柏拉圖(Plato，公元前428/7—348/7)，是古希臘著(zhù)名的唯心論哲學(xué)家和思想家，他的著(zhù)作和思想對后世有著(zhù)重要的影響。
柏拉圖在公元前427(或428)年生于雅典的貴族家庭。他的父親名叫阿里斯東，母親叫柏里克蒂娥尼，是改革家梭倫的后裔。柏拉圖本名阿里斯托克利，據說(shuō)因為他生得一副寬肩膀(或者有一個(gè)闊額頭)，所以得了個(gè)渾號“柏拉圖”，后來(lái)人們就這樣稱(chēng)呼他了。柏拉圖生當伯羅奔尼撒戰爭期間，大約在18歲時(shí)應征入過(guò)伍。他青年時(shí)期象其他貴族子弟一樣受過(guò)良好的教育，并接觸到流行的各種思潮。對柏拉圖思想的啟迪及其后來(lái)的發(fā)展，最有影響的人物是蘇格拉底。公元前407年，柏拉圖20歲時(shí)拜年逾六旬的蘇格拉底為師。蘇格拉底那種頑強的探索精神，對平民政體尤其是對激進(jìn)民主派的猛烈攻擊，以及對職業(yè)教師智者派的輕視和厭惡，都深深地感染了柏拉圖。公元前399年蘇格拉底被雅典民主派處死，給予柏拉圖的打擊是沉重的。如果說(shuō)柏拉圖的出身本來(lái)與平民政體無(wú)緣，那么此事就更助長(cháng)了他對平民政體的成見(jiàn)。
蘇格拉底死后，環(huán)境和心境都促使柏拉圖暫離雅典，大約從28至40歲，他作了一次海外漫游。這是一個(gè)自由考察和增長(cháng)見(jiàn)聞的機會(huì )，也是形成柏拉圖思想體系的重要階段。他第一步先到鄰邦墨加拉，從那里渡海去北非。他到過(guò)希臘殖民城市昔倫尼，接受某數學(xué)家的指導;又到過(guò)金字塔之鄉埃及，見(jiàn)到有知識的祭司階層所享有的特殊地位。他大概在充滿(mǎn)神話(huà)的克里特島略事停留，然后來(lái)到南意大利，在那里接觸到畢達哥拉斯派門(mén)徒如塔林敦城的阿基達等;這批人有著(zhù)堅定信念，知識淵博，執掌著(zhù)政權，給他留下了深刻的印象。公元前387年柏拉圖到達西西里島，在敘拉古宮廷會(huì )見(jiàn)僭主狄?jiàn)W尼修一世，賓主交談并不投機;僭主信奉軍事實(shí)力，柏拉圖談?wù)撐ㄐ恼撜軐W(xué)，結果不歡而散。但在此地柏拉圖與僭主的內弟戴昂相識，從此二人結下了友誼。據說(shuō)柏拉圖在返國途中被人賣(mài)為奴隸，或說(shuō)是由于僭主的指使才有此遭遇，幸得熟人慷慨解囊，以二十明那替他贖身;關(guān)于柏拉圖淪為奴隸之說(shuō)，有的人并不相信。公元前386年，柏拉圖在雅典近郊凱菲索區的阿卡德米體育場(chǎng)開(kāi)辦了一所學(xué)校，他一邊教學(xué)，一邊著(zhù)作，終其生是一名教師。據一位拜占庭的學(xué)者說(shuō)，阿卡德米(常譯為學(xué)園或學(xué)院)的入口處寫(xiě)了“不懂幾何學(xué)者勿入”的字樣;這件事告訴人們，沒(méi)有幾何學(xué)的知識休想登上柏拉圖的哲學(xué)殿堂。不過(guò)，柏拉圖并非為知識而知識的教書(shū)先生，他深明學(xué)以致用的道理;他是按照他的政治哲學(xué)來(lái)培養各方面的從政人士，所以有人說(shuō)柏拉圖的學(xué)園好象是一所“政治訓練班”。
柏拉圖主持學(xué)園約四十載，在這期間他又兩度訪(fǎng)問(wèn)西西里。一次是公元前367年，柏拉圖應戴昂邀請去敘拉古擔任新即位的狄?jiàn)W尼修二世的教師。據說(shuō)隨著(zhù)柏拉圖的到來(lái)，敘拉古宮廷的地板上鋪滿(mǎn)了沙礫，供人們在上面研習幾何學(xué)的圖形。但狄?jiàn)W尼修二世終究是個(gè)浮華青年，始而出于好奇，漸對柏拉圖的一套玄學(xué)不感興趣，再加上戴昂因政見(jiàn)不合而遭到放逐，柏拉圖情知不便，于翌年敗興而歸。另一次是公元前361年狄?jiàn)W尼修二世再邀柏拉圖前往敘拉古，結果仍不順利;返雅典后，他一直專(zhuān)心從事教學(xué)和著(zhù)述。這里有必要補充說(shuō)幾句柏拉圖一再往返西西里的原因。公元前四世紀，敘拉古已發(fā)展成為西西里島和南意大利(通稱(chēng)“大希臘”)的強大勢力，顯然柏拉圖認為，在這個(gè)地方對他的政治哲學(xué)作一番試驗是值得的。還有，當時(shí)西西里島的西部已被西地中海強國迦太基占據，而意大利半島上的羅馬正在奮力崛起，要想保住希臘人在這一地區的影響和既得利益，希臘人本身、特別是象敘拉古這樣的大邦必須自強;自強先要有善政，善政有待于改革，這便是柏拉圖的用意所在。
柏拉圖的著(zhù)作大都是以對話(huà)體裁寫(xiě)成的。關(guān)于它們的真偽問(wèn)題，寫(xiě)作的先后問(wèn)題，研究家們的意見(jiàn)歷來(lái)不甚一致。比較公認的說(shuō)法是大約二十幾篇是真品，其中經(jīng)常為人們所引用的，主要有：《辯訴篇》，《克利托篇》，《普羅塔戈拉篇》，《高吉亞篇》，《曼諾篇》，《共和國篇》(即《理想國》)，《菲多篇》，《宴話(huà)篇》，《菲德羅篇》，《智者篇》，《法律篇》等?！栋烷T(mén)尼德篇》的真偽說(shuō)法不一。這里的排列，只能看作是大體上反映了它們的時(shí)序。以下著(zhù)重來(lái)談一談柏拉圖的哲學(xué)思想和政治思想。
柏拉圖哲學(xué)體系的核心是所謂理念論。理念(idea)，或譯為觀(guān)念、理型、模式，這是柏拉圖所構想的一個(gè)境界。柏拉圖認為，既然可感覺(jué)的世界是在不停歇地運動(dòng)變化(如赫拉克利特所說(shuō))，那它們就必定是變幻無(wú)常，不可認識的，也是不真實(shí)的。他主張，唯一的真實(shí)是非感覺(jué)的、永恒不變的存在(如埃勒亞學(xué)派所說(shuō))，只有它才是認識的唯一對象，也是我們知識的真正來(lái)源。這種永恒不變的境界，柏拉圖稱(chēng)之為理念世界。感覺(jué)世界、理念世界與人的思想認識，這三者之間的關(guān)系又是怎樣的呢?我們試以柏拉圖時(shí)常談?wù)摰拿罏槔齺?lái)加以說(shuō)明。比如世間有許多美的事物，當你判斷它們是否為美時(shí)，必定在你心中已先有了一個(gè)美的原型，否則你將無(wú)從知道它們是否為美。然而你心中的美的原型又是從哪里來(lái)的呢?柏拉圖爭辯說(shuō)，那決不是、也不可能是從具體的美的事物來(lái)的，因為它們猶如幻影而不可捉摸;而是由于理念世界中本來(lái)有個(gè)絕對的美，正是這個(gè)美產(chǎn)生了你心中的美的原型，它可幫助你認識了美的事物。任何美的事物都不能與美的原型相比，前者只是對后者的一種模仿或復制;人世間美的事物(仿制品)縱有千千萬(wàn)萬(wàn)，但美的原型或理念的美，卻只有一個(gè)。對其他萬(wàn)事萬(wàn)物亦均可作如是觀(guān)。比如，因為有一個(gè)桌的理念世間方有各式各樣的桌，因有一個(gè)屋的理念世間方有各種各類(lèi)的屋。對于抽象或近于抽象的事物也完全適用，比如白色的白、圓形的圓、倫理學(xué)上的公道、德性等等，也都各有其理念。柏拉圖的理念論是一種客觀(guān)唯心論，在他看來(lái)，理念似乎是客觀(guān)存在的，其實(shí)這種理論遠在古代就受到了批判。亞里斯多德曾指出過(guò)，很難設想在一幢幢具體的房屋以外還有個(gè)理念的房屋，這樣的主張不是在幫助人們認識，相反地倒給認識增添了困難?！皝喞锼苟嗟聦Π乩瓐D的‘理念’的批判，是對唯心主義，即一般唯心主義的批判”①。理念論的根本錯誤就在于，它武斷地抹煞了客觀(guān)世界，把假想當成了真實(shí)。其實(shí)柏拉圖所說(shuō)的理念，不外乎就是事物的共性或共相。共性是存在的，但只能存于個(gè)性之中;共相是存在的，但只能存于殊相之中?？墒窃诎乩瓐D的體系中，共性或共相卻成了獨立的實(shí)體，它非但不是由具體事物而生，反而是具體事物因它而生，我們只能把這稱(chēng)作本末倒置的玄學(xué)。
柏拉圖的認識論帶有神秘的色彩。他認為知識的獲得是可能的，但他所說(shuō)的知識純然是指的理念知識;這種知識是先天所固有的，并不需要人們的實(shí)踐經(jīng)驗。那怎樣才能夠得到它們呢?據柏拉圖說(shuō)，就是要回憶。柏拉圖主張，人的靈魂是不朽的，人在降生以前他的靈魂在理念(彼岸)世界是自由而有知的，一旦轉世為人、靈魂進(jìn)入了肉體(牢籠)，他便失卻自由，把本來(lái)知道的東西也遺忘了。要想重新獲得知識就得回憶，就得閉目塞聽(tīng)，用精神的力量喚起理念世界的固有記憶。柏拉圖根本否定物質(zhì)世界是人類(lèi)知識賴(lài)以獲得的源泉，相反地，他認為似真而非真的物質(zhì)世界適足以使人們陷于迷惘。真知即是回憶，是不朽的靈魂對理念世界的回憶，這便是柏拉圖認識的公式。柏拉圖是先驗論的最早的鼓吹者之一，他的靈魂輪回說(shuō)已將他的哲學(xué)引向了宗教。
柏拉圖的政治思想，是他的哲學(xué)思想在政治領(lǐng)域的應用和引伸?！独硐雵肥前乩瓐D的一部代表作，涉及他思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內容，但主要地是討論所謂“正義國家”的問(wèn)題。柏拉圖生活的時(shí)代，希臘城邦開(kāi)始發(fā)生危機，于是他留心于探索一個(gè)普遍性的問(wèn)題：究竟定下一套什么樣的原則，采取什么樣的具體措施，才能夠建立起稱(chēng)得上是理想的國家?這種國家在本質(zhì)上既可以克服某些城邦(如雅典)所固有的“弊病”，又可以作為一切城邦(甚至外邦)理應仿效的“范型”。大概這就是柏拉圖在殫心竭力地構造他的理想國家時(shí)，所面臨和考慮的主要課題。
柏拉圖對國家的起源提倡互助說(shuō)。他說(shuō)，由于社會(huì )的分工，沒(méi)有一個(gè)人可以自給自足，而所有的人又各有許多需求，于是人們結成群體，彼此互相協(xié)作，由小而大終在一定范圍內形成國家(在希臘人為城邦)。柏拉圖對希臘世界流行的各種政體作了總的考察，他認為勛閥政體，寡頭政體，平民政體(或民主政體)，僭主政體，按次序一個(gè)比一個(gè)更壞。柏拉圖對平民政體抱有特殊的反感，他用了較多的篇幅加以攻擊。他說(shuō)，我們做一雙鞋子還要找一個(gè)手藝好的鞋匠，生了病還要請一位通曉醫道的良醫，可是治理國家這件大事竟然交給隨便什么人來(lái)管，這豈不是荒唐可笑嗎?平民政體的主要特點(diǎn)不外乎是選舉中的平等，可是對于本來(lái)就不平等的人來(lái)說(shuō)，這種選票上的平等卻造成了真正的不平等，也是最大的不正義。不僅如此，這種制度必定給有野心的政客以可乘之機，一批平民領(lǐng)袖自命為平民利益的代表，慣于蠱惑民心作出錯誤的決定，從而使民主趨向極端，柏拉圖稱(chēng)這些人為“帶毒刺的雄蜂”。柏拉圖對平民政體，尤其是對雅典的激進(jìn)民主派，有著(zhù)根深蒂固的成見(jiàn)。
柏拉圖著(zhù)手設計他的理想國家時(shí)，首先規定公民所具有的四種德性(品質(zhì))，即智慧、勇武、節制和正義。他認為，一個(gè)國家應有三部分人：一是護國者，有智慧之德，擔當統治者;二是衛國者，有勇武之德，負責保衛;三是供養者，有節制之德，從事生產(chǎn)。前兩個(gè)等級不得蓄有私產(chǎn)，也不許持有金銀，他們的生活所需全由第三等級供養;而第三等級可以保有私產(chǎn)，經(jīng)營(yíng)適合于他們的那種經(jīng)濟，但亦限制其財富的膨脹，以防止貧富過(guò)度分化。這是柏拉圖在理想國中所設想而采取的措施，力求造成一個(gè)有權力者無(wú)私產(chǎn)，有私產(chǎn)者無(wú)權力的局面。這三個(gè)等級明明有高下之分，它們不過(guò)“是埃及種姓制度在雅典的理想化”①，但柏拉圖硬說(shuō)他們之間并沒(méi)有矛盾，就如同一個(gè)人身體的上中下三個(gè)部分，是完全協(xié)調一致的。只要三個(gè)等級各安其位，各從其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，這樣就達到了正義，猶如在一首完美的樂(lè )曲中達到了高度的和諧。正義是各等級、階級的調和，實(shí)現正義是國家的主要職能，這便是柏拉圖理想國的核心問(wèn)題。
在理想國中起關(guān)鍵作用的護國者，究竟是什么樣的人物呢?柏拉圖回答是哲學(xué)家，即探討理念世界深得其中三昧的少數超人。柏拉圖肯定地說(shuō)：除非由哲學(xué)家來(lái)當統治者，或者讓統治者具有哲學(xué)家的智慧和精神，否則國家是決計治理不好的，這條原則也可以推及于全人類(lèi)。這種所謂“哲學(xué)王”的觀(guān)點(diǎn)，是柏拉圖理想國的支柱。關(guān)于培養哲學(xué)家做統治者，柏拉圖在理想國中提了兩條措施，即教育和選拔。青少年受教育的機會(huì )應該是均等的，到20歲時(shí)由國家作第一次考核(篩選)，穎悟而優(yōu)異者擢升一級，繼續予以培養訓練。年30作第二次考核，及第者又擢升一級?？己吮仨毷枪裏o(wú)私的。經(jīng)過(guò)兩次篩選，少數幸運兒從30歲開(kāi)始可以研習哲學(xué)五年，到35歲也并非就能治理國家，他們象是護國者預備生，還要經(jīng)過(guò)15年的鍛煉和考驗，到那時(shí)證明一切條件具備，才能擔負起治國者的重任。柏拉圖認為在接受教育和選拔中，男女應一律看待。
柏拉圖的這些主張并不完全是空想，有好些東西就是從斯巴達社會(huì )經(jīng)過(guò)改頭換面搬過(guò)來(lái)的。柏拉圖的正義國家，實(shí)際上是一種貴族寡頭政治。不過(guò)，談貴族不是憑借其出身門(mén)第，論寡頭也并非想要攫取人民的財富。這是一種知識和德性的統治，其最高目標就是要造成一個(gè)柏拉圖心目中的至善的城邦。至于這樣的烏托邦是否能夠實(shí)現的問(wèn)題，柏拉圖則說(shuō)：理想的東西不一定都能夠實(shí)現，縱然未能實(shí)現，總不該因此而否認它是美好的東西吧!理想的國家縱然還不是真有，但它卻是唯一真實(shí)的國家;現實(shí)存在的各類(lèi)國家都應當向它看齊，即使不能全同，求其近似也算得差強人意了。這便是柏拉圖對他的理想國家所持的態(tài)度。
現實(shí)畢竟是無(wú)情的。實(shí)際上，柏拉圖在西西里島兩度受挫之后，已不得不修正他先前的國家理論，這一變化主要反映在他晚年完成的《法律篇》中。柏拉圖自己承認，《法律篇》中所設計的國家并不是他的頭等理想，而是他不得已而求其次的第二等方案。然而與《理想國》相比，《法律篇》所發(fā)生的變化依然是重要的。首先，《法律篇》中放棄了“哲學(xué)王”的觀(guān)點(diǎn)，以法治代替了人治，提出建立介于君主與民主之間的“混合政體”，選舉三十七名“護法官”作為施政的中堅。其次，《法律篇》中主張全體公民按收入(土地為主)多寡劃分為四個(gè)等級，只有公民方有資格參與并執掌政權。工商“賤業(yè)”由非公民經(jīng)營(yíng)，但必須置于國家的控制之下;奴隸在公民(奴隸主)的土地上耕種，供給其生活所需。當然，這種變化總的來(lái)看并沒(méi)有改變柏拉圖觀(guān)點(diǎn)的保守性質(zhì)，但它們的確表明柏拉圖的政治思想是有很大發(fā)展的。
此外，柏拉圖在文藝、美學(xué)等方面，也有成套的理論主張。關(guān)于美的事物是美的理念的仿制品，已如上述。這是柏拉圖唯心主義美學(xué)觀(guān)的基調。在對待文藝和文藝家的問(wèn)題上，他同樣是曲高和寡的。就柏拉圖那些想像豐富、妙趣橫生的“對話(huà)”而言，他完全有資格列入古代文學(xué)大師之林。然而，他對文學(xué)家和詩(shī)人卻過(guò)分地予以貶低，好些古代作家(尤其是荷馬)時(shí)常受到他的非難。柏拉圖認為，文藝不過(guò)是對事物的模仿，而事物又是對其理念的模仿，因此一切文藝家的作品，歸根結底是在“仿制別人的仿制品”。這是他強加于藝術(shù)家、詩(shī)人的一條“罪狀”。柏拉圖一貫堅持，文藝、詩(shī)歌，還有音樂(lè )(他并不一般地反對音樂(lè ))，何棄何取應由執政者嚴格審查和監督，以有利于城邦的發(fā)展和培養公民的“善德”為最高準則，反之一概加以取締。當然，這類(lèi)主張在行將衰落的希臘城邦里，像他的其他“理想”一樣，是根本不能實(shí)現的。
公元前347(或348)年，柏拉圖以80歲卒其天年。一說(shuō)他死時(shí)正在從事寫(xiě)作，也有的說(shuō)他在參加一個(gè)弟子的婚禮中，小睡一憩竟長(cháng)眠而未起。柏拉圖死后，他所創(chuàng )立的學(xué)園由門(mén)徒主持代代相傳，繼續存在了數世紀之久。學(xué)園派經(jīng)歷了種種變遷，衍生一些新的學(xué)派，特別是由普羅提諾開(kāi)創(chuàng )的新柏拉圖學(xué)派，在羅馬帝國時(shí)代發(fā)生過(guò)一定的影響;教父圣奧古斯丁承續這一派又加以發(fā)揮，將哲學(xué)和神學(xué)結合起來(lái)，他的“神國論”竭力為基督教會(huì )在人世間建立神權統治作辯護。但是追本溯源，學(xué)園派對后世影響最大的人物仍舊是它的開(kāi)山祖柏拉圖。柏拉圖在西方哲學(xué)史上，是第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。這個(gè)唯心論體系，以及由此體系產(chǎn)生的各流派，不僅在中古歐洲成為基督教神學(xué)的重要支柱;直到近代，形形色色的唯心論，先驗論，和伴隨著(zhù)天才論的英雄史觀(guān)，都可以從這一神秘駁雜的體系中，汲取到他們認為有用的靈感。
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