心氣密旨訣中訣·訂正本·張義尚先生原創(chuàng )[2]
(2011-04-28 22:22:05)作者：
真源居補虧三步之后，即當事此。
《二懶心話(huà)》曰：“夫人身遍體屬陰，賴(lài)以化陰還陽(yáng)者，兩目也。此即入道第一口訣?！必饰﹥日眨▋日占茨駜扔^(guān)也），知此，則頭頭是道，而玄關(guān)可望開(kāi)矣（玄關(guān)不開(kāi)，無(wú)從交媾）。（※10-467）
又曰：“內照下手，冥目，調息。片時(shí)，覺(jué)息調矣，即以意凝神於腦， 以目光微向巔頂一看，覺(jué)有微明，如黑夜月色然（萬(wàn)氏曰：初時(shí)只是以意為之，并未有光，久之，則光現矣，光現則性純而命固矣）。隨即用意，引此光映泥丸，待得腦中光滿(mǎn)而頭若水晶然（此即洗髓法也）。久之（此承上言光映泥丸之宜久存也），乃引此明由重樓達絳宮，存之片晌，覺(jué)我絳宮純白（此即洗心法也）。隨以意引到中黃，亦如上法存之，覺(jué)中黃純白（此即凈土法也）。其光明自覺(jué)隨氣下降，又覺(jué)下田漸漸寬闊而更幽深焉（此即凈海法也）。內照至此，愈久愈明，而愈寬愈廣，久之又久，覺(jué)有氣動(dòng)於中（此即龍從海底現也），我則一念清虛，微以意引目光，從海底兜照后去。未幾，覺(jué)此光明已透尾閭（此即虎從水底翻也），漸漸有光自下升上（此即黃河水逆流也），竟透達巔（此即還精補腦法也）。我於斯時(shí)，用首尾照顧法，其法惟何？我之兩目光，存在半天空，如日如月，下照巔頂，直透三關(guān)，照至極深海底（此即圣日圣月照耀金庭之訣）。幾若現有一輪月影，沉於海底，與上半天空月輪，上下相映（此即水在長(cháng)江月在天之訣）。我於斯際，萬(wàn)籟皆空，惟用一意上沖下透并行不悖之訣，行之久久，覺(jué)此清光上透九霄，下破九淵，斯時(shí)我身已不覺(jué)有焉。內照之下手如此。吁！說(shuō)時(shí)容易行時(shí)難也?！?div style="height:15px;">
尚按：此即引罡之用白光法也。準之密法，光色有白黃、紅、綠、籃，或成五彩并現之不同，其作用亦異。大法，白光主消災除障，通行脈絡(luò )之壅滯；黃或紅光，主增益嚴肅，補氣進(jìn)陽(yáng)；綠藍兩光，則主成就不動(dòng)，益精安神，究竟成就。如初修氣脈，或時(shí)值夏秋，則以白光為妙，至氣脈已通，或時(shí)值冬春，則以紅、黃二光為宜。
《二懶心話(huà)》曰：“若如上內照，繼事無(wú)想（無(wú)想，即是忘訣），未幾而心地清朗，漸覺(jué)下部豁然若失，廣無(wú)邊際，深亦莫測，（是從內拓，加功許久，念寂至篤，乃現此境），惟覺(jué)遍體沖和而已。已而，并此景象，亦置之度外，惟覺(jué)呼吸之氣無(wú)，而下部騰騰氣熱；忽於極熱之際，得有幾縷涼氣，或自胸腹下降，或自腑后脊前流下，溯洄於男根左右，若有走泄之機，……此乃下部陰精遇炁而化（此陰精即上所說(shuō)幾縷涼氣四邊流下者是也）。真炁力微，化而失煉（不能大熱者，真氣微故，真氣即真火），則與凡氣合（凡氣即凡火，此際凡火，相火也），將成交感之精，不進(jìn)陽(yáng)火（閉息存思，即名進(jìn)陽(yáng)火也），此物必將奪關(guān)而出。法惟有凝神集炁於海底，以?xún)赡抗馔贫幹?，如轉磨然（別云，此丹田氣海所在，陰精特多，若欲煉陰成陽(yáng)，舍於斯培火，別無(wú)他法。即用我兩目神光[屬真陽(yáng)]下照丹田海底，一念不雜，觀(guān)想紅日，不少忘失，如此積日累月事之，方克有濟）。我於此際，此心愈加寧靜，則呼吸氣停，而真炁得注留下部（此真是進(jìn)陽(yáng)火之大秘訣，心愈寧靜則呼吸氣停，著(zhù)眼 [※“著(zhù)眼”二字在此不知何義，從“心”字后，原書(shū)無(wú)，是否為尚師語(yǔ)？]）。下部斯得熱如鼎沸，而陰精化氣，隨炁后攻，穿尾閭，升至泥丸，化為真液（此之謂還精補腦之實(shí)據）。下降重樓，潤絳宮（此名后天甘露，乃是化血之物），從心后脊前，分達兩腎（此時(shí)甘露已變紅色，化成血矣），我則以?xún)赡抗饨邓椭聊I，左右分旋，急旋急轉，便熱如火（所以煉血化精也），由兩腎熱至臍輪（所以煉凡返真，煉氣返炁之訣也）。此一熱也，須比前更熱數倍，斯此物由真精化而為炁矣。從此不住手（斷不可稍住也），其熱復降至海底，而仍行其存注之功（此為要囑），則如前云之陰精（此所必有，且必多者，要煉到周身純陽(yáng)之后方無(wú)矣），又得化氣而后升矣。煉陰還陽(yáng)之訣，不外乎此，其效驗可時(shí)見(jiàn)（間斷則難見(jiàn)，故戒間斷也），而要妙在能恒久焉（切囑，切囑）。果能循環(huán)無(wú)間，日行時(shí)作（必要如此，如此方是），何愁不如前賢所許，計月而成者哉（是可必可必，無(wú)疑者也）?！保ā?0-467下左） 尚按：此煉飲食之陰精，使化為氣，再行煉氣化炁，以成玉液之藥物者。此訣與女子斬龍功法，同出一轍。因人無(wú)日不飲食，則由飲食所化之陰精，亦無(wú)日不有，向因真氣力弱，不能融化，流滯百絡(luò )，成痰成飲，或化流火，釀成癰疽，茍不以此轉陰成陽(yáng)，其流弊豈有底極乎哉！此人身一定之氣化，不分男女者，不過(guò)以體質(zhì)陰陽(yáng)之不同，而得驗亦不同耳。
又玉液還丹之功，實(shí)即修習本身之脈、氣、明點(diǎn)，但道法自然，雖以修氣為主，實(shí)則資氣煉神，借假修真，與邪說(shuō)之采取、搬運迥別。故曰修氣攝心，不得真旨者，往往誤用后天神氣，是入手已錯。又因有采取、烹煉、封固、周天、陽(yáng)火、陰符等說(shuō)，不明根本，謬執跡象，按圖索驥，北轍南轅，是何異入水捕雉，緣木求魚(yú)乎？故此后附論廣及之，以資參證。
（泓按：先即“先天”，后即“后天”。）
玉蟾翁曰：“昔日遇師真口訣，只要凝神入氣穴?！逼湓E在將夾脊雙關(guān)所凝之神，藏於氣穴。（《秘授篇》曰：守中七日，即可移目下視。）眼耳鼻三者，亦皆隨之返歸氣穴之中，自然呼吸調勻，綿綿若存，終日默默，如雞抱卵，是為培藥真口訣。所謂凝者，先以目光注所凝處，微以意斂，真氣氤氳回歸，我即以和義寄於其間，而撤其機心，有若存若忘之用，旋即從事於忘忘，其和斯極而神始凝焉，其凝在於忘忘時(shí)也。
《闔辟經(jīng)》閔注曰：“人自離胎，呼吸與天地始終相通，而其與元始祖氣不相接者，氣浮不沉之故。欲與祖接，絕不費功，但自放下一切，吾心自靜，心靜氣自靜，氣靜則自下沉，下沉自與祖接，自得流通一體，久久氣淳，不但周流一體，自與天地太虛同一呼吸，那有不得長(cháng)生之理？”（※10-368下左）
夫培藥即是培火，神凝則火旺，火旺則氣暖，氣暖則精融（此泥精，亦稱(chēng)陰精，乃平日飲食所化，因命門(mén)火衰而滯於百絡(luò )者），精融則絡(luò )通無(wú)滯，厥氣自能后透，所謂“氣滿(mǎn)任督自開(kāi)，運行自有徑路”。煉精成氣，煉氣化炁，專(zhuān)在于此。沖虛真人三百妙周之說(shuō)，亦原於此。其法最要，但安其神，不逐於息，是風(fēng)來(lái)助火，不是火去追風(fēng)。凝神聚氣，如火熔金，氣氣歸臍（息向坎中吹），如管逼爐，風(fēng)助火勢，爐焰騰騰，此時(shí)神即是氣，氣即是藥，猶之火煉鐵紅，紅鐵亦火，瓊琯翁所謂火即藥，藥即火者此也，火藥交融，金丹立就矣。（※？）
《二懶心話(huà)》云：“吁，先天為陽(yáng)，后天為陰，我輩修持，無(wú)非煉陰還陽(yáng)之道，其訣不外乎忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。其所以必造夫忘字境者，以所聚之精、之氣、之神，皆得咸屬先天，始為無(wú)弊；況所重在身常受煉，其用惟火，火足則昌，火衰則敗，不忘則不聚，能忘火乃足，是乃修真之至要秘訣也?！保ā?0-469下中）
閔真批《修真辨難》曰：“按丹法，非今日煉精，明日煉氣，后日煉神也。一刻之中，具此三法者也。即如一部丹書(shū)，從首至尾，層次雖多，亦非今日行一層，明日行二層，皆在一刻之中，經(jīng)行勿缺者也，故能得無(wú)偏勝之虞。（尚按豐祖云：坐下閉目存神，使心靜息調，即是煉精化氣之功也?；毓夥嫡?，凝神丹穴，使真息往來(lái)，內中靜極而動(dòng)，動(dòng)極而靜，無(wú)限天機，即是煉氣化神之功也。如此真氣朝元，陰陽(yáng)反復，交媾一番，自然風(fēng)恬浪靜，我於此時(shí)，將正念止於丹田，即是封固火候。此時(shí)神忘其神，體同太虛，亦煉神還虛功也。）然而大非關(guān)限未通者能如是?！絷P(guān)限已通，三田不蕪，自有胎息之驗。於此再功加虛極靜篤，則此胎息亦泯，乃為真息息。息者止也，功造真息亦息，百脈亦停，六腑五臟，咸安咸泰，一點(diǎn)先天，乃從此步收得者也。學(xué)人要知曰停曰息者，乃言精細之極，不覺(jué)其起其止耳。乃正此氣周行一身，全部丹書(shū)細微層次，統於此一刻中周行無(wú)缺。丹書(shū)所謂奪盡造化之大作用，切莫輕視?！保ā?0-259下中）
又曰：“茍能虛極靜篤，身居恍惚杳冥之中，混沌大定，神明自來(lái)，一陽(yáng)來(lái)復，斯為萬(wàn)物未生時(shí)之元陽(yáng)，生天生地生人物之神母，即先天一炁，亦稱(chēng)真鉛，乃從虛無(wú)中來(lái)（尚按：虛者，虛其身；無(wú)者，無(wú)其心）?？斩豢照?，靜處一動(dòng)便采，采以不采之采，其妙更無(wú)窮焉。（※？）如是日行歲事而無(wú)間，天仙且必成，況其亞次乎哉！惟要節節步步，返而又返，日計不足，月計有馀。（尚按：后兩句為積少成多義）”《易》曰：‘不遠復?！衷唬骸缓闫涞?，或承之羞?！罨顫姖?，存乎其人。學(xué)者念諸?！保ā?0-260上）
尚按：此先天一炁，在修持中最為重要，古哲往往不肯直指真秘。欲知此炁之究竟，當先明此炁與道有何關(guān)系，如何區分?！独献印吩疲骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！焙笕逯茏釉疲骸盁o(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。 ”此道與無(wú)極，一與太極，皆異名而同質(zhì)也。道與無(wú)極，道之體也，真空也；一與太極，道之用也，妙有也，亦即所謂先天一炁也。然體用不可分割，故真空即是妙有，妙有即是真空，是一而二，二而一者。故先天一炁，亦可云即是道，乃內、外二丹之宗主，舍之即無(wú)以為功者?！暗闷湟?，萬(wàn)事畢”，正指此也。查炁字從無(wú)從火，即是無(wú)形之火，故此炁感召到身，即有溫暖之感覺(jué)，然雖有象可循，須知乃是萬(wàn)物之母，先天陰陽(yáng)未判之元，一至分陰分陽(yáng)，兩儀既立，則不得名為一氣，儒云“其為物不二，則其生物不測”，亦指此也。準上理由，故此先天一炁，亦有二種。
閔真人注《上品丹法節次·筑基培藥章》曰：“一為太極之祖炁（尚按：即無(wú)極、真一，體也），得可為母（尚按：母即道，道即陰陽(yáng)、性命、神氣。神氣合一，即是修道?！洞蟮栏琛吩疲骸疅o(wú)中妙有執持難，解養嬰兒須藉母?！粗敢粸虐l(fā)生?；酃猬F象，最難把握，惟賴(lài)陰陽(yáng)合一之道體之建立，方能就范。）一為太極流行之炁（尚按：亦即太極內三才所發(fā)之炁，乃是真元，用也），得則乳哺，雖皆屬大藥而自有別。蓋太極為兩造所自生（尚按：兩造即兩儀陰陽(yáng)義，太極為兩造所自生，即兩儀出自太極，亦即太極生兩儀意），而此祖炁，又太極所從出（尚按：即太極從祖炁出，亦即無(wú)極生太極意），得可結胎，故謂之母。至流行之炁，乃太極內三才所發(fā)之炁也，在造物為先天，在道為后天，個(gè)中清濁不齊，只可收作培養，故曰可作乳哺。中下之士，得此成胎，乃是幻影，非圣嬰?！保ā?0-412下右）此即玉液還丹之所證者。但此祖炁，如何能得？則專(zhuān)在守靜極於虛無(wú)。故閔真又注曰：“每與人言觀(guān)復之法，總不外乎‘致虛極，守靜篤’二句工訣。知此訣者，有幾人哉！得（閔子自謂）年已老，一旦歸空，訣不傳世，徒似無(wú)毛獅子，大吼無(wú)聲，不無(wú)遺憾，故注釋于此，見(jiàn)者幸珍體之?！保ā?0-412上中）此指不僅得炁，兼須得神，體用并妙，方是無(wú)上至真先天純陽(yáng)之道也，所謂心氣不二，正指此道。
閔真人注《醫世功訣》云：“學(xué)者但自息心靜氣入手，自得真一元炁發(fā)生，蓋此真一元炁，乃自呼吸氣靜而出，呼吸未靜，真一不生也。然此無(wú)他訣，惟一念不生，則心自靜極而呼吸自無(wú)矣?！?div style="height:15px;">
古仙云：“未有不交媾而成造化者?！苯绘偶词顷庩?yáng)合一，水火既濟，神氣歸根。不論修心、修氣為主，其目的俱不過(guò)完成一交媾耳。交必有產(chǎn)，喻以復卦，比之子時(shí)，強名藥物，其實(shí)不過(guò)氣機之靜極而動(dòng)，真心之由定發(fā)慧耳。動(dòng)而外施為漏，慧而分別屬識。道貴無(wú)漏養慧，復還本初，即此維持復初之功，強名采取，故云采以不采之采也。
慈哉！紫清翁《修仙辨惑論》云：“以端坐習定為采取”，其義更明切矣?！短煜傻莱獭ぐ恕诽撐淘唬骸岸苏?，六時(shí)專(zhuān)一，坐者，兩目附土，習者，羽趨潛陽(yáng)，定者，寂然不動(dòng)。（尚按：坐字豈僅兩目附土，也可說(shuō)三家相見(jiàn)；繁筆習字上羽，下隱日字，日為真陽(yáng)呢?。┥w陽(yáng)待陰養，陰須陽(yáng)化。我惟全神專(zhuān)注下極（即端坐二字義），則潛陽(yáng)旺盛，斯有陰附立化之功，而群陰羽趨之效，有不待致而來(lái)者（即習字義）。我惟虛其氣機，則脈絡(luò )自無(wú)阻塞之虞（遇有阻塞，則愈加我虛松其氣機一訣）。而中有或癢或痛、或麻或跳、或涼或溫、或火燙或冰冷、或如絲如帶、或如霧如云，種種不同，現於四肢之間，而我只行虛我氣機，冥其聞見(jiàn)，心存海底，不起一念，專(zhuān)守下極（是即定字義）。白祖所謂開(kāi)乾、閉巽、留坤、塞艮（開(kāi)者，上沖之天，下達之淵；乾者，頂際；閉者，氣停于內。巽指鼻；留者，存義。坤指下極足心。塞者，如忍大便；艮，即地戶(hù)糞門(mén)也），如是而已?！毙◆拚嫒嗽唬骸俺穗m有三，采取功訣，并無(wú)二致也?！保ā?0-454下，此段為尚師縮寫(xiě)）
《闔辟經(jīng)》云：“‘每當天地交合時(shí)，盜取陰陽(yáng)造化機?！^于亥末子初之時(shí)，清心靜坐，凝神定息，收視返聽(tīng)，一念不生，萬(wàn)緣盡息，渾淪如太極之未分，溟涬（míngxìng,自然之氣）如兩儀之未兆，湛然如秋江之映月，寂然似止水之無(wú)波，內不知乎吾身，外則忘乎宇宙，虛極靜篤，心與天通，先天大藥，隨我呼吸而入於黃庭矣?！保ā?0-374上中）
此中有深耕之訣，假幻鉤玄之秘。閔一得注《修真辨難》曰：“不在心腎，而在玄關(guān)一竅，已暗示采取功訣。蓋以后學(xué)真破元虧，惟宜深耕置種，乃能假幻鉤玄，不識深耕置種，無(wú)由返本還元也。欲事深耕，功從三觀(guān)始（內觀(guān)、外觀(guān)、遠觀(guān)也）。三觀(guān)功熟，乃事置種，種者何，同類(lèi)也。知識同類(lèi)，又諳采取，胎尚賴(lài)結賴(lài)圓，豈僅元固已哉。然不為之指示終始，未有不仍事邪說(shuō)者也。聞之太虛翁，翁謂邪說(shuō)之行，病在功不破關(guān)，類(lèi)不識類(lèi)。破關(guān)直指，無(wú)過(guò)置此身心於先天之先，行到自自在在地位，不勞功力，玄關(guān)自開(kāi)、自見(jiàn)、自入，第當知忌著(zhù)相著(zhù)想，又忌當面錯過(guò)。蓋功造初見(jiàn)既見(jiàn)之時(shí)，若一動(dòng)念，玄關(guān)立隱，個(gè)中玄況，立必隨念而變，致莫中止之虞。訣惟置我神志於不識不知之地，行到萬(wàn)慮不生，一靈亦泯，是造混穆極境，是已深入玄竅竅中地位矣。忽而一念頓動(dòng)，寂而視之，覺(jué)有如吸應呼，不擊自鳴，乃是一陽(yáng)初動(dòng)之候，須加寂如一訣，又忌木住一弊，訣惟循動(dòng)透入，是正玄關(guān)洞啟之候。倘犯木住，古哲名為僵立內外。學(xué)造此候，旋必如春如夏，境得日暖風(fēng)和，花明柳暗。我若真瞽真聾，六門(mén)緊閉，一竅不開(kāi)，是為錯過(guò)。若因馳騁顛倒，昧我本來(lái)，是為逐物，亦足自誤。訣惟廓放真元，與境元合，而內存涵志，一意內虛且寂。已覺(jué)個(gè)中得有無(wú)上湛潤，外境庶繁，聽(tīng)之而已，是為功造正午，萬(wàn)路齊開(kāi)之玄況。訣惟從事退陰，然亦不過(guò)意存斂志，其元必自若云歸洞，第見(jiàn)霞繞空谷，倏忽由和返肅，是造申酉玄況矣。寂視久之，況現冬象，則事乾卦初爻。學(xué)者至此，未可住手，訣惟神收下極，功造遍體充和，悠然住手，是為從事玄關(guān)初步功法，如是行滿(mǎn)百日，再商進(jìn)步?！保ā?0-228上H7）
閔子注《闔辟經(jīng)·采藥歸爐章》曰：“所謂布種或置種者，須置活虎生龍，備為勾引，感太玄於虛際，是乃清凈道侶，以元引元，以一引一，此自然通感之妙用。故偈曰：‘活虎生龍習靜時(shí)，虛空交感不相知，無(wú)中生有還歸彼，有里還無(wú)我得之。得此恍同巫峽雨，全憑目力慎維持?！保ā?0-375上H4）
閔子注《修真辨難》曰：“乃構生龍活虎於丹室，用以感致真元，男則致夫坤元，女則致夫乾元。兩元氣感，交於虛際，必有所生，吾用我媒引至個(gè)中，結成夫婦，是為神仙延年而已。惟能廓我鄞鄂（即玄關(guān)），內感三元，假中真火，剝陰留陽(yáng)，日行月煉，打成一片，待時(shí)作用，得感坤母應敕，人元真一，降配我中，真真合德，自得真火如燃，煉生黍珠，以志引落中黃極中，如珠盤(pán)旋，霞云覆護，存若女孕，乃為結胎。法惟虛寂以存之，既惟日溫時(shí)養而已。如是休養，功到是一非一，是二非二，乃為致成天仙之功訣。我師太虛翁玄論如此?！保ā?0-229上H3）
閔子又注曰：“須知若果侶屬置種之侶，不寬衣，不解帶，一龍一虎，均以清凈氣神，會(huì )透虛空，即於虛空凈境，相吞相啖，我於其下，但廓鄞鄂，寂虛以俟，得有種龍種虎，神交生物，自必下投吾谷，我但加倍寂虛，自與吾汞融合。惟戒內起雜念，必無(wú)他變，功峻之后，覺(jué)吾此中頓倍安泰焉。倘沐天緣，竟於種交之際，感降上天圣父圣母，精交虛際，必有天寶，如月如日，合璧虛懸，我於其時(shí)，鄞鄂曠廓，兼吾真陰，積如玄圃，淵深無(wú)際，則可以意上迎，自得天寶，如針投芥，亦無(wú)他變。倘我此中鄞鄂未具，真陰無(wú)多，只可竊叼遺蔭，身如背曝日中而已。若或不量，妄意上迎，必有火焰昆崗，玉石俱焚之變。雖有知音伴侶，同成灰燼也矣。古哲所謂天寶，乃是此寶。所謂世財，乃是鄞鄂與真陰也。蓋此天寶，其烈過(guò)火球，己無(wú)真陰以配，我身民相隨之，色身立成灰燼者，此無(wú)救法也?！保ā?0-234上H6）
閔子又曰：“此外更有虛空采取一訣，太虛翁云：‘玉液既滿(mǎn)，急宜入圜，成法其然，然只重在寂俟一訣也。后學(xué)學(xué)造此而境遇不能?！嗤枋显唬骸砸谎荔w，致虛致寂于大庭廣眾之中，則所得亦自無(wú)量。凡夫外護內護，皆可勿用，然此只自問(wèn)，毋自欺焉。個(gè)中妙用，大非浮躁能事，亦非固執能行。惟於活潑中行其至誠無(wú)怠者能之。蓋圓寂者，覺(jué)無(wú)不圓；覺(jué)圓者，明無(wú)不圓。玄機到時(shí)，玄況呈時(shí)，無(wú)能或昧，何勞知音音達哉。且凡志士，境力都薄，必如成說(shuō)，付之浩嘆而已?！保ā?？）
《闔辟經(jīng)·采藥歸爐章》泥丸李翁諭太虛翁云：“成道多門(mén)，而采取非一，律宗所示為最高，蓋謂得自虛空也。得之之時(shí)，學(xué)者倘有遍體統熾之患，此情動(dòng)於中之故。法惟退心於密，能感致太極真陽(yáng)，陰焰自滅。夫此真陽(yáng)，歸自坤位，升得乾護，歸休太極，故能降熄燎原之焰，然非涼德所能感降吾身者。是以學(xué)貴壘行，名曰深耕；次惟大隱朝市，不勞布種，自有人元虛集，而己則寂靜虛無(wú)以俟，此則律宗之所受授也。夫太極真陽(yáng)，學(xué)者德能感此，必自頂門(mén)而下，且必滴頂應闕，霎時(shí)清涼，驗乃如此，所謂‘乾元得自頂，三界立清涼’是也?！保ā?0-374下）
閔真人注《修真辨難》云：“玄關(guān)開(kāi)后，有力者預謀元種，無(wú)力者寂隱市朝，至上莫如凈結無(wú)遮佛會(huì )，謀成、隱成、結成，自各有無(wú)上上大用，此是歷古至真，山盟海誓，三更時(shí)候口授之訣，未嘗形之紙筆者。學(xué)者見(jiàn)之，毋作等閑看過(guò)。其要全在深耕一著(zhù)，深耕功淺，得收無(wú)多，深耕功熟，得收盈倉，此是至理，幸勿自誤?！保ā?0-228D6）
泥丸翁《女宗雙修寶筏》曰：
“男子雙修不用鼎，用鼎終非得道人；添油小術(shù)非真訣，真訣三才為一身。
女子雙修總一般，無(wú)含三有育成丹；個(gè)中真一如倉粟，造化為爐熟任餐。
又曰：
可知世有無(wú)遮會(huì )，種子原來(lái)遍大千；假個(gè)壇場(chǎng)作爐鼎，盧能去后失真傳?！?div style="height:15px;">
又曰：“吾說(shuō)此偈，天龍八部，應各驚駭，謂吾饒舌，恐遭玄罰。而我暢言之者，蓋承玉清神母懿旨，謂惜大道絕傳，曾敕不二圣姑鄭重宣示，口以授我，意在直泄。毋復假名易號，重誤后人。
