柏拉圖（前４２７—前３４７年），是古希臘最著(zhù)名的唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著(zhù)作和思想對后世有著(zhù)十分重要的影響。
柏拉圖出身于雅典一個(gè)大貴族家庭。據說(shuō)他的名字源于他的寬額頭，他的真實(shí)姓名卻漸漸被人淡忘了。柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰爭期間，青年時(shí)期和其他貴族子弟一樣受過(guò)良好的教育，并接觸到當時(shí)的各種思潮。
對柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。柏拉圖２０歲拜蘇格拉底為師，跟他學(xué)習了１０年，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊，他同自己的老師一樣，反對民主政治，認為一個(gè)人應該做和他身份相符的事，農民只管種田，手工業(yè)者只管做工，商人只管做生意，平民不能參與國家大事。蘇格拉底的死更加深了他對平民政體的成見(jiàn)。他說(shuō)，我們做一雙鞋子還要找一個(gè)手藝好的人，生了病還要清一位良醫，而治理國家這樣一件大事競交給隨便什么人，這豈不是荒唐？
老師死后，柏拉圖不想在雅典呆下去了。２８歲至４０歲，他都在海外漫游，先后到過(guò)埃及、意大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張。公元前３８８年，他到了西西里島的敘拉古城，想說(shuō)服統治者建立一個(gè)由哲學(xué)家管理的理想國，但目的沒(méi)有達到。返回途中他不幸被賣(mài)為奴隸，他的朋友花了許多錢(qián)才把他贖回來(lái)。
柏拉圖到雅典后，開(kāi)辦了一所學(xué)園。一邊教學(xué)，一邊著(zhù)作，他的學(xué)園門(mén)口掛著(zhù)一個(gè)牌子：“不懂幾何學(xué)者免進(jìn)”。從中可知，沒(méi)有幾何學(xué)的知識是不能登上柏拉圖的哲學(xué)殿堂的。這個(gè)學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機構，開(kāi)設四門(mén)課程：數學(xué)、天文、音樂(lè )、哲學(xué)。柏拉圖要求學(xué)生不能生活在現實(shí)世界里，而要生活在頭腦所形成的觀(guān)念世界里。他形象地說(shuō)：“劃在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀(guān)念，不受時(shí)間、空間的限制而留存下來(lái)。”柏拉圖深知學(xué)以致用的道理，在他的學(xué)園里按照他的政治哲學(xué)培養了各方面的從政人士。他的學(xué)園又被形象地稱(chēng)為“政治訓練班”。
在以后的日子里，柏拉圖又兩次前往西西里。一次是應邀去敘拉古擔任新登基的狄?jiàn)W尼修二世的教師。柏拉圖到敘拉古之后，敘拉古宮廷的地板上都鋪滿(mǎn)了沙礫，人們熱中于在那上面研究幾何學(xué)。但不久柏拉圖就掃興而歸了。后來(lái)狄?jiàn)W尼修二世再次邀請他去敘拉古，結果仍是敗興而歸。
柏拉圖留下了許多著(zhù)作，多數以對話(huà)體寫(xiě)成，常被后人引用的有：《辯訴篇》、《曼諾篇》、《理想國》、《智者篇》、《法律篇》等?！独硐雵肥瞧渲械拇碜?。
理念論是柏拉圖哲學(xué)體系的核心。他認為物質(zhì)世界之外還有一個(gè)非物質(zhì)的觀(guān)念世界。理念世界是真實(shí)的，而物質(zhì)世界是不真實(shí)的，是理念世界的模糊反映。我們可以以美為例來(lái)理解柏拉圖所說(shuō)的感覺(jué)世界、理念世界和人的思想認識三者的關(guān)系。柏拉圖認為：世間有許多類(lèi)的事物，當你判斷它是否為美時(shí)，心中必然已有了一個(gè)美的原型，這心目中美的原型又來(lái)源理念世界中存在的那個(gè)絕對的美。任何美的事物都無(wú)法與美的原型相比，前者不過(guò)是對后者的一種模仿，美的事物有千千萬(wàn)，而美的原型或理念的美卻只有一個(gè)。其他事物也是如此，如有了桌子的理念才有各式各樣的桌子，有了房子的理念才有了各式各樣的房子，有了綠色的理念才有了世間的綠色……顯然，他的理念論是客觀(guān)唯心的，根本的錯誤在于抹煞了客觀(guān)世界而把假想當成了真實(shí)。
柏拉圖認為人的知識（理念的知識）是先天固有的，并不需要從實(shí)踐中獲得。他認為，人的靈魂是不朽的，它可以不斷投生。人在降生以前，他的靈魂在理念世界是自由而有知的。一旦轉世為人，靈魂進(jìn)入了肉體，便同時(shí)失去了自由，把本來(lái)知道的東西也遺忘了。要想重新獲得知識就得回憶。因此，認識的過(guò)程就是回憶的過(guò)程，真知即是回憶，是不朽的靈魂對理念世界的回憶，這就是柏拉圖認識的公式。他還認為，這種回憶的本領(lǐng)并非所有的人都具備，只有少數有天賦的人即哲學(xué)家才具備。因此，他肯定地說(shuō)：除非由哲學(xué)家當統治者，或者讓統治者具有哲學(xué)家的智慧和精神，否則國家是難以治理好的。這種所謂“哲學(xué)王”的思想即是他理想國的支柱。
《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內容，主要是探討理想國家的問(wèn)題。他認為，國家就是放大了的個(gè)人，個(gè)人就是縮小了的國家。人有三種品德：智慧、勇敢和節制。國家也應有三等人：一是有智慧之德的統治者；二是有勇敢之德的衛國者；三是有節制之德的供養者。前兩個(gè)等級擁有權力但不可擁有私產(chǎn)，第三等級有私產(chǎn)但不可有權力。他認為這三個(gè)等級就如同人體中的上中下三個(gè)部分，協(xié)調一致而無(wú)矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，就達到了正義，就猶如在一首完美的樂(lè )曲中達到了高度和諧。
其實(shí)，柏拉圖心中至善的城邦，不過(guò)是空想的烏托邦。他認為：理想的國家縱然還不能真實(shí)存在，但它卻是唯一真實(shí)的國家，現存各類(lèi)國家都應向它看齊，即使不能完全相同，也應爭取相似。這就是柏拉圖對他的理想國家所持的態(tài)度。柏拉圖在文藝、美學(xué)等方面，也有成套的理論主張。他的“對話(huà)”妙趣橫生、想象豐富，依此他完全有資格被列入古代文學(xué)大師之列。然而，他卻起勁地貶低和非難文學(xué)家及詩(shī)人，他認為，一切文藝家的作品，歸根結底是模仿別人的仿制品。
柏拉圖死后，他所創(chuàng )業(yè)的學(xué)園由門(mén)徒主持，代代相傳，繼續存在了數世紀之久。但學(xué)園派對后世影響最大的，仍是伯拉圖這位開(kāi)山鼻祖。
摘自《世界上下五千年》
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