楊家太極老譜(楊氏太極拳拳譜)
1、八門(mén)五步
掤南，捋西，擠東，按北，采西北，挒東南，肘東北，靠西南——方位。
坎，離，兌，震，巽，乾，坤，艮——八門(mén)。
方位八門(mén)，乃為陰陽(yáng)顛倒之理，周而復始，隨其所行也?？傊?，四正、四隅不可不知矣！
夫掤、捋、擠、按是四正之手，采、挒、肘、靠是四隅之手。合隅正之手，得門(mén)位之卦。以身分步，五行在意，支撐八面。
五行者：進(jìn)步火，退步水，左顧木，右盼金，定之方中土也。
夫進(jìn)退為水火之步，顧盼為金木之步，以中土為樞機之軸。懷藏八卦、腳跐五行，手步八五，其數十三，出於自然。十三勢也。名之曰：“八門(mén)五步”。
2、八門(mén)五步用功法
八卦五行，是人生成固有之良，必先明“知覺(jué)運動(dòng)”四字之本由。知覺(jué)運動(dòng)得之後，而後方能懂勁。由懂勁后，自能接及神明矣！
然用功之初，要知知覺(jué)運動(dòng)，雖固有之良，亦甚難得之於我也。
3、固有分明法
蓋人降生之初，目能視，耳能聽(tīng)，鼻能聞，口能食。顏色、聲音、香臭五味，皆天然知覺(jué)固有之良；其手舞足蹈於四肢之能，皆天然運動(dòng)之良。思及此，是人孰無(wú)？
因人性近習遠，失迷固有。要想還我固有，非乃武無(wú)以尋運動(dòng)之根由，非乃文無(wú)以得知覺(jué)之本原，是乃運動(dòng)而知覺(jué)也。
夫運而知，動(dòng)而覺(jué)；不運不覺(jué)，不動(dòng)不知。運極則為動(dòng)，覺(jué)盛則為知。動(dòng)知者易，運覺(jué)者難。先求自已知覺(jué)運動(dòng)得之於身，自能知人；要先求知人，恐失於自己。不可不知此理也，夫而後懂勁然也。
4、粘黏連隨
粘者，提上拔高之謂也。黏者，留戀繾綣之謂也。
連者，舍己無(wú)離之謂也。隨者，彼走此應之謂也。
要知人之知覺(jué)運動(dòng)，非明粘黏連隨不可，斯粘黏連隨之功夫，亦甚細矣！
5、頂匾丟抗
頂者，出頭之謂也。匾者，不及之謂也。
丟者，離開(kāi)之謂也?？拐?，太過(guò)之謂也。
要知於此四字之病，不但粘黏連隨之功斷，且不明知覺(jué)運動(dòng)也。初學(xué)對手，不可不知也，更不可不去此病。
所難者粘黏連隨，而不許頂匾丟抗，是所不易矣！
6、對待無(wú)病
頂、匾、丟、抗，失於對待也，所以為之病者。既失粘黏連隨，何以獲知覺(jué)運動(dòng)？既不知己，焉能知人？
所謂對待者，不以頂匾丟抗相對於人也，要以粘黏連隨等待於人也。能如是，不但對待無(wú)病，知覺(jué)運動(dòng)亦自然得矣，可以進(jìn)於懂勁之功矣！
7、對待用功法守中土（俗名站橦）
定之方中足有根，先明四正進(jìn)退身。
棚捋擠按自四手，須費功夫得其真。
身形腰頂皆可以，粘黏連隨意氣均。
運動(dòng)知覺(jué)來(lái)相應，神是君位骨肉臣。
分明火候七十二，天然乃武并乃文。
8、身形腰頂
身形腰頂豈可無(wú)？缺一何必費工夫！
腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒。
舍此真理終何極？十年數載亦糊涂！
9、太極圈
退圈容易進(jìn)圈難，不離腰頂後與前。
所難中土不離位，退易進(jìn)難仔細研。
此為動(dòng)功非站定，倚身進(jìn)退并比肩。
能如水磨催急緩，云龍風(fēng)虎象周旋。
要用天盤(pán)從此覓，久而久之出天然。
10、太極進(jìn)退不已功
棚進(jìn)捋退自然理，陰陽(yáng)水火相既濟。
先知四手得來(lái)真，采挒肘靠方可許。
四隅從此演出來(lái)，十三勢架永無(wú)已。（所以因之名長(cháng)拳）
任君開(kāi)展與收斂，千萬(wàn)不可離太極。
11、太極上下名天地
四手上下分天地，采挒肘靠有由去。
采天靠地相應求，何患上下不既濟！
若使挒肘習遠離，迷了乾坤遺嘆惜！
此說(shuō)亦明天地盤(pán)，進(jìn)用肘挒歸人字。
12、太極人盤(pán)八字歌
八卦正隅八字歌，十三之數不幾何。
幾何若是無(wú)平準，丟了腰頂氣嘆哦！
不斷要言只兩字，君臣骨肉細琢磨。
功夫內外均不斷，對待數兒豈錯他！
對待於人出自然，由此往復於地天。
但求舍己無(wú)深病，上下進(jìn)退永連綿。
13、太極體用解
理為精、氣、神之體，精、氣、神為身之體。身為心之用，勁力為身之用。心、身有一定之主宰者，理也；精氣神有一定之主宰者，意誠也。誠者，天道；誠之者，人道，俱不外意念須臾之間。
要知天人同體之理，自得日月流行之氣，其氣意之流行，精神自隱微乎理矣！夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神則得矣。若特以武事論之於心身，用之於勁力，仍歸於道之本也,故不得獨以末技云爾！
勁由于筋，力由于骨，如以持物論之，有力能執數百斤，是骨節、皮毛之外操也，故有硬力。如以全體之有勁，似不能持幾斤，是精氣之內壯也。雖然，若是功成後猶有妙出於硬力者。修身、體育之道有然也。
14、太極文武解
文者，體也；武者，用也。文功在武用於精氣神也，為之體育；武功得文體於心身也，為之武事。
夫文武尤有火候之謂，在卷放得其時(shí)中，體育之本也。文武使於對待之際，在蓄發(fā)當其可者，武事之根也。故云：武事文為，柔軟體操也，精氣神之筋勁；武事武用，剛硬武事也，心身之骨力也。
文無(wú)武之預備，為之有體無(wú)用；武無(wú)文之侶伴，為之有用無(wú)體。如獨木難支，孤掌不響。不惟體育武事之功，事事諸如此理也。
文者，內理也；武者，外數也。有外數無(wú)文理，必為血氣之勇，失於本來(lái)面目，欺敵必敗爾！有文理無(wú)外數，徒思安靜之學(xué)，未知用於采戰，差微則亡耳！自用、於人，文武二字之解，豈可不解哉！
15、太極懂勁解
自己懂勁，接及神明，為之文成。而后采戰身中之陰七十有二，無(wú)時(shí)不然。陽(yáng)得其陰，水火既濟，乾坤交泰，性命葆真矣！
於人懂勁，視聽(tīng)之際，遇而變化，自得曲誠之妙形。著(zhù)明於不勞，運動(dòng)知覺(jué)也。功至此，可為攸往咸宜，無(wú)須有心之運用耳！
16、八五十三勢長(cháng)拳解
自己用功，一勢一式，用成之後，合之為長(cháng)；滔滔不斷，周而復始，所以名“長(cháng)拳”也。萬(wàn)不得有一定之架子，恐日久入於滑拳也，又恐入於硬拳也，決不可失其綿軟。周身往復，精神意氣之本，用久自然貫通，無(wú)往不至，何堅不摧也！
於人對待，四手當先，亦自八門(mén)五步而來(lái)。站四手，四手碾磨，進(jìn)退四手，中四手，上下四手，三才四手。由下乘長(cháng)拳四手起，大開(kāi)大展，練至緊湊，屈伸自由之功，則升至中、上成矣。雖綿有剛。
17、太極陰陽(yáng)顛倒解
陽(yáng)：乾、天、日、火、離、放、出、發(fā)、對、開(kāi)、臣、肉、用、氣、身、武、立命、方、呼、上、進(jìn)、隅。
陰：坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、體、理、心、文、盡性、圓、吸、下、退、正。
蓋顛倒之理，“水、火”二字詳之，則可明。如火炎上，水潤下者，能使火在下而用水在上，則為顛倒。然非有法治之，則不得矣！
譬如：水入鼎內，而置火之上，鼎中之水，得火以燃之，不但水不能下潤，藉火氣，水必有溫時(shí)?；痣m炎上，得鼎以隔之，是為有極之地，不使炎上之火無(wú)止息，亦不使潤下之水永滲漏。此所謂水火既濟之理也，顛倒之理也。
若使任其火炎上水潤下，必至水火分為二，則為火水未濟也。故云：分而為二，合之為一之理也。故云：一而二，二而一，總斯理為三，天、地、人也。
明此陰陽(yáng)顛倒之理，則可與言道；知道不可須臾離，則可與言人；能以人弘道，知道不遠人，則可與言天地同體。上天，下地，人在其中矣！
茍能參天察地，與日月合其明，與五岳四瀆華朽，與四時(shí)之錯行，與草木并枯榮，明鬼神之吉兇，知人事之興衰，則可言乾坤為一大天地，人為一小天地也。
夫如人之身心，致知格物於天地之知能，則可言人之良知良能，若思不失固有其功用，浩然正氣，直養無(wú)害，攸久無(wú)疆矣！
所謂人身生成一小天地者，天也，性也；地也，命也；人也，虛靈也，神也。若不明之者，烏能配天地為三乎？然非盡性立命，窮神達化之功，胡為乎來(lái)哉！
18、人身太極解
人之周身，心為一身之主宰，主宰“太極”也。二目為日月，即“兩儀”也。頭像天，足像地，人中之人及中脘，合之為“三才”也。四肢“四象”也。
腎水，心火，肝木，肺金，脾土，皆屬陰；膀胱水，小腸火，膽木，大腸金，胃土，皆陽(yáng)矣，茲為內也。顱丁火，地閣、承漿水，左耳金，右耳木，兩命門(mén)土，茲為外也。
神出於心，目眼為心之苗。精出於腎，腦腎為精之本。氣出於肺，膽氣為肺之原。視思明心動(dòng)神，流也。聽(tīng)思聰腦動(dòng)腎，滑也。
鼻之息香臭，口之呼吸出入。水咸，木酸，土辣，火苦，金甜及言語(yǔ)聲音。木亮，火焦，金潤，土塕，水漂，鼻息、口吸呼之味，皆氣之往來(lái)肺之門(mén)戶(hù)。肝膽巽震之風(fēng)雷，發(fā)之聲音，出入五味，此言口，目、鼻、舌神意使之六合，以破六欲也，此內也。手、足、肩、膝、肘、胯，亦使之六合，以正六道也，此外也。
眼、耳、鼻、口、大小便、肚臍，外七竅也。喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚、內七情也。七情皆以心為主，喜心，怒肝，憂(yōu)脾，悲肺、恐腎、驚膽、思小腸、怕膀胱、愁胃、慮大腸、此內也。
夫離：南正、午、火、心經(jīng)； 坎：北正、子、水、腎經(jīng)；
震：東正、卯、木、肝經(jīng)； 兌：西正、酉、金、肺經(jīng)；
乾：西北隅、金、大腸化水； 坤：西南隅、土、脾化土；
巽：東南隅、膽、木化土； 艮：東北隅、胃、土化火；此內八卦也。
外八卦者，二四為肩，六八為足，上九下一，左三右七也?？惨?，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九，此九宮也。內九官亦如此。
表里者，乙肝，左肋、化金通肺；甲膽，化土通脾；丁心，化木中膽，通肝；丙小腸，化水通腎；巳脾，化土通胃；戊胃，化火通心，後背前胸，山澤通氣；辛肺，右肋、化水通腎；庚大腸，化金通肺；癸腎，下部、化火通心；壬膀胱，化木通肝，此十天干之內外也。十二地支亦如此之內外也，明斯理，則可與言修身之道矣。
19、太極分文武三成解
蓋言道者，非自修身無(wú)由得成也。然又分為三乘之修法。乘者，成也，上乘即大成也，下乘即小成也，中乘即誠之者成也。
法分三修，成功一也。文修於內，武修於外。體育內也，武事外也。其修法內外表里成功集大成，即上乘也。由體育之文而得武事之武，或由武事之武而得體育之文，即中乘也。然獨知體育之文不知武事而成者，或專(zhuān)武事不為體育而成者，即小成也。
20、太極下乘武事解
太極之武事，外操柔軟，內含堅剛。而求柔軟之於外，久而久之，自得內之堅剛。非有心之堅剛，實(shí)有心之柔軟也。所難者，內要含蓄堅剛而不外施，終柔軟而迎敵，以柔軟而應堅剛，使堅剛盡化無(wú)有矣！
其功何以得乎，要非粘黏連隨已成，自得運動(dòng)知覺(jué)，方為懂勁，而後神而明之，化境極矣！
夫四兩撥千斤之妙，功不及化境，將何以能？是所謂懂粘黏連隨，得其視聽(tīng)輕靈之巧耳。
21、太極正功解
太極者圓也，無(wú)論內外、上下、左右，不離此圓也。
太極者方也，無(wú)論內外、上下、左右，不離此方也。
圓之出入，方之進(jìn)退，隨方就圓之往來(lái)也。方為開(kāi)展，圓為緊湊，方圓規矩之至，其孰能出此以外哉！如此得心應手，仰高鉆堅，神乎其神，見(jiàn)隱顯微，明而且明，生生不已，欲罷不能矣！
22、太極輕重浮沉解
雙重為病，失於填實(shí)，與沉不同也；雙沉不為病，自爾騰虛，與重不一也。
雙浮為病，祗如漂渺，與輕不例也；雙輕不為病，天然輕靈，與浮不等也。
半輕半重不為病，偏輕偏重為病。半者半有著(zhù)落也，所以不為??；偏者偏無(wú)著(zhù)落也，所以為病。偏無(wú)著(zhù)落，必失方圓；半有著(zhù)落，豈出方圓？
半浮半沉為病，失於不及也；偏浮偏沉，失於太過(guò)也。
半重偏重，滯而不正也；半輕偏輕，靈而不圓也。
半沉偏沉，虛而不正也；半浮偏浮，茫而不圓也。
夫雙輕不近於浮，則為輕靈；雙沉不近於重，則為離虛，故曰“上手”。輕重半有著(zhù)落，則為“平手”，除此三者之外，皆為“病手”。
蓋內之虛靈不昧，能致於外之清明，流行乎肢體也。若不窮研輕重浮沉之手，徒勞掘井不及泉之嘆耳！
然有方圓四正之手，表里精粗無(wú)不到，則已極大成，又何云四隅出方圓矣！所謂方而圓，圓而方，超乎象外，得其寰中之“上手”也。
23、太極四隅解
四正，即四方也，所謂棚，捋，擠，按也。初不知方能始圓，方圓復始之理無(wú)已，焉能出隅之手矣！緣人外之肢體，內之神氣，弗得輕靈方圓四正之功，始出輕重浮沉之病，則有隅矣！
譬如：半重偏重，滯而不正，自然為采，挒，肘，靠之隅手?；螂p重填實(shí)，亦出隅手也。病多之手，不得已以隅手扶之，而歸圓中方正之手；雖然至底者，肘靠亦及此以補，其所以云爾。夫日后功夫能致上乘者，亦須獲采挒而仍歸大中至正矣！是四隅之所用者，因失體而補缺云云。
24、太極平準腰頂解
頂如準，故云“頂頭懸”也。兩手即平左右之盤(pán)也。腰即平之根株也?！傲⑷缙綔省?，所謂輕重浮沉，分厘毫絲則偏，顯然矣！
有準頂頭懸，腰之根下株。（尾閭至囟門(mén)也）
上下一條線(xiàn)，全憑兩手轉。
變換取分亳，尺寸自己辨。
車(chē)輪兩命門(mén)，一纛搖又轉。
心令氣旗使，自然隨我便。
滿(mǎn)身輕利者，金剛羅漢煉。
對待有往來(lái)，是早或是晚。
合則放發(fā)去，不必凌霄箭。
涵養有多少，一氣哈而遠。
口授須秘傳，開(kāi)門(mén)見(jiàn)中天。
25、太極四時(shí)五氣解圖
夏
火
呵
南
春木噓東 太極圖 西口四金秋
北
吹
水
冬
吸 呼
中
央
土
26、太極血氣根本解
血為營(yíng)，氣為衛。血流行於肉、膜、絡(luò )，氣流行於骨、筋、脈。筋、甲為骨之馀，發(fā)、毛為血之馀。血旺則發(fā)毛盛，氣足則筋甲壯。
故血氣之勇力，出於骨、皮、毛之外壯。氣血之體用，出于肉、筋、甲之內壯。氣以血之盈虛，血以氣之消長(cháng)。消長(cháng)盈虛，周而復始，終身用之不能盡者矣！
27、太極力氣解
氣走於膜、絡(luò )、筋、脈，力出於血、肉、皮、骨。故有力者皆外壯於皮骨，形也；有氣者是內壯於筋脈，象也。氣血功於內壯，血氣功於外壯。
要之，明於“氣血”二字之功能，自知力氣之由來(lái)矣！知氣力之所以然，自能知用力、行氣之分別。行氣於筋脈，用力於皮骨，大不相侔也。
28、太極尺寸分毫解
功夫先煉開(kāi)展，後煉緊湊。開(kāi)展成而得之，才講緊湊；緊湊得成，才講尺、寸、分、亳。
由尺住之功成，而後能寸住，分住，毫住。此所謂尺寸分毫之理也，明矣！然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其數在焉！故云，對待者，數也。知其數，則能得尺寸分毫也。要知其數，必秘授，而能量之者哉，分毫內既有點(diǎn)穴功也。
29、太極膜脈筋穴解
節膜、拿脈、抓筋、閉穴，此四功由尺、寸、分、毫得之后而求之。膜若節之，血不周流。脈若拿之，氣難行走。筋若抓之，身無(wú)主地。穴若閉之，神昏氣暗。
抓膜節之半死，申脈拿之似亡，單筋抓之勁斷，死穴閉之無(wú)生。
總之，氣血精神若無(wú)，身何有主也？如能節、拿、抓、閉之功，非得點(diǎn)（真）傳不可。
30、太極字字解
挫、揉、捶、打於己、於人，按、摩、推、拿於己、於人，開(kāi)、合、升、降於己、於人，此十二字，皆用手也。
屈、伸、動(dòng)、靜於己、於人，起、落、急、緩於己、於人，閃、還、撩、了於己、於人，此十二字，於己氣也，於人手也。
轉、換、進(jìn)、退於己身也、人步也，顧、盼、前、後於己目也，人手也，即瞻前眇後，左顧右盼也，此八字，關(guān)乎神矣！
斷、接、俯、仰，此四字關(guān)乎意、勁也。斷接關(guān)乎神氣也，俯仰關(guān)乎手足也。
勁斷意不斷，意斷神可接。勁、意、神俱斷，則俯仰矣！手足無(wú)著(zhù)落耳！俯為一叩，仰為一反而已矣！不使叩反，非斷而復接不可。
對待二字，以俯仰為重。時(shí)刻在心，身、手、足不使斷之無(wú)接，則不能俯仰也！求其斷接之能，非見(jiàn)隱顯微不可。隱微似斷而未斷，見(jiàn)顯似接而未接。接接斷斷，斷斷接接，其意心、身體、神氣極於隱顯，又何慮不粘黏連隨哉！
31、太極節拿抓閉尺寸分毫解
對待之功，既得尺寸分亳於手，則可量之矣。然不論節拿抓閉之手易，若節膜、拿脈、抓筋、閉穴，則難！非自尺寸分毫量之不可得也。
節，不量，由按而得膜；
拿，不量，由摩而得脈；
抓，不量，由推而得筋；
閉，非量，而不能得穴。由尺盈而縮之寸、分、毫也。
此四者，雖有高授，然非自己功夫久者，無(wú)能貫通焉！
32、太極補瀉氣力解
補瀉氣力於自己難，補瀉氣力於人亦難。補自己者，知覺(jué)功虧則補，運動(dòng)功過(guò)則瀉，所以，求諸已不易也。補於人者，氣過(guò)則補之，力過(guò)則瀉之，此勝彼敗，所由然也。
氣過(guò)或瀉，力過(guò)或補，其理雖亦然，其有詳。夫過(guò)補為之過(guò)上加過(guò)，過(guò)瀉為之緩他不及，他必更過(guò)，仍加過(guò)也。
補氣瀉力於人之法，均為加過(guò)於人矣。補氣名曰“結氣法”，瀉力名曰“空力法”。
33、太極空結挫揉論
有挫空、挫結，有揉空、揉結之辨。挫空者，則力隅矣！挫結者，則氣斷矣！揉空者，則力分矣！揉結者，則氣隅矣！
若結揉挫則氣力反，空揉挫則力氣敗。結挫揉則力盛於氣，力在氣上矣！空挫揉則氣盛於力，氣過(guò)力不及矣！
挫結揉、揉結挫皆氣閉於力矣！挫空揉、揉空挫，皆力鑿於氣矣！
總之，挫結、揉空之法，亦必由尺寸分亳量，能如是也！不然，無(wú)地之挫揉，平虛之靈結，亦何由而致於哉！
34、懂勁先後論
夫未懂勁之先，常出頂、匾、丟、抗之??；既懂勁之後，恐出斷、接、俯、仰之病。然未懂勁，故然病亦出；勁既懂，何以出病乎？
緣勁似懂未懂之際，正在兩可，斷接無(wú)準矣，故出病。神明及猶不及，俯仰無(wú)著(zhù)矣，亦出病。若不出斷接俯仰之病，非真懂勁，弗能不出也！
胡為“真懂”？因視聽(tīng)無(wú)由未得其確也，知瞻眇顧盼之視，覺(jué)起落緩急之聽(tīng)，知閃還撩了之運，覺(jué)轉換進(jìn)退之動(dòng)，則為真懂勁！則能接及神明，及神明，自攸往有由矣！有由者，由於懂勁，自得屈伸動(dòng)靜之妙；有屈伸動(dòng)靜之妙，開(kāi)合升降又有由矣！由屈伸動(dòng)靜，見(jiàn)入則開(kāi)，遇出則合；看來(lái)則降，就去則升。夫而後才為真及神明矣！
明也，豈可日後不慎行坐臥走、飲食溺泅之功！是所為及中成、大成也哉！
35、尺寸分毫在懂勁后論
在懂勁先，求尺寸分毫為之小成，不過(guò)末技武事而已！所謂能尺於人者，非先懂勁也。如懂勁後神而明之，自然能量尺寸。尺寸能量，才能節、拿、抓、閉矣！
知膜、脈、筋、穴之理，要必明存亡之手；知存亡之手，要必明生死之穴。其穴之數安可不知乎？知生死之穴數，烏可不明閉而不生（死）乎？烏可不明閉而無(wú)生乎，是所謂二字之存亡，一閉之而已盡矣?！?/p>36、口授穴之存亡論
穴有存亡之穴，要非口授不可，何也？一，因其難學(xué)，二，因其關(guān)乎存亡，三，因其人才能傳。
第一、不授不忠不孝之人；
第二、不傳根底不好之人；
第三、不授心術(shù)不正之人；
第四、不傳魯莽滅裂之人；
第五、不傳目中無(wú)人之人；
第六、不傳無(wú)禮無(wú)恩之人；
第七、不授反復無(wú)常之人；
第八、不傳得易失易之人。
此須知八不傳，匪人更不待言矣！如其可以傳，再口授之秘訣。傳忠孝知恩者，心氣和平者，守道不失者，真以為師者，始終如一者。此五者，果其有始有終不變如一，方可將全體大用之功，授之於徒也。
明矣，於前於後，代代相繼，皆如是之所傳也。噫，抑亦知武事中烏有匪人哉！
37、太極指掌捶手解
自指下至腕上，里者為掌，五指之首為之手，五指皆為指；五指權里，其背為捶。
如其用者，按、推掌也；拿、揉、抓、閉，俱用指也；挫、摩，手也；打，捶也。
夫捶有搬攔，有指襠，有肘底，有撇身，四捶之外有覆捶。掌有摟膝，有換轉，有單鞭，有通背，四掌之外有串掌。手有云手，有提手，有合手，有十字手，四手之外有反手。指有屈指，有伸指，有捏指，有閉指，四指之外有量指，又名尺寸指，又名覓穴指。
然指有五指，有五指之用。首指為手，仍為指，故又名手指。其一、用之為旋指、旋手；其二、用之為根指、根手；其三、用之為弓指、弓手；其四、用之為中合指、中合手。四手指之外，為獨指、獨手也。食指為卞指，為劍指，為佐指，為粘指。中指為心指，為合指，為鉤指，為抹指。無(wú)名指為全指，為環(huán)指，為代指，為扣指。小指為幫指，為補指，為媚指，為掛指。若此之名，知之易而用之難，得口訣秘法亦不易為也。
其次，有如對掌、推山掌、射雁掌、晾翅掌；似閉指、拗步指，彎弓指、穿梭指；探馬手、彎弓手、抱虎手、玉女手、跨虎手；通山捶、葉下捶、背反捶、勢分捶、卷挫捶。
再其次，步隨身?yè)Q，不出五行，則無(wú)失錯矣！因其粘連黏隨之理，舍己從人，身隨步自換。只要無(wú)五行之舛錯，身形腳勢出於自然，又何慮些許之病也！
38、大小太極解
天地為一大太極，人身為一小太極。人身為太極之體，不可不練太極拳。本有之靈而重修之，良有以也。人身如機器，久不磨而生銹，生銹而氣血滯，多生流弊。故人欲鍛煉身體者，必先練太極最相宜。
太極練法，以心行氣，不用拙力，純任自然。筋骨鮮折曲之苦，皮膚無(wú)磋磨之勞，不用力何能有力？蓋太極練功，沉肩墜肘，氣沉丹田。氣能入丹田，為氣總機關(guān)，由此分運四體百骸，以氣周流全身，意到氣至。練到此地位，其力不可限量矣！此不用拙力，純以神行，功效著(zhù)矣！先師云：“極柔軟，然后極堅剛”，蓋此意也！
39. 八五式太極拳
預備式、起勢、攬雀尾、單鞭、提手上勢、白鶴亮翅、手揮琵琶、左右摟膝拗步、手揮琵琶、左摟膝拗步、進(jìn)步搬攔捶、如封似閉、十字手、抱虎歸山、肘底捶、左右倒攆猴、斜飛勢、提手上勢、白鶴亮翅、左摟膝拗步、海底針、扇通背、撇身捶、進(jìn)步搬攔捶、上步攬雀尾、單鞭、云手、單鞭、高探馬、左右分腳、轉身蹬腳、左右摟膝拗步、進(jìn)步栽捶、翻身撇身捶、進(jìn)步搬攔捶、右蹬腳、左打虎勢、右打虎勢、回身右蹬腳、雙風(fēng)貫耳、左蹬腳、轉身右蹬腳、進(jìn)步搬攔捶、如封似閉、十字手、抱虎歸山、斜單鞭、野馬分鬃、攬雀尾、單鞭、玉女穿梭、攬雀尾、單鞭、云手、單鞭、下勢、金雞獨立、左右倒攆猴、斜飛勢、提手上勢、白鶴亮翅、左摟膝拗步、海底針、扇通背、轉身白蛇吐信、搬攔捶、攬雀尾、單鞭、云手、單鞭、高探馬帶穿掌、十字腿、進(jìn)步指襠捶、上步攬雀尾、單鞭、下勢、上步七星、退步跨虎、轉身擺蓮、彎弓射虎、進(jìn)步搬攔捶、如封似閉、十字手、收勢。
40. 三十七式太極拳
攬雀尾、單鞭、提手、白鶴亮翅、左摟膝拗步、左右摟膝拗步、琵琶式、搬攔捶、如封似閉、十字手、抱虎歸山、肘底捶、倒攆猴、斜飛、海底針、扇通背、撇身捶、云手、高探馬、分腳、左轉身蹬腳、進(jìn)步栽捶、翻身蹬腳、右轉身蹬腳、雙風(fēng)貫耳、左右打虎、野馬分鬃、左玉女穿梭、右玉女穿梭、單下金雞獨立、右邊金雞獨立、迎面掌、摟膝指襠捶、上步七星、退步跨虎、轉腳擺蓮、彎弓射虎。
41.太極劍訣：
起勢、三環(huán)套月、魁星勢、燕子抄水、左右攔掃、小魁星、燕子入巢、靈貓捕鼠、鳳凰抬頭、黃蜂入洞、鳳凰右展翅、小魁星、鳳凰左展翅、等魚(yú)勢、左右龍行勢、懷中抱月、宿鳥(niǎo)投林、烏龍擺尾、青龍出水、風(fēng)卷荷葉、左右獅子搖頭、虎抱頭、野馬跳澗、勒馬勢、指南針、左右迎風(fēng)撣塵、順水推舟、流星趕月、天馬飛瀑、挑簾勢、左右車(chē)輪、燕子銜泥、大鵬展翅、海底撈月、懷中抱月、哪吒探海、犀牛望月、射雁式、青龍現爪、鳳凰雙展翅、左右跨欄、射雁式、百猿獻果、左右落花、玉女穿梭、白虎攪尾、魚(yú)跳龍門(mén)、左右烏龍絞柱、仙人指路、朝天一炷香、風(fēng)掃梅花、牙笏式、抱劍歸原。
42、太極刀訣：
七星跨虎交刀勢，
騰挪閃展意氣揚，
左顧右盼兩分張，
白鶴展翅五行掌，
風(fēng)卷荷花葉內藏，
玉女穿梭八方勢，
三星開(kāi)合自主張，
二起腳來(lái)打虎勢，
披身斜掛鴛鴦腳，
順水推舟鞭作篙，
下勢三合自由招，
左右分水龍門(mén)跳，
卞和攜石鳳還巢。
43、四刀贊：斫剁、刬（鏟）、截割、撩腕
44.太極對劈刀：①陽(yáng)刀法：里剁腕、扎腹、外剁腕、割喉、砍腿
②陰刀法：劈肩、外截腕、刺腰、上截腕、下截腕
45.太極四散槍?zhuān)?/b>怪蟒鉆窩、仙鶴搖頭、鷂子擒雀、燕子穿簾
46.粘黏四槍?zhuān)?/b> 怪蟒鉆窩、鷂子擒雀、仙鶴搖頭、燕子穿簾
47.擲摔四槍?zhuān)?/b> 采、挒、擲、鏟
48 太極槍法：
太極十三槍?zhuān)?/b>
崩一桿、青龍出水、童子拜觀(guān)音、餓虎撲食、攔路虎、拗步、斜劈、
風(fēng)掃梅花、中軍出隊、宿鳥(niǎo)歸巢、拖槍敗勢、靈貓捕鼠、手揮琵琶勢。
太極八槍五字訣：
挒、擲、崩、劈、纏。
太極八槍用法：
平刺心窩，下刺腳面，斜刺膀尖，上刺咽喉；
平刺心窩，斜刺膀尖，下刺腳面，上刺咽喉。
你槍扎，我槍拉，你槍不動(dòng)，我槍發(fā)。你槍來(lái)似箭，我槍撥如電。
你槍金雞亂點(diǎn)頭，我槍撥草尋蛇也不善。
49、十不傳：
①。不傳外教。
②.不傳不知師弟之道者。
③.不傳無(wú)德者。
④.不傳收不住者。
⑤.不傳半途而廢者。
⑥.不傳得寶忘師者。
⑦.不傳無(wú)納履之心者。
⑧.不傳好怒好慍者。
⑨.不傳外欲太多者。
⑩.不傳匪事多端者。
50、全體大用訣：（楊班侯九訣）
大極拳法妙無(wú)窮，棚捋擠按雀尾生。
斜走單鞭胸膛占，回身提手把著(zhù)封。
海底撈月亮翅變，挑打軟肋不容情。
摟膝拗步斜中找，手撣琵琶穿化精。
貼身靠近橫肘上，護中反打又稱(chēng)雄。
進(jìn)步搬攔肋下使，如封似閉護正中。
十宇手法變不盡，抱虎歸山采列成。
肘底看捶護中手，退行三把倒轉肱。
墜身退走扳挽勁，斜飛著(zhù)法用不空。
海底針要躬身就，扇通臂上托架功。
撇身錘打閃化式，橫身前進(jìn)著(zhù)法成。
腕中反有閉拿法，云手二進(jìn)臂上攻。
高探馬上攔手剌，左右分腳手要封。
轉身蹬胸腹上占，進(jìn)步栽錘迎面沖。
反身白蛇吐信變，采住敵手取雙瞳。
右蹬腳上軟肋端，左右披身伏虎精。
上打正胸肋下用，雙風(fēng)貫耳看法靈。
左蹬腳踢右蹬式，回身蹬胸膝骨迎。
野馬分鬃攻腋下，玉女穿梭四角封。
搖化單臂托手上，左右用法一般同。
單鞭下式順?shù)h入，金雞獨立占上風(fēng)。
提膝上打致命處，下傷二足難留情。
十字腿法軟骨斷，指襠捶下靠為鋒。
上步七星架手式，退步跨虎閃正中。
轉身擺蓮護腿進(jìn)，彎弓射虎挑打胸。
加封似閉顧盼定，太極合手式完成。
全體大用意為主，體松氣固神要凝。
51、十三字行功訣
十三字是“棚，捋，擠，按，采，挒，肘，靠，進(jìn)，退，顧，盼，定?！?br>口訣為：
棚手兩臂要圓撐，動(dòng)靜虛實(shí)任意攻。
搭手捋開(kāi)擠掌使，敵欲還著(zhù)勢難逞。
按手用著(zhù)似傾倒，二把采往不放松。
來(lái)勢兇猛挒手用，肘靠隨時(shí)任意行。
進(jìn)退反側應機走，何怕敵人藝業(yè)精。
遇敵上前迫近打，顧住三前盼七星。
敵人逼近來(lái)打我，閃開(kāi)正中定橫中。
太極十三字中法，精意揣摩妙更生。
52、十三字用功訣：
逢手遇棚莫入盤(pán)，粘沾不離得著(zhù)難。
閉棚要上采挒法，二把得實(shí)急無(wú)援。
按定四正隅方變，觸手即占先上先。
捋擠二法趁機使，肘靠攻在腳跟前。
遇機得勢進(jìn)退走，三前七星顧盼間。
周身實(shí)力意中定，聽(tīng)探順化神氣關(guān)。
見(jiàn)實(shí)不上得攻手，何日功夫是體全。
操練不按體中用，修到終期藝難精。
53 、八字法訣
三換二捋一擠按，搭手遇掤莫讓先。柔里有剛攻不破，剛中無(wú)柔不為堅。
避人攻守要采挒，力在驚彈走螺旋。逞勢進(jìn)取貼身肘，肩胯膝打靠為先。
54、虛實(shí)訣
虛虛實(shí)實(shí)神中會(huì )，虛實(shí)實(shí)虛手行功。練拳不諳虛實(shí)理，枉費功夫終無(wú)成。
虛守實(shí)發(fā)掌中竅，中實(shí)不發(fā)藝難精。虛實(shí)自有實(shí)虛在，實(shí)實(shí)虛虛攻不空。
55、亂環(huán)訣
亂環(huán)術(shù)法最難通，上下隨合妙無(wú)窮。陷敵深入亂環(huán)內，四兩千斤著(zhù)法成。
手腳齊進(jìn)橫豎找，掌中亂環(huán)落不空。欲知環(huán)中法何在？發(fā)落點(diǎn)對即成功。
56.三環(huán)九轉訣
太極三環(huán)九轉功，環(huán)環(huán)盤(pán)在手掌中。變化轉環(huán)無(wú)定式，點(diǎn)發(fā)點(diǎn)落擠虛空。
見(jiàn)實(shí)不在點(diǎn)上用，空費功夫何日成。七星環(huán)在腰腹主，八十一轉亂環(huán)宗。
57、陰陽(yáng)訣
太極陰陽(yáng)少人修，吞吐開(kāi)合問(wèn)剛柔。正隅收放任君走，動(dòng)靜變化何須愁？
生克二法隨著(zhù)用，閃進(jìn)全在動(dòng)中求。輕重虛實(shí)怎的是？重里現輕勿稍留。
58、十八在訣
掤在兩臂，捋在掌中，擠在手背，按在腰攻；
采在十指，挒在兩肱，肘在屈使，靠在肩胸。
進(jìn)在云手，退在轉肱，顧在三前，盼在七星，
定在有隙，中在得橫。滯在雙重，通在單輕。
虛在當守，實(shí)在必沖。
59、五字經(jīng)訣
披從側方入，閃展無(wú)全空，
擔化對方力，搓磨試其功，
歉含力蓄使，粘沾不離宗，
隨進(jìn)隨退走，拘意莫放松，
拿閉敵血脈，扳挽順勢封，
軟非用拙力，棚臂要圓撐，
摟進(jìn)圓活力，摧堅戳敵鋒，
掩護敵猛入，撮點(diǎn)致命攻，
墜走牽挽勢，繼續勿失空，
擠他虛實(shí)現，攤開(kāi)即成功。
60.輕重分勝負五字訣
雙重行不通，單輕反成功。
單雙發(fā)宜快，勝在掌握中。
在意不在力，走重不走空。
重輕終何在，蓄意似貓行。
隅方得相見(jiàn)，千斤四兩成。
遇橫單重字，斜角成方形。
踩定中誠位，前足奪后踵。
后足從前卯，放手便成功。
趁勢側鋒入，成功本無(wú)情。
展轉急要快，力定在腰中。
舍直取橫進(jìn)，得橫變正沖。
生克隨機走，變化何無(wú)窮。
貪歉皆非是，丟舍難成名。
武本無(wú)善作，含情誰(shuí)知情。
情同形異理，方為武道宏。
術(shù)中陰陽(yáng)道，妙蘊五音中。
君問(wèn)意何在，道成自然明。
61、六合勁：擰裹、鉆翻、螺旋、崩砟、驚彈、抖搜。
62、十三法：棚捋，擠按，采挒，肘靠，進(jìn)退，顧盼，定（中），
正隅，虛實(shí)，收放，吞吐，剛柔，單雙，重（輕）。
63、五法：進(jìn)法，退法，顧法，盼法，定法。
64八要：棚要撐，捋要輕，擠要橫，按要攻，采要實(shí)，挒要驚，肘要沖，靠要
崩。
65、全力法：前足奪后足，后足站前蹤。前后成直線(xiàn)，五行主力攻。
打人如親嘴，手到身要擁。左右一面站，單臂克雙功。
66、張三豐承留
天地即乾坤，伏羲為人祖，畫(huà)卦道有名，堯舜十六母，微危允厥中，精一及孔孟，
神化性命功，七二乃文武，授之至予來(lái)，字著(zhù)宣平許，延年藥在身，元善從復始，
虛靈能德明，理令氣形具，萬(wàn)載詠長(cháng)春，心兮誠真跡，三教無(wú)兩家，統言皆太極，
浩然塞而沖，方正千年立，繼往圣永綿，開(kāi)來(lái)學(xué)常續，水火既濟焉，願至戍畢字。
67、口授張三豐老師之言
予知三教歸一之理，皆性命學(xué)也，皆以心為身之主也。保全心身，永有精氣神也。有精氣神，才能文思安安，武備動(dòng)動(dòng)。安安動(dòng)動(dòng)，乃文乃武。大而化之者，圣神也。先覺(jué)者，得其寰中，超乎象外矣。後學(xué)者，以效先覺(jué)之所知能。其知能，雖人固有之知能，然非效之不可得也。
夫人之知能，天然文武。目視、耳聽(tīng)，天然文也；手舞、足蹈，天然武也。孰非固有也？明矣！前輩大成文武圣神，授人以體育修身，進(jìn)之以武事修身。傳之至予，得之手舞足蹈之采戰，借其身之陰以補助之陽(yáng)。身之陽(yáng)男也，身之陰女也，然皆於身中矣。男之身祗一陽(yáng)，男全體皆陰女，以一陽(yáng)采戰全體之陰女，故云一陽(yáng)復始。
斯身之陰女，不獨七二，以一姹女配嬰兒之名，變化千萬(wàn)。姹女采戰之可也，亦安有男女後天之身以補之者？所謂自身之天地以扶助之，是為陰陽(yáng)采戰也，如此者是男子之身皆屬陰，而采自身之陰，戰己身之女，不如兩男之陰陽(yáng)對待修身速也。
予及此傳於武事，然不可以未技視，依然體育之學(xué)，修身之道，性命之功，圣神之境也。
今夫兩男之對待采戰，於己身之采戰，其理不二。己身亦遇對待之數，則為采戰也，是為汞鉛也。於人對戰坎離之陰陽(yáng)兌震，陽(yáng)戰陰也，為之四正；乾坤之陰陽(yáng)艮巽，陰采陽(yáng)也，為之四隅。此八卦也，為之八門(mén)。身足位列中土，進(jìn)步之陽(yáng)以戰之，退步之陰以采之，左顧之陽(yáng)以采之，右盼之陰以戰之。此五行也，為之五步，共為八門(mén)五步也。
夫如是，予授之爾，終身用之不能盡者矣。又至予得武繼武，必當以武事傳之而修身也。修身入首，無(wú)論武事文為，成功一也。三教三乘之原，不出一太極。愿后學(xué)以易理格致於身中，留於後世也可。
68、張三豐以武事得道論
蓋未有天地，先有理。理為氣之陰陽(yáng)主宰，主宰、理、以有天地，道在其中。陰陽(yáng)、氣、道之流行，則為對待，對侍者，陰陽(yáng)也，數也。
一陰一陽(yáng)之為道。道無(wú)名，天地始；道有名，萬(wàn)物母。未有天地之前，無(wú)極也，無(wú)名也；既有天地之後，有極也，有名也。
然前天地者，曰理，後天地者，曰母，是乃理化先天陰陽(yáng)氣數，母生後天胎卵濕化，位天地，育萬(wàn)物，道中和，然也。
故乾坤為大父母，先天也，爹娘為小父母，後天也。得陰陽(yáng)先後天之氣，以降生身，則為人之初也。夫人身之來(lái)者，得大父母之命、性、賦、理，得小父母之精、血、形、骸。合先後天之身命，我得而成人也，以配天、地為三才，安可失性之本哉！然能率性，則本不失，既不失本來(lái)面目，又安可失身體之去處哉！
夫欲尋去處，先知來(lái)處。來(lái)有門(mén)，去有路，良有以也，然有何以之？以之固有之知能，無(wú)論知愚賢否，固有知能皆可以之進(jìn)道，既能修道，可知來(lái)處之源，必能去處之委。來(lái)源去委既知，能必明身之修。故曰：自天子至於庶人，一是皆以修身為本。
夫修身以何？以之良知良能。視目聽(tīng)耳，曰聰、曰明；手舞足蹈，乃武、乃文。致知格物，意誠心正。心為一身之主，正意誠心，以足蹈五行，手舞八卦。手足為之四象，用之殊途，良能還原。目視三合，耳聽(tīng)六道，目、耳亦是四形體之一表，良知歸本。耳目，手足分而為二，皆為兩儀，合之為一，共為太極，此由外斂入之於內，亦自?xún)劝l(fā)出之於外也。
能如是表里精粗無(wú)不到，豁然貫通，希賢希圣之功，自臻於曰睿、曰智、乃圣、乃神。所謂盡性立命，窮神達化在茲矣，然天道、人道，一“誠”而已矣。
