！对?shī)經(jīng)》中這類(lèi)同義復沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復的詠唱，加強了抒情效果。
B．改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系，如《黍離》。
2．語(yǔ)言上以四言為基本句式，但又參差變化，比較靈活，節奏鮮明，音韻諧恰，有天然的音樂(lè )美感。詞匯豐富、大量的雙聲迭韻的連綿詞和迭字，增加了詩(shī)歌的韻律美。
第三章 先秦散文
簡(jiǎn)述《老子》的文學(xué)價(jià)值。
一． 形象化的說(shuō)理。即通過(guò)可感知的有形事物，比喻說(shuō)明抽象的道理。
二． 語(yǔ)句上的韻散結合?！独献印返恼Z(yǔ)句簡(jiǎn)短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。
簡(jiǎn)述《論語(yǔ)》的文學(xué)特色。
一．《論語(yǔ)》多為簡(jiǎn)短語(yǔ)錄，詞約義豐。
二．有的章節能夠通過(guò)言談舉止表現人物的形象和性格。
簡(jiǎn)述《墨子》的文章特點(diǎn)。
一． 有小到大，連類(lèi)比喻，逐層推理。
二． 質(zhì)樸無(wú)華，遣詞造句口語(yǔ)化。
簡(jiǎn)述《荀子》說(shuō)理文特色。
一． 論題集中，邏輯嚴密，說(shuō)理透辟，淋漓盡致。
二． 長(cháng)于比喻而少用寓言的特色?！盾髯印分性⒀詷O少，而他為了說(shuō)理所使用的比喻，卻豐富多彩，層出不窮。
簡(jiǎn)述《韓非子》說(shuō)理文的特點(diǎn)極其寓言的特點(diǎn)。
一． 明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴密，議論透徹。揭破世間實(shí)情毫不掩飾，能道他人所不敢道，詞鋒銳利。明切和犀利，造成了作者散文冷峻峭拔的風(fēng)格。
二． 韓非子最具文學(xué)色彩的是他的寓言?！俄n非子》中共有寓言300多則。如“買(mǎi)櫝還珠”、“狗惡酒酸”等。
試述《左傳》的文學(xué)特色。
一． 文學(xué)性的剪裁和歷史事件的故事情節化。如，《鄭伯克段于鄢》，記敘春秋初期鄭國王室內部兄弟、母子之間一場(chǎng)爭奪王位的殘酷斗爭。這一場(chǎng)歷時(shí)長(cháng)久的勸爭，《左傳》作者僅用了500余字，就把時(shí)間的起因、發(fā)展、結尾敘述的得明白生動(dòng)。
二． 刻畫(huà)人物性格神形畢現，有立體感。如，《晉公子重耳之亡》敘述重耳歷經(jīng)19年的流亡生涯，從一個(gè)貪圖安逸的貴公子，最終成長(cháng)為一位心胸寬闊、膽識具備的政治家。
三． 生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)和傳神的細節描寫(xiě)?！蹲髠鳌飞瞄L(cháng)寫(xiě)戰爭著(zhù)稱(chēng)，它記敘了春秋時(shí)期許多場(chǎng)大大小小的戰役，往往注重對雙方戰前謀劃的敘述。
四． 善于敘寫(xiě)外交辭令，理富文美。
試述《戰國策》的文學(xué)特色。
一． 鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格。如蘇秦說(shuō)秦惠王連橫以爭天下的說(shuō)辭，排比夸飾，氣勢豐沛。
二． 把握對方心理，循循善誘，以情理服人。如《觸龍說(shuō)趙太后》
三． 摹繪人物，形貌畢肖。如，《蘇秦始將連橫》寫(xiě)蘇秦說(shuō)秦王失敗而歸的形象，回家后“妻不下纴，嫂不為炊”。當蘇秦游說(shuō)成功后“父母聞之，清宮除道，張樂(lè )設飲，效迎三十里”。
四． 引譬設喻，善用寓言。比喻如，“狡兔三窟”、“抱薪救火”，寓言：“狐假虎威”、“畫(huà)蛇添足”、“驚弓之鳥(niǎo)”等。
試論《孟子》文章的主要特點(diǎn)。
一． 雄辯色彩
A． 把握對方心理，循循誘導，引導對方不知不覺(jué)地投入到自己設置的機關(guān)中，使對方心悅誠服。
B． 氣勢豐沛，是非鮮明，一旦對方被納入，便鋪張揚厲，縱橫恣肆，步步逼近，不給對方辯駁的機會(huì )。（例《許行》）
二． 善于以典型事例、比喻和寓言說(shuō)理。
典型事例如，《齊恒晉文之事章》齊宣王以羊易牛的事實(shí)。
比喻如，為了說(shuō)明“不能”與“不為”，以“挾太山以超北?！?、“為長(cháng)這折枝”。
寓言故事，著(zhù)名的如《梁惠王》“五十步笑百步”、《公孫丑上》“揠苗助長(cháng)”等。
試論《莊子》寓言特色。（即《莊子》的文學(xué)特色）
一． 奇幻詭的想象，如《逍遙游》
二． 人物形象的出神刻畫(huà)，如《逍遙游》
三． 細膩逼真的描寫(xiě)。
四． 偕趣和譏刺橫生。如《秋水》
第四章 屈原和楚詞
簡(jiǎn)述《九歌》藝術(shù)表現的特點(diǎn)。
一． 屈原在《九歌》中既寫(xiě)出了神的靈異，更寫(xiě)出了神的“人性”，神性和人性統一在一起。如《湘君》、《湘夫人》，表現湘水之神相互愛(ài)
慕追求卻終于不遇的波折變化的心境。抒寫(xiě)神與神之間、神與人之間的戀愛(ài)故事，使祭神歌曲帶有儂儂的人間情味。
二． 敘寫(xiě)神靈的活動(dòng)和神靈的情感，描繪神靈的環(huán)境和氣氛，是一種清新幽眇的境界。
簡(jiǎn)述《招魂》的藝術(shù)特色。
一． 結構精密完美。依據方位和事物層層鋪敘渲染的表現方式。
二． 長(cháng)于鋪排描摹，例如它寫(xiě)四方的恐怖，羅列眾多可怕的事物，還描繪出它們可怕的形象。
試敘楚辭產(chǎn)生的相關(guān)要素。
一． 與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。楚辭即使不能歌唱，也要用“楚聲”來(lái)誦讀。楚辭的許多詩(shī)篇都有“亂”辭，它們都是樂(lè )曲的組成部分，更表明楚詞與楚樂(lè )有親密關(guān)系。
二． 楚辭的產(chǎn)生與楚國民間“巫歌”關(guān)系密切。宗教的歌舞，對楚辭有幾個(gè)方面的直接影響：
1．《九歌》就是在民間祭神樂(lè )歌的基礎上加工而成的。
2．祭神儀式中，巫師裝扮成不同的神祗，載歌載舞，就像戲劇一樣。這樣神秘浪漫而具有故事性的歌舞，對楚辭的構思和表現都有影響。如《離騷》寫(xiě)惡咸降神。
3．民間祭神巫歌，富有神奇的想象或幻想，孕育著(zhù)豐富的神話(huà)故事，這些都成為楚辭的養料和特征。如《九歌》中的神鬼，《離騷》中的天界
三． 楚辭中充滿(mǎn)著(zhù)楚地風(fēng)物的描寫(xiě)，使用著(zhù)地道的楚地方言等。
四． 楚辭是在南北文化交流的新的時(shí)代環(huán)境下，誕生于楚國的地域特色鮮明的新詩(shī)體。
以上種種，說(shuō)明楚辭確乎是楚文化的產(chǎn)物，帶有濃厚的地域色彩。
試論楚辭的文體特點(diǎn)。
一． 從詩(shī)風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富，是楚辭的共同特征。如《離騷》充滿(mǎn)奇幻不拘的想象，抒發(fā)真情層進(jìn)反復。
二． 從體式言，楚辭較之《詩(shī)經(jīng)》，篇幅極大增長(cháng)，句式也有四言為主變?yōu)殚L(cháng)短不拘，參差錯落。
三． 就語(yǔ)言說(shuō)，楚辭多用楚語(yǔ)楚聲，楚地的方言詞語(yǔ)大量涌現，另外，“兮”字、“些”字作為虛詞嘆語(yǔ)成為楚辭的一個(gè)鮮明標志。
試論《離騷》的思想內容。
一．“美政”理想和深沉的愛(ài)國情感。屈原向往“前圣”治國君明臣賢、君臣和諧的境界，提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的具體治國
方略。
二．追求理想九死不悔的堅韌品和疾惡如仇的批判精神。貴族大臣群起而攻，迫害屈原，但屈原仁不放棄他的政治理想而苦苦追求，《離騷》
寫(xiě)他上天入地，尋求出路，就是他追求理想實(shí)現的形象描繪。批判精神在于他堅定不移地追求光明理想的同時(shí)，也直接揭批黑暗、指斥奸佞。
試論《離騷》的主要藝術(shù)特色。
一．濃烈的激情和奇幻的想象?！峨x騷》前半回顧往事，追憶身世、理想和遭遇，基本是寫(xiě)實(shí)，但那些比興手法鋪敘夸飾自己的美好質(zhì)量的詩(shī)句，已具有奇異想象的特色；后半寫(xiě)對未來(lái)道路的探索，則更是火一樣的濃烈激情、忠貞深沉的愛(ài)國情感，通過(guò)奔騰飄逸、上天入地的想象淋漓盡致地噴發(fā)出來(lái)。
二．潔純美、獨立不屈的抒情主人公形象。高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構成了抒情主人公超凡脫俗的完美想象，具有象征意味，表現了這篇抒情長(cháng)詩(shī)的精神實(shí)質(zhì)。
三． 比興手法的拓展。它把《詩(shī)經(jīng)》片段的比興發(fā)展成為長(cháng)篇詩(shī)歌中比興的連續使用，還把《詩(shī)經(jīng)》那種喻象、喻體各自獨立的單純比喻合二為一。在《詩(shī)經(jīng)》基礎上拓展的寄情于物、托物抒情的表現手法，形成了我國文學(xué)中著(zhù)名的香草美人的托喻手法的傳統，影響深遠。
四． 結構特點(diǎn)。全詩(shī)都圍繞著(zhù)，詩(shī)人忠貞不渝的故國情感和追求崇高理想九死不悔的精神來(lái)謀篇布局的。前半部分回顧歷史，實(shí)寫(xiě)，后半部分對理想之實(shí)現的探索，虛寫(xiě)。
五． 形式和語(yǔ)言特色。既采用了民歌形式，也汲取了散文的筆法，成為一種句式長(cháng)短不拘、韻句散語(yǔ)相間的新的文學(xué)表現形式?！峨x騷》后半表現詩(shī)人的思想活動(dòng)，往往設為主客問(wèn)答，鋪排描寫(xiě)。語(yǔ)言豐富多彩、雙聲迭韻比比皆是。
試論《九辯》的藝術(shù)特色極其與《離騷》思想、藝術(shù)上的異同。
一．《九辯》的思想境界不及《離騷》盡管它也有自標高潔的詠嘆和批判、揭露政局的黑暗，但是缺少屈原那種激切的情思和追求理想九死不悔的精神。面對不平際遇，他采取退守保身的態(tài)度，甚至感恩阿諛之嫌。
二．表現看，《九辯》不失為楚辭中一篇精品。
A． 長(cháng)于鋪排描摹，并在描繪中創(chuàng )造較為圓融的意境。如開(kāi)頭那段廣為傳涌的文字，渲染秋氣之肅殺肅瑟，草木衰落、山空水瘦，天高氣清的空闊凄疏之景等。詩(shī)人的際遇悲傷之感，被肅殺凄涼的秋景烘托得更加深切濃重。
B． 細致入微的刻畫(huà)描寫(xiě)。寫(xiě)落木之枝萎葉衰，從葉片到枝干，由形態(tài)到色彩，都刻畫(huà)得細微真切。
C． 《九辯》的造語(yǔ)用詞也很可稱(chēng)道。韻散相間，長(cháng)短不拘，參差錯落，抑揚變化。
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