孔子不是囿于一技一藝的單純的書(shū)齋型學(xué)者，而是做出了多方面歷史貢獻的哲人。不僅如此，孔子還是一位具有深厚藝術(shù)修養的哲人。
孔子的音樂(lè )思想，以培養君子人格為旨歸
孔子的音樂(lè )思想，是其整個(gè)思想體系中重要的組成部分。人們知道，孔子所憧憬的社會(huì )理想，就是恢復西周以來(lái)所建立的禮樂(lè )制度（簡(jiǎn)稱(chēng)“周禮”）?？鬃诱J為，只有每個(gè)人都能夠克制自己的私欲，順應社會(huì )的共同規范，每個(gè)人就能夠達到“仁”的道德境界，社會(huì )才能夠達到“禮”的理想境界。即所謂：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）因此，孔子認為，“仁”是最高尚的、最完美的道德境界。
那么，什么樣的人最能夠達到“仁”的境界呢？孔子認為，只有“君子”才能夠達到“仁”的理想境界，當然，這也要經(jīng)過(guò)不斷努力超越自我的過(guò)程。如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》所謂：“子曰：‘君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！鄙瞎艜r(shí)代，“君子”這個(gè)詞，一般有兩種含義，一種是指地位高、有權勢的人，另一種是指品質(zhì)好、有德行的人?？鬃铀f(shuō)的君子，主要是指后一種人。因此，成為品德高尚的“君子”，就成了孔子的人生理想?？鬃訉τ凇熬印?，有一個(gè)很好的定義，那就是“文質(zhì)彬彬”。他說(shuō)：“文勝質(zhì)則史，質(zhì)勝文則野，文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》）所謂“質(zhì)”，是指人的質(zhì)樸天性，這是先天就有、與生俱來(lái)的；所謂“文”，是指人的文雅氣質(zhì)，這是后天養成、學(xué)習得來(lái)的。如果過(guò)于質(zhì)樸，直通通的，一點(diǎn)兒也不講文化，人就會(huì )顯得粗野；如果過(guò)分文縐縐的，客套太多，毫無(wú)真情流露，人就會(huì )顯得虛偽。只有“文質(zhì)彬彬”，兩者完美結合，才稱(chēng)得上是一個(gè)“君子”。
在孔子看來(lái)，君子不僅要有淳樸的天性，還要有文雅的氣質(zhì)。兩者要有機結合起來(lái)。那么，文雅的氣質(zhì)從哪里來(lái)呢？音樂(lè )的修養是一個(gè)很重要的來(lái)源。在儒家的思想中，是否懂得音樂(lè )，能不能夠理解音樂(lè )的豐富內涵和深厚底蘊，是一個(gè)人是否稱(chēng)得上“君子”的重要標志。因為只有“君子”才能夠真正懂得音樂(lè )，理解其真諦，以此來(lái)提高自己的人格境界。后來(lái)《禮記·樂(lè )記》闡發(fā)了孔子的思想：“樂(lè )者，通倫理也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè )者，眾庶是也。惟君子為能知樂(lè )?！边@段話(huà)，把音樂(lè )在人格培養方面的重要意義，講得非常透徹。
孔子在音樂(lè )鑒賞批評中，強調美與善的統一
與世界各民族的情況一樣，中國上古時(shí)代的藝術(shù)，基本上也是詩(shī)、樂(lè )、舞三位一體的形態(tài)。因此，當時(shí)人們的藝術(shù)修養，主要體現為對詩(shī)、樂(lè )、舞藝術(shù)的理解和領(lǐng)悟。而孔子在詩(shī)、樂(lè )、舞方面的感受能力，可以說(shuō)是達到了很高的境界，他對音樂(lè )藝術(shù)是有著(zhù)極為深厚的修養、精湛的鑒賞能力的。
公元前517年，孔子在35歲的時(shí)候來(lái)到齊國，有機會(huì )觀(guān)賞了古代著(zhù)名的《韶》樂(lè )。相傳這是帝舜時(shí)代流傳下來(lái)的一部大型樂(lè )舞，規?；趾?，氣勢磅礴，表演起來(lái)，定非易事。而齊國是一個(gè)大國，實(shí)力雄厚，資源豐富，所以才有條件來(lái)表演《韶》樂(lè )。這次觀(guān)賞，不僅給孔子以精美的藝術(shù)享受，也使他受到強烈的心靈震撼，他當時(shí)發(fā)出這樣的感嘆：“不圖為樂(lè )之至于斯也！”甚至因此而“三月不知肉味?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）我們知道，《韶》是藝術(shù)性的樂(lè )舞，它訴諸人們的聽(tīng)覺(jué)；肉是日常生活中的美食，它訴諸人們的味覺(jué)。兩者在給人提供感官刺激的方面是相似的，因而具有一定程度的可比性；但它們畢竟處于不同的層次，肉食只是讓人吃飽，帶來(lái)單純的生理快感；而音樂(lè )卻可以讓人陶醉，帶來(lái)高級的審美愉悅，所以又存在著(zhù)很大的差異?？鬃有蕾p《韶》樂(lè )，居然“三月不知肉味”，說(shuō)明他在欣賞中是把感性體驗和理性思考結合起來(lái)了，把單純的生理快感和高級的審美愉悅結合起來(lái)了，從而達到音樂(lè )欣賞的最高境界。
在上古時(shí)代，流傳下來(lái)許多不同的大型樂(lè )舞。后來(lái)孔子對這些不同的樂(lè )舞，曾有所比較和評價(jià)?？鬃硬粌H直接抒發(fā)過(guò)欣賞《韶》的感受，還曾把《韶》樂(lè )和周武王時(shí)代流傳下來(lái)的《大武》樂(lè )章，做過(guò)一個(gè)意味深長(cháng)的比較。據《論語(yǔ)·八佾》記載：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。謂《武》，盡美矣，未盡善也?！标P(guān)于這段文字，何晏在注中引述了孔安國的解釋?zhuān)骸啊渡亍?，舜?lè )名，謂以圣德受禪，故盡善?！薄啊段洹?，武王樂(lè )也。以征伐取天下，故未盡善?！笨鬃诱J為，《韶》樂(lè )是盡美的，又是盡善的。所謂“盡美”，是說(shuō)它在藝術(shù)形態(tài)上達到了美的極致；所謂“盡善”，是說(shuō)它在思想內涵上達到了善的極致。但是《大武》樂(lè )章就有所不同了。雖然它在藝術(shù)形態(tài)上同樣達到了美的極致，但是在思想內涵上卻沒(méi)有達到善的極致。為什么呢？因為堯舜實(shí)行的是禪讓?zhuān)纯恐?zhù)高尚的品德受到堯的信任，因而得到天下，所以歌頌舜的樂(lè )舞《韶》樂(lè )充滿(mǎn)了祥和歡樂(lè )之氣，是盡善盡美的。周武王實(shí)行的是征伐，是依靠武力推翻了商紂王，完成了朝代更迭。所以《大武》樂(lè )章里不免會(huì )流露出某種殺伐之氣，雖然它在藝術(shù)形態(tài)上已經(jīng)爐火純青，達到了美的極致，但在思想內涵上卻略有欠憾，沒(méi)有達到善的極致。雖然孔子對于周文王、周武王是非常敬仰的，但在比較《韶》樂(lè )和《武》樂(lè )的時(shí)候，他還是實(shí)事求是講出了自己的看法和感受，強調禪讓比征伐更好，品德高比武力強更重要。
由此也可看出，一方面，孔子已經(jīng)意識到，“善”屬于道德倫理領(lǐng)域，“美”屬于藝術(shù)審美領(lǐng)域，在人類(lèi)精神生活中，兩者各有不同的特性，不能完全劃上等號；另一方面，孔子又特別強調，藝術(shù)審美不能夠脫離道德倫理的引導，因為單純的“美”還不是藝術(shù)的最高標準，只有達到“盡善盡美”的境界，也就是至高無(wú)上的道德理想和完美無(wú)缺的藝術(shù)形態(tài)的和諧統一，才臻審美意義上的極致?！氨M善盡美”的提出，是孔子對中國古代文化藝術(shù)理論的一個(gè)極為重要的奠基性的貢獻，在后世的影響是非常深遠的。而這一切，孔子都是通過(guò)對于音樂(lè )的批評和闡發(fā)來(lái)完成的。
孔子重視音樂(lè )的社會(huì )規范性，強調禮與樂(lè )的統一
在周代，禮和樂(lè )交互為用，構成一個(gè)和諧穩定的宗法等級制度，這就是孔子所向往的禮樂(lè )制度。要實(shí)行禮的社會(huì )秩序，需要樂(lè )的熏陶教育，所以禮樂(lè )是一體的。在孔子看來(lái)，禮樂(lè )最重要的不在于形式，而在于內容；不在于外在的儀式和形態(tài)，更在于內在的思想和精神。所以，孔子非常重視音樂(lè )藝術(shù)的社會(huì )規范性。
孔子說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè )云樂(lè )云，鐘鼓云乎哉?” （《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）禮并不僅僅是向神靈獻上玉帛祭品那么簡(jiǎn)單，樂(lè )也并不僅僅是給人們演奏鼓樂(lè )音樂(lè )那么簡(jiǎn)單?？鬃诱J為，樂(lè )的精神實(shí)質(zhì)，就是“仁”的境界，也就是君子的境界。所以他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”（《論語(yǔ)·八佾》）可見(jiàn)，禮樂(lè )的目的，是要培養人達到“仁”的境界，也就是君子的境界。因為樂(lè )是用來(lái)配合禮的社會(huì )規范的，所以如果有人在樂(lè )的表演上違反周禮的規范，孔子就會(huì )堅決反對。例如，在周代禮樂(lè )制度中，樂(lè )舞藝術(shù)的社會(huì )等級是非常明確的。按照傳統規范，只有天子才配享受 “八佾”（八人排成一行，八行共同起舞來(lái)表演）的樂(lè )舞規模。諸侯只能夠享受“六佾”的樂(lè )舞規模，大夫只能夠享受“四佾”的樂(lè )舞規模?？墒窃隰攪鴪陶馁F族大夫季氏，卻在自己家里“八佾舞于庭”，公然僭越了周禮。所以，當孔子聽(tīng)說(shuō)此事，不禁發(fā)出“是可忍也，孰不可忍也”的激憤之語(yǔ)（《論語(yǔ)·八佾》）?？梢?jiàn)，孔子對樂(lè )舞蹈的社會(huì )功能是非常重視的，是與禮樂(lè )制度的規范要求和精神實(shí)質(zhì)緊緊聯(lián)系在一起的。
因為有了這樣的規范要求，所以孔子的音樂(lè )思想，相對來(lái)說(shuō)又是很傳統、很正統的。對于那些他認為是內容輕薄浮靡的音樂(lè )，孔子是非常反感的。他說(shuō)過(guò)：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅也，惡利口之覆邦也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）所謂“鄭衛之音”，是指當時(shí)河南一帶的樂(lè )曲輕艷、內容多表現男女歡愛(ài)的地方音樂(lè )，大都不符合古代禮樂(lè )傳統的規范?？鬃釉趫允毓糯魳?lè )傳統和高雅音樂(lè )的品位、維護音樂(lè )的社會(huì )規范性的時(shí)候，有時(shí)會(huì )對當時(shí)民間流行的新興音樂(lè )缺少理解，不免略顯有些保守了。
在孔子看來(lái)，音樂(lè )是表現高尚正大的政治倫理內涵、培養和提高人的精神境界的，而不是單純用來(lái)享受聲色之樂(lè )、尋求感官刺激的。因此，孔子在高度重視音樂(lè )的社會(huì )規范性、努力維護古代傳統典雅音樂(lè )的權威性的同時(shí)，也做了許多編訂整理音樂(lè )的工作。比如，他周游列國以后，晚年回到魯國，就重新編定了《詩(shī)經(jīng)》的樂(lè )譜，使它恢復了古代原初的風(fēng)貌。即所謂“吾自衛反魯，然后樂(lè )正，《雅》《頌》各得其所?！保ā墩撜Z(yǔ)·子罕》）我們知道，《詩(shī)經(jīng)》是由周朝樂(lè )官編成的中國第一部詩(shī)歌總集，是配樂(lè )歌唱表演的、詩(shī)樂(lè )舞三位一體的藝術(shù)形態(tài)。在長(cháng)期的流傳過(guò)程中，已經(jīng)出現了樂(lè )調紊亂的情況?？鬃铀龅墓ぷ?，就是對《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè )譜調進(jìn)行重新編定和整理，旨在恢復其本來(lái)的面貌。這個(gè)工作，沒(méi)有相當精湛的藝術(shù)素養和音樂(lè )技能，顯然是無(wú)法勝任的。而孔子，恰是作為一個(gè)非常合適的人選，自覺(jué)地承擔起了這項歷史性的任務(wù)，為古代音樂(lè )藝術(shù)的發(fā)展做出了重要的貢獻。
此外，孔子還多才多藝，能擊磬，善鼓瑟，會(huì )彈琴，掌握了演奏多種樂(lè )器的技藝，并從中抒發(fā)自己的深沉情感和遠大理想，從而在音樂(lè )藝術(shù)的實(shí)踐方面，也達到了很高的水平和境界。
