我們知道：文明古國埃及有許多舉世聞名的金字塔。遠遠地望去，這些建筑就像是一個(gè)個(gè)咱們中國的漢字——“金”字，因而，我們把它們叫作“金字塔”。實(shí)際上，它們都是立體結構的，是一個(gè)個(gè)標準的巨大的四棱錐體。人們?yōu)榱苏f(shuō)明某個(gè)系統的結構體系，常常借用“金字塔”一詞來(lái)描繪它，這樣可以更直觀(guān)更形象一些。
漢字有數以萬(wàn)計的個(gè)體，很明顯，這是一個(gè)非常龐大的系統了！既是系統，那它就應該直接引進(jìn)系統論的方法，迅速構建其“金字塔”型理論框架結構，進(jìn)而建立統一的、協(xié)調的、簡(jiǎn)潔的、符合現代科學(xué)精神的真正意義上的漢字學(xué)。
可惜的是，我國傳統的漢字學(xué)，離科學(xué)的要求還相差甚遠甚遠！到目前為止，我們的漢字學(xué)僅僅是堆積拼湊起來(lái)了一個(gè)“漢字的學(xué)科”，離嚴格標準上要求的“漢字的科學(xué)”還差很遠很遠的距離?，F有的漢字學(xué)，就好像是我國歷史上的春秋戰國時(shí)代似的，諸侯并立、地方割據、長(cháng)年征戰、一片混亂！
為什么會(huì )出現如此混亂不堪、且千百年來(lái)徘徊不前的被動(dòng)局面呢？叫我看，原因有二：一是來(lái)自客觀(guān)方面的歷史的原因；二是來(lái)自人類(lèi)本身的思維方式的原因。我國是有著(zhù)五千年漫長(cháng)歷史的文明古國，我們的祖先創(chuàng )造出來(lái)的方塊漢字也有了數千年的悠久歷史了。秦漢至今的兩千年的漫漫歲月里，先秦時(shí)代的古文字材料非常匱乏，可以說(shuō)是鳳毛麟角、奇缺無(wú)比！材料本身的孤孤零零、斷斷續續，使得人們如墜迷霧一般。在這不成體系的文字材料之上，要想建立成體系、成系統的漢字學(xué)的框架結構，那也幾乎上是不可能的事情的！
但是，我們不禁要問(wèn)：有多少材料，才是個(gè)夠呢？歷史如長(cháng)河，時(shí)光如飛梭。材料永遠都是個(gè)變數。有忽然發(fā)掘整理出來(lái)的新材料，有逐漸損壞遺失的舊材料。我們當前要做的是：利用已有的文字材料，再結合現代科學(xué)的思維方式和研究方法，對傳統的文字學(xué)來(lái)一個(gè)徹底的檢驗、揚棄、整合，竭力建立起一個(gè)符合現代科學(xué)思想和精神的煥然一新的漢字學(xué)！
一百余年前，殷墟甲骨文的發(fā)現，給我們試圖建立科學(xué)的漢字學(xué)的夢(mèng)想，帶來(lái)了巨大的轉機。
第一步：廣泛、全面地占有文字材料。
不僅要看現代正在使用著(zhù)的漢字，其字形和其字義的結合規律，更要看古文字材料的字形和字義的結合規律。因為大量的文字材料才是建立漢字“金字塔”框架的穩重而堅固的基礎。參研一個(gè)個(gè)的漢字，就猶如一個(gè)人跋涉在崎嶇坎坷的大地之上，或搏擊在飄渺浩瀚的大海之中。
第二步：對涉獵到的文字材料進(jìn)行高度抽象的分析和綜合。
僅僅“跋涉”或“搏擊”是不行的。到了一定時(shí)機，你必須得“飛”起來(lái)，就像那雄鷹或海燕一般，用你犀利而深邃的眼光去凝視它、洞察它！看看它到底是什么！
要想讓自己的思想“飛”起來(lái)，就得有巨大的“翅膀”，就得借助于強大的“外力”。這里就用到了社會(huì )科學(xué)研究的基礎性的工具——社會(huì )學(xué)原理。
法國著(zhù)名的社會(huì )學(xué)家艾邁爾·迪爾凱姆（Emile Durkheim,1858-1917）是社會(huì )學(xué)的重要奠基者之一，迪爾凱姆先生在他的《社會(huì )學(xué)方法的準則》一書(shū)中為我們引進(jìn)了“社會(huì )事實(shí)”的概念。
他是這樣定義的：一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話(huà)說(shuō)，普遍存在于該社會(huì )各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現如何，都叫做社會(huì )事實(shí)。
社會(huì )事實(shí)的存在不取決于個(gè)人，它先于個(gè)體的生命而存在，比個(gè)體生命更持久。它由先行的社會(huì )所造成，并以外在的形式強制性地作用于人們，規范、約束、引導、塑造著(zhù)人們的意識和行為。社會(huì )高于個(gè)人，社會(huì )事實(shí)不能用原來(lái)研究個(gè)體的諸多方法來(lái)解釋?zhuān)仨毑捎蒙鐣?huì )學(xué)的觀(guān)點(diǎn)、思路、準則和方法來(lái)解釋。社會(huì )事實(shí)是客觀(guān)存在著(zhù)的，它具有“物”的性質(zhì)。
文字具有“社會(huì )事實(shí)”定義所描述的基本特征，因而，文字就是一種“社會(huì )事實(shí)”，它就應該能夠利用有關(guān)社會(huì )學(xué)的原理來(lái)考察、解釋。
傳統的觀(guān)念認為：文字就是用來(lái)記錄語(yǔ)言的符號。我認為這是一個(gè)似是而非的結論！它是通過(guò)比較膚淺的感覺(jué)得來(lái)的，而沒(méi)有經(jīng)過(guò)深入細致、邏輯理性地思維認證。它是過(guò)于簡(jiǎn)單了，它是有些模糊不清的，它是難于規范和檢驗現實(shí)中的文字現象的。
文字的定義，就像是音樂(lè )的定調、定弦，其重要性是不言而喻的。它應該雄踞于“金字塔”理論框架的塔尖兒，和巨大而實(shí)在的“金字塔”塔基遙相呼應。對處于塔基的千千萬(wàn)萬(wàn)的個(gè)體，起著(zhù)一個(gè)提攜、統領(lǐng)的非常關(guān)鍵的作用。既有的“文字記錄語(yǔ)言”這一定義，還做不到這一點(diǎn)。因為它僅僅只是一個(gè)表面現象，甚至可以說(shuō)它是一個(gè)假象！
我們可以大膽地猜想：假若人類(lèi)沒(méi)有靈巧的聲帶，沒(méi)有創(chuàng )造出惟妙惟肖、活靈活現的語(yǔ)言，但人類(lèi)的大腦卻逐漸發(fā)達起來(lái)了，人類(lèi)的聯(lián)系交往也逐漸地發(fā)展起來(lái)了。此時(shí)，人們會(huì )不會(huì )發(fā)明一些簡(jiǎn)單而明了的手勢動(dòng)作、面部表情，甚至一些結繩、契刻等視覺(jué)訊息呢？叫我看，應該是會(huì )的，應該是一定會(huì )的！并且還會(huì )逐漸發(fā)明創(chuàng )造出原始文字的，進(jìn)而逐步把它豐富完善起來(lái)的！
在這種假設的狀況下，沒(méi)有了口頭上的發(fā)聲語(yǔ)言，僅僅存在刻畫(huà)出來(lái)的視覺(jué)方面的“文字”訊息。此時(shí)，我們怎樣來(lái)給這些“文字”下定義呢？沒(méi)有“語(yǔ)言”，“文字”還有什么東西可以“記錄”嗎？答案當然是肯定的啦！人類(lèi)要溝通、要交流，是因為組成人類(lèi)的一個(gè)個(gè)“個(gè)體”的人，有了自己的思想、意識，有了自己的看法、意圖。一個(gè)人有了各種各樣、大大小小的思想意識、看法意圖時(shí)，要想讓別人知曉、了解，就必須首先得把它們表達出來(lái)，然后才能進(jìn)行相互間的溝通、交流。
這個(gè)時(shí)候人們得出來(lái)的對于“文字”的認識，就應該是最直接、最明顯的了！至此，我們自己卻感到十分地驚訝了——因為，我們忽然發(fā)現：“文字”哪里是在“記錄語(yǔ)言”??？它“記錄”的是隱藏在“語(yǔ)言”背后的“思想意識”，而不是“語(yǔ)言”本身！“記錄”二字，在此就有些不太妥帖了。我們應該把它界定為“表達”才比較合適一些。
如此一來(lái)，我們就得出了這樣一個(gè)結論：文字就是一個(gè)個(gè)的“表達”符號，它首先是作為一個(gè)僅僅是視覺(jué)方面的“無(wú)聲”符號來(lái)表達人們已經(jīng)從混沌中辨別出來(lái)的具有一定特質(zhì)的思維結果的。因此說(shuō)，文字的第一特征是視覺(jué)方面的，文字的聽(tīng)覺(jué)方面的讀音是其第二特征，是后來(lái)加上去的。比如說(shuō)，人們考古發(fā)掘出來(lái)的遠古文字，今人可能已經(jīng)無(wú)法知曉它們在那個(gè)時(shí)候的真實(shí)讀音了，但人們仍然能夠破解其大量的字義秘密。這可以作為我的文字觀(guān)點(diǎn)的一個(gè)有力的佐證！
我們知道，人類(lèi)的語(yǔ)言其實(shí)質(zhì)是其物質(zhì)性質(zhì)的外在形式“語(yǔ)音”與其精神性質(zhì)的思維意識相結合的結果，它本身是一個(gè)對應關(guān)系。用一個(gè)特定的符號可以約定地“記錄”一個(gè)最小語(yǔ)言單位——詞語(yǔ)的“語(yǔ)音”，也可以約定地“記錄”一個(gè)最小語(yǔ)言單位——詞語(yǔ)的“語(yǔ)義”。但是，它不能夠被約定來(lái)“記錄”語(yǔ)音與語(yǔ)義的對應關(guān)系。因為語(yǔ)音與語(yǔ)義并不是簡(jiǎn)單的、規則的一一對應，其對應往往是多樣的。用一個(gè)特定的符號實(shí)現不了與不確定的欲被記錄對象的唯一對應，因此說(shuō)，現實(shí)中難以做到對語(yǔ)音、語(yǔ)義對應關(guān)系的確切的“記錄”。
也就是說(shuō)：人們企圖借助于某種符號欲來(lái)“記錄”所謂的“語(yǔ)言”的話(huà)，有兩種途徑——要么“記錄”語(yǔ)音，要么“記錄”語(yǔ)義?！坝涗浾Z(yǔ)言”一說(shuō)是非常地模棱兩可、含混不清的，是無(wú)法實(shí)現的。
咱們再來(lái)看看漢字是不是記錄語(yǔ)音的。我們知道漢字的原始形態(tài)是直接表意的象形文字，這一事實(shí)有力地支持“漢字記錄語(yǔ)義”的觀(guān)點(diǎn)。漢字中有大量的多音字，這從另一角度反駁了“漢字記錄語(yǔ)音”的觀(guān)點(diǎn)。這樣，我們就初步推出一個(gè)結論：漢字是記錄語(yǔ)義的。換句話(huà)說(shuō)就是：漢字是“表達”思維結果的符號。
需要是導致某一事物產(chǎn)生的最直接的原因。當人類(lèi)開(kāi)始動(dòng)腦筋進(jìn)行思維的時(shí)候，人們就需要找到某種介質(zhì)來(lái)把它“表達”出來(lái)?？陬^語(yǔ)言的方便性和及時(shí)性使得它很早就被人類(lèi)創(chuàng )造出來(lái)，并且逐漸把它改造得近乎完美。人類(lèi)語(yǔ)言的渾然天成和使用起來(lái)的得心應手，反而使人們懷疑它是不是一種后天的“人造工具”了！
正如容器與溶液的關(guān)系一樣，語(yǔ)言是容納人類(lèi)思維結果的“容器”。后來(lái)又發(fā)明創(chuàng )造出來(lái)的文字，同樣是容納人類(lèi)思維結果的又一種“容器”。由于它們所容納的是同一事物，即人類(lèi)的思維結果，還由于語(yǔ)言大大地早于文字之前而產(chǎn)生，所以，人們往往稀里糊涂地想當然地認為：文字就是用來(lái)記錄語(yǔ)言的。這是多么地天真幼稚??！
“表達”是人們寄予語(yǔ)言文字的最直接、最根本的希望和要求。是否有利于“表達”，是檢驗語(yǔ)言文字優(yōu)劣的最基本的標準。語(yǔ)言、文字都是人類(lèi)思維結果的表達符號，這一命題應該分別作為語(yǔ)言學(xué)和文字學(xué)的基本公理而確定下來(lái)。只有這樣，我們才能往下做進(jìn)一步地研究。
第三步：構擬漢字具體的表達方式。
漢字是一個(gè)巨大的系統，我們就用“系統原理”來(lái)對它做一個(gè)進(jìn)一步地考察。
系統是指有若干相互聯(lián)系、相互作用的部分組成的，在一定環(huán)境中具有特定功能的有機整體。文字是人造的，文字系統就是一個(gè)人造系統。人造系統是人們?yōu)檫_到某種目的而建立起來(lái)的系統，創(chuàng )造文字的目的就是為了表達思維結果。
系統具有三大特征：一、集合性；二、層次性；三、相關(guān)性。系統的集合性是指一個(gè)系統由各個(gè)要素結合而成。系統的層次性是指一個(gè)巨系統下面包括若干子系統，子系統還可能包括若干子子系統。系統的相關(guān)性是指系統內各個(gè)要素之間相互依存、相互補充、相互制約的關(guān)系。
我的漢字“金字塔”理論結構，分為三個(gè)層次。最高層的頂端是文字的定義，它是對所有文字共有特征的總概括，我是這樣定義的：文字是人們用來(lái)表達思維結果的視覺(jué)符號。中間一層是文字具體的表達方式。最底層就是為數眾多的文字個(gè)體了，每個(gè)文字都應該能夠說(shuō)明它是如何表達它所表達的意義的。這三個(gè)層次實(shí)質(zhì)上是相通的，甚至可以說(shuō)它們都是一回事，它們是一個(gè)有機的整體。頂端的定義是把整個(gè)文字系統看做一個(gè)“點(diǎn)兒”了。中間一層是對不同類(lèi)型的表達方式進(jìn)行的分別的概括。經(jīng)過(guò)多年的研習，我把漢字所有的表達方式歸納如下。
一、象形。就是對可見(jiàn)事物做出靜態(tài)的觀(guān)察，模擬其形狀簡(jiǎn)筆勾勒而成。如：日、月、山、水、木、火、貝、刀、弓、矢、門(mén)、戶(hù)、牛、馬、豕、羊等。
二、象事。它是對某個(gè)動(dòng)作或某個(gè)事物的動(dòng)態(tài)的模擬。如：風(fēng)、雨、生、長(cháng)、立、言、飛、采、走、方等。
三、象意。有些比較高級一些的概念，只可意會(huì )不可言傳，人們想方設法借助于“有形”來(lái)表達“無(wú)形”。這是一種非常靈巧的表達方式。如：大、小、多、少、男、女、力、廣、東、南、西、北等。
上面這三種方式是最基本的表達方式。
四、借音。 五、借意。 六、借形。
上面這三種方式是輔助的表達方式，是在人們對文字表達的需求急劇增大的時(shí)候，而對已有的較為簡(jiǎn)易文字的再利用。在此基礎上，文字開(kāi)始大量增生，文字表達逐漸豐富多彩起來(lái)了。
七、組合。文字發(fā)展到一定程度，僅僅依靠創(chuàng )造獨體字，已遠遠滿(mǎn)足不了社會(huì )快速發(fā)展的需要，文字需要組合再造?！敖M合術(shù)”應運而生。
八、配音。文字創(chuàng )造的初期，人們可能不易覺(jué)察到“配音術(shù)”的存在。人們一般認為字音和字形的對應結合是自然而然的事情。實(shí)質(zhì)上是，當人們創(chuàng )造出一個(gè)原始的文字來(lái)表達某個(gè)思維結果的時(shí)候，人們已經(jīng)有了一個(gè)語(yǔ)言上的“語(yǔ)音”在對應地表示著(zhù)該思維結果，由于二者表達的是一個(gè)共同的“標的”，這二者自然就結合在了一起。對于后來(lái)產(chǎn)生的“組合字”來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有這么簡(jiǎn)單了。組合字要表達的是后來(lái)產(chǎn)生的新概念，語(yǔ)言中還沒(méi)有和它對應的“語(yǔ)音”。一個(gè)“組合字”造好之后，人們需要認真深思、細致琢磨它讀什么音為合適。
有了上面“八種”表達方式，就應該幾乎上能解開(kāi)所有的漢字秘密了。再延伸擴展一下思路，這“八種”表達方式不僅僅只是“造字”法則，它們同樣也是“造詞”法則。再推而廣之，世界上任何一種文字，都逃不脫它的范疇。在全球范圍內，無(wú)論造字還是造詞，以上“八種”表達方式足矣！篇幅有限，在此舉一小例。
襪，就是腳上穿的襪子，這是個(gè)很常見(jiàn)、很普通的一個(gè)字了。但是，繞你翻遍字典、辭海，你也找不到“襪”字的造字理?yè)?，因為傳統的文字理論還解決不了此類(lèi)問(wèn)題。
襪的原始字樣是“襪”，它由衣字旁“衤”和“蔑”字組合而成?！懊铩弊值囊馑际禽p蔑、斜視。在這里取其大角度彎折的意思?？墒?，僅僅靠“衤”和“蔑”的組合來(lái)表達襪子，還不夠清楚明朗。人們聯(lián)想到了“蛙”，“蛙”的形象是肚大口大，兩條后腿與其軀體也組成一個(gè)彎折。因此，就給“襪”選配了一個(gè)“蛙”的讀音，通過(guò)“衤”、“蔑”和“蛙”三者來(lái)共同表達“襪子”這個(gè)概念。
聯(lián)系客服
