1．《中國龍文化的特征》
中華大地五千年的文化產(chǎn)生了龍的民族形象,龍的傳人創(chuàng )造了以研究宇宙變化規律為特點(diǎn)的龍文化。龍是因文化內涵及特征而得名。
這不禁使我們想起孔子和老子的相見(jiàn)?！妒酚洝酚涊d:兩千五百年前,有一次孔子請教老子,老子說(shuō):“你所言之事都不離古人或他們的話(huà), 并以此為不可改變的規矩,這些人骨頭早已腐朽,可你還死抱住他們的話(huà)不放,這不符合變的規律。圣人是外虛內實(shí)的,懷里揣著(zhù)寶玉,外面卻穿著(zhù)粗布衣服,他的道德越高尚越謙虛謹慎 。因此圣人得志不端起架子,失意不垂頭喪氣,也絕沒(méi)有驕氣和虛浮的表現,以及遠離道的欲望和狂想。”孔子離開(kāi)老子后,食不甘味,寢不安席,他的學(xué)生不解,予以請教?？鬃诱f(shuō):“天上的鳥(niǎo)在飛,路上的獸在走,水里的魚(yú)在游,都可以看得見(jiàn),惟獨云端里的龍看不見(jiàn),因為它高深莫測,老子就是這樣的龍。”通過(guò)這段記載,我們可以看到,孔子將老子比喻為龍,是因為老子具有高深的道學(xué)思想。但中國歷代封建統治者多推崇孔教,取其不變之特點(diǎn)用于統治。然而,孔教始于儒家,儒家出于道家,有道家遂有儒教。觀(guān)察上下五千年中國文化,儒家得其局部 ,道家竟其全功；儒家在于守成,道家長(cháng)于應變。中華民族得名于龍,不僅與圖騰崇拜有關(guān),更因文化內涵所致。龍文化是我們這個(gè)民族五千年的文明核心，是順應宇宙發(fā)展規律而形成的優(yōu)秀智慧文化,它鑄造了虛實(shí)結合、陰陽(yáng)互變、高深莫測的中華民族龍的形象。龍是變化莫測的,恰好和事物不斷變化的特性是一致的,加之我們又是龍的傳人,把這種研究宇宙變化規律的學(xué)問(wèn)稱(chēng)之為龍文化,乃是正本清源,名副其實(shí)。
2．《龍文化是中國傳統文化的哲學(xué)精髓》
中國龍文化屬中國傳統文化中的哲學(xué)精髓部分。它的特點(diǎn)是用最簡(jiǎn)單的形式,揭示了宇宙發(fā)展運動(dòng)的基本規律。它寓于中國的佛學(xué)、道學(xué)、儒學(xué)、中醫學(xué)和政治、軍事、經(jīng)濟等一系列學(xué)科之中。它的應用價(jià)值在于“四兩撥千斤”,即用最簡(jiǎn)單的辦法解決最復雜的問(wèn)題?？梢哉f(shuō),中國龍文化是人類(lèi)的聰明學(xué)、智慧學(xué)、未來(lái)學(xué)。
中國龍文化中的太極圖闡述了宇宙發(fā)展運動(dòng)的基本規律。太極圖產(chǎn)生于何時(shí)、何地、何人,說(shuō)法不一。但有一點(diǎn)是非常明確的,它是中華文明五千年的杰作。
太極圖說(shuō)明,宇宙間的事物是負陰抱陽(yáng)的矛盾對立統一體,它是運動(dòng)、變化、發(fā)展的。當矛盾的一方面發(fā)展到極點(diǎn),與其相對的另一方面已經(jīng)開(kāi)始同步變化了;在這個(gè)統一體中,光明的一面中有黑點(diǎn),黑暗的一面中有亮點(diǎn),你中有我,我中有你。陰陽(yáng)互抱，循環(huán)往復，無(wú)窮無(wú)盡。
太極圖揭示的哲學(xué)原理和馬克思主義的哲學(xué)原理有著(zhù)驚人的一致。這說(shuō)明一個(gè)道理:無(wú)論是古人,還是現代人；無(wú)論是中國人,還是外國人,只要他認識和揭示了宇宙發(fā)展運動(dòng)的基本規律,結論都是一樣的。因此,可以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)和中國龍文化都是人類(lèi)文明的產(chǎn)物, 都是照亮這個(gè)世界的明燈。難怪世界未來(lái)學(xué)羅馬俱樂(lè )部主任魯夫霍曼看了《老子》、《周易》兩本書(shū)后,驚奇地說(shuō):“天哪,我從來(lái)就沒(méi)看到過(guò)這樣完美的哲學(xué)。”
中國龍文化是中國傳統文化的靈魂。特別是“天人合一”的思想,更是人類(lèi)文化的精華。
“天人合一”是遵循宇宙整體運動(dòng)規律的一種辯證思維方法,這種思維方法在社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域,產(chǎn)生了極大的影響。
這種大思維反映在中華民族政治、軍事、經(jīng)濟、文化、醫學(xué)等各個(gè)方面,得之則安,失之則亂。這種大思維實(shí)際上是全息論,即任何個(gè)體中包含著(zhù)整體。全息論是近些年提出的理論, 可我們的祖先已應用數千年了。
我們中華民族的祖先就是這樣以點(diǎn)帶面,透過(guò)現象看本質(zhì),通過(guò)微觀(guān)了解宏觀(guān)然后再從宏觀(guān)的角度做出決策。這是一種了不起的大思維。
大思維產(chǎn)生的模糊數學(xué)方法是人類(lèi)的聰慧學(xué)。模糊數學(xué)是近代西方提出的理論,而中國人也已用了數千年了。毛澤東先生說(shuō):“宇宙是無(wú)限大的,必然是無(wú)限可分的。”中國人認為 ,既然宇宙大至找不到邊,小至找不到頭,人的認識程度極為有限,所以采用模糊數學(xué)的方法,反而是科學(xué)的。比如:一輛汽車(chē)從甲地到乙地,按數學(xué)計算的方式,應先畫(huà)出路線(xiàn)圖包括直角、鈍角、銳角的各種拐法。而模糊數學(xué)觀(guān)點(diǎn)認為這種計算貌似精確,實(shí)為機械思維。因為路況復雜,會(huì )車(chē)、堵塞等情況不確定時(shí)有發(fā)生,那種精確的設計是行不通的。而模糊數學(xué)觀(guān)點(diǎn)采用了一個(gè)最簡(jiǎn)單的方法,確定目標之后,尋找暢通路線(xiàn)行駛,因而輕松自如地到達了目的地。這種模糊原理反映在人類(lèi)生活的方方面面,如:觀(guān)賞一幅大型油畫(huà),你的視覺(jué)觀(guān)看整體,局部必然模糊;若觀(guān)看局部清楚,整體必然模糊;又如:一個(gè)干大事的人,在小事上比較模糊;只能干小事的人,在大事上也比較糊涂。但是，能干大事的人，小事是他成長(cháng)的基礎?？傊? 模糊數學(xué)的方法,是中國先哲總結出來(lái)的唯物辯證法,它來(lái)源于唯物辯證宇宙觀(guān)的大思維。
綜上所述,中國龍文化是以老子為代表的歷代偉大先哲總結中華民族的智慧,精煉出觀(guān)察宇宙變幻規律的思維方法,它經(jīng)過(guò)了兩千五百多年檢驗,越來(lái)越被世人認可。因為它道出了世界的根本。這不能不令中外自然科學(xué)界、社會(huì )科學(xué)界嘆為觀(guān)止。難怪在一次世界性哲學(xué)學(xué)術(shù)會(huì )上提交大會(huì )的論文中,研究中國老子的竟占百分之七十。這不禁使我們想起了諾貝爾獎金獲得者李政道博士,在1972年香港中文大學(xué)授予他榮譽(yù)博士?jì)x式上致詞說(shuō):“牛頓力學(xué)已被量子力學(xué)所代替,在量子力學(xué)中有一條很重要的定律叫作‘測不準定律’。這條定律說(shuō):我們永遠不能測準一切,任何物件假如人們能完全測定它在任何一時(shí)間的位置,那在同一時(shí)間,它的動(dòng)量就無(wú)法固定,對普通一般物件而論,動(dòng)量不固定,就是速度不固定,既然速度不能固定, 那也就無(wú)法完全預定物件將來(lái)的路線(xiàn)了。從哲學(xué)上講,‘測不準定律’和中國老子所說(shuō)‘道可道,非常道,名可名,非常名’的意思,頗有相符之處,而近代物理學(xué)有些看法也與中國太極和陰陽(yáng)二元學(xué)說(shuō)有相似的地方。因此量子力學(xué)的創(chuàng )始人,丹麥大物理學(xué)家寶雅(即玻爾——引者注)教授,在他被封為爵士的時(shí)候,選擇了中國太極圖案,作為他的徽章,象征著(zhù)中西文化的融合。”
1.堅持唯物辯證的宇宙觀(guān)，打開(kāi)養生之門(mén)。相信自己的身體物質(zhì)第一性才能打開(kāi)養生的門(mén)。道家思想認為:我命在我不在天。這恰恰和《國際歌》中的“從來(lái)就沒(méi)有什么救世主,也不靠神仙皇帝”是一致的。人的身體像一部機器,只有保持各個(gè) 部件完好并正常運轉,才能做到身強體壯。養生往往會(huì )接觸氣功,氣功是促進(jìn)人體物質(zhì)變化的一種調心健身的鍛煉方法。部分人練功出現的一些特異功能,只是感官能力的增強或延長(cháng),但這種功能的使用是以消耗巨大的體能為代價(jià)的。我在1.8萬(wàn)倍顯微鏡下看到：人發(fā)功之后， 體內的紅細胞大部分破損了，靜養7天才能恢復正常狀態(tài)。特異功能的出現,常使一些人產(chǎn)生錯覺(jué),而否定了人的物質(zhì)性,這是很危險的。
人突然出現特異功能是一種非常復雜的現象。從哲學(xué)邏輯推理的角度，簡(jiǎn)單地說(shuō),思維是物質(zhì)運動(dòng)的過(guò)程,按照物質(zhì)不滅的定律,在它運動(dòng)的過(guò)程中,可能已經(jīng)以一種獨立方式存在于時(shí)空之中。意志薄弱的人,特別是女性,當迷戀追求過(guò)人的功能時(shí),大腦有可能和這些飄移的意識體吻合,這種意識體和原有的思維交叉指揮人的行為。由于這種意識體思維的廣度和深度有限,極容易指揮人陷入精神錯亂的境地。所以,中國有句古話(huà)叫作“請神容易,送神難”,練正宗功法的人絕不想入非非。因此,練功的人特別是老年人,練功的目的一定要放在物質(zhì)第一性的強身健體上,而不宜追求特異功能,這樣才能保持一個(gè)完整、清醒的自我。
辯證地看待自我才能走進(jìn)養生的門(mén)。每個(gè)人都有自身的特點(diǎn),他人養生的做法未必都適用。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,不少人有過(guò)教訓。幾十年來(lái),社會(huì )上曾流行過(guò)喝雞血、紅茶菌,甩手療法等,最后都自生自滅，難以長(cháng)久。原因在于它并非適合所有的人。養生練功也如此,不宜死學(xué),而是在于尋到一種適合自己的方法。各種氣功的功法,只要能使一些人受益,必有其合理之處。氣功沒(méi)有高低貴賤之分,不同功法對不同身體結構的人有不同的作用。當你練某種功有所受益,就練下去。當發(fā)現有更適合的功法,可以繼續學(xué),如果感覺(jué)不適應就停下來(lái),改換 其他適合的功法。那么,有沒(méi)有令人走火入魔的功呢?這個(gè)問(wèn)題難以講清楚。這里只介紹一種比較簡(jiǎn)單的識別方法,一是氣功師宣傳愚昧迷信，莫跟他學(xué)；二是看教功的人是否把錢(qián)放在第一位。真正有益的功法屬于大自然，有道者不以天地為賺錢(qián)的載體；三是識別傳功人的氣色。正宗氣功師首先應氣色紅潤,皮膚有光澤,不論丑俊,眉宇間有正氣,目光堅定不游移,面部平和有善意。跟這樣的人學(xué)功,一般的情況下不會(huì )出偏差的。反之，應該敬而遠之。
2.掌握龍文化，步入科學(xué)養生的殿堂。世界上的人種,大概分為白、黑、黃、紅、棕5種人。人種的不同,民族的不同,決定了身體結構深層次的差異,更決定了養生文化的不同。不同的民族、人種,存在著(zhù)可視或不可視的差異。除身體深層次的差異外,養生文化差異也是很大的。西方人多注重肌肉鍛煉、體內元素的含量和補充。而我們中國人多注重人與自然的和諧、心態(tài)和五臟平衡；其次才是筋骨的鍛煉,叫作“內煉一口氣,外煉筋骨皮”，對體內元素不是機械地增減,而是使臟腑保持正常功能，可以吸收食物中人所必需的元素。由此可以看出,用中華民族的文化和唯物辯證的思維方法養生,才能悟出華人的養生之道,步入科學(xué)養生的殿堂。
3.走出一個(gè)誤區，探索無(wú)止境的養生大道。唯物主義不是唯視主義。個(gè)別標明自己堅持馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)的人,實(shí)際上往往誤把唯視主義當作唯物主義。記得有一次,我和一位老先生談氣功時(shí),他很緊張,說(shuō):“我們可是搞唯物主義的啊!”這位先生認為氣功看不見(jiàn)摸不著(zhù)，就不是物質(zhì)現象。這只能說(shuō)明他尚未真正懂得馬克思主義?；仡櫄v史,馬克思在確立哲學(xué)基礎——物質(zhì)的定義時(shí),認為物質(zhì)是分子。后來(lái)出現了原子,一些人便借此否定馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性。列寧為物質(zhì)重新下了定義,認為物質(zhì)是客觀(guān)實(shí)在,從而繼承和發(fā)展了馬克思主義。物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性包括可視的事物,也包括了不可視的事物。如果對看見(jiàn)的事物承認,對看不見(jiàn)的事物否認,并不是唯物主義者,只是唯視主義，這種人往往會(huì )以科學(xué)的名義阻礙科學(xué)的發(fā)展，與搞封建迷信的人屬于殊途同歸?，F代科學(xué)發(fā)現,人類(lèi)目前可視的事物只占宇宙的百分之九。人類(lèi)可視的能力非常有限,而不可視的事物浩瀚無(wú)窮, 有待于人類(lèi)去認識。正因為如此,人類(lèi)才有追求,才有發(fā)展。
總之,養生必須堅持唯物辯證的宇宙觀(guān),這是養生大門(mén)的鑰匙,迷信不行,把唯視主義當成唯物主義也不行。唯物辯證地認識宇宙,了解自己,才能進(jìn)行科學(xué)的養生。
4．《平和是養生的起步》
1.打開(kāi)心鎖，放平和出山。世上本無(wú)枷,心鎖困住人。自己不鎖自己,天下沒(méi)有困死人的牢籠。想想生活中的事,一些人心中之苦常常是木匠造枷自作自受:沒(méi)有戀人想戀人,結婚之后吵鬧終生;沒(méi)有子女想子女,生子不孝則成了掘墓人;沒(méi)有官職痛苦,有了職務(wù)寵辱皆驚更加痛苦;沒(méi)有錢(qián)痛苦,有了錢(qián)后忘乎所以貽患無(wú)窮,等等。這些狀況皆因不悟所致,屬于為自己制造痛苦。我認識一位老省委書(shū)記,他在文化革命中曾被打成“61個(gè)叛徒”之一,每當批斗會(huì )時(shí),他便進(jìn)入了氣功狀態(tài),一場(chǎng)折磨下來(lái),別人精疲力盡,他反倒紅光滿(mǎn)面。所以,文化革命結束后,他精神飽滿(mǎn)地上任,其身心狀況令人贊羨不已。分析此君,給人以啟示:文化革命中的大氣候對多數人來(lái)說(shuō)均如大鎖, 但由于此君心中沒(méi)鎖,所以始終未被困住。想想現今,再有難處也遠不及文化革命中的一些人受害之苦。所以,打開(kāi)心中鎖,放平和出山,才合乎天地運行的法則。
天地平和無(wú)焦無(wú)慮,因而能長(cháng)久。不以物喜,不以己悲,一切成敗毀譽(yù),都不影響平和寧靜,做到來(lái)去自如,樂(lè )天知命,才能談養生?！墩撜Z(yǔ)》記載,有一個(gè)叫子文的人,是楚國的上卿,執政者。他三次當令尹,沒(méi)有喜悅的顏色;三次被罷免,也沒(méi)有表現出憤怒。其心胸寬大的長(cháng)者度量,與患得患失之人形成了鮮明的對照。
有一個(gè)佛學(xué)故事說(shuō):一位僧人替一家施主做法事,事后主人發(fā)現家中丟失20兩白銀,便懷疑和尚所為,氣勢洶洶到廟中索取。和尚明白來(lái)意后,取出20兩銀子說(shuō):“施主請把銀兩拿走 。”這人接過(guò)銀子怒氣沖沖回到家中,其弟才告知,昨天因事情緊急,拿走銀子而未及交待。 他聽(tīng)后恍然大悟,萬(wàn)分羞愧,急忙到廟中送還銀兩,向僧人連連道歉。和尚接過(guò)銀子只說(shuō)了一句話(huà):“阿彌陀佛,善哉!善哉!”然后送客關(guān)門(mén)。和尚所為是對的。一個(gè)有口皆碑的大師,被誣偷銀,雙方皆無(wú)證據,有口難辯。與其對薄公堂,只能是事出有因,查無(wú)實(shí)據,引起眾人猜疑 。既然錢(qián)是身外之物,無(wú)須戀之,讓它去吧!順其自然必有其果。
上面兩個(gè)人物,一個(gè)在名利場(chǎng),一個(gè)在空門(mén),兩人內心的平和是相同的。更令人深思的是, 和尚因心中無(wú)鎖,外界的變化,絲毫不影響其心中的平和。相比之下,再看我們身邊的兒女情長(cháng)之苦,追逐名利之累,應有所悟。
在生活中,尋配偶,乃人之常情,但須志同道合，反之,則如同早進(jìn)墳墓。所以,沒(méi)有合適人選 ,急有何用?生命誠可貴,愛(ài)情價(jià)更高,若為自由故,兩者皆可拋。倘若有人晚年才尋到知已,比早早戴上婚姻枷鎖而熬煎一生的人更幸福。
盼子女成材是天下做父母的共同心愿,但未必所有的子女都能成材。六祖慧能法師說(shuō):“ 如來(lái),如來(lái),本來(lái)如是。”給了冶煉溫度,煉出金子的是因為它本質(zhì)是金;煉出鐵的是因為它本質(zhì)是鐵。強要將鐵煉成金是妄想;欲把金煉成鐵也是徒勞。所以,對子女不必操持過(guò)細,他們的事業(yè)、婚姻也很難被父母所左右,父母除為他們提供正常長(cháng)身體和學(xué)習的條件外,主要應讓他們懂得和掌握人生的大道理,足矣。
想做官不是壞事。人民把權力交給你,你以自己的德才“為官一任,造福一方”,功過(guò)任人評說(shuō),自己做到寵辱不驚,又哪會(huì )有苦惱可言。反之,為個(gè)人利益患得患失,甚至像歷史上的奸臣那樣口是心非,爭權奪利,欺上壓下,壞事做絕,到頭來(lái)只能以苦惱告終,萬(wàn)劫不復。
賺錢(qián)無(wú)可非議。商品經(jīng)濟社會(huì )之中,公平的商品交換獲得利潤實(shí)屬正常。“君子愛(ài)財,取之有道”。有錢(qián)不為錢(qián)所奴,用之得當,造福于社會(huì ),定會(huì )輕松自在。否則,錢(qián)財會(huì )變成相應的枷鎖。
2.趕走奢欲，給平和讓位。人有實(shí)欲和虛欲之分。孟子講: “人生莫過(guò)于食色二欲。”食乃維持生命,色乃繁衍生命 。此二欲屬實(shí)欲,但也應適可而止。其他欲望為虛欲,隨緣而得,不可強求。我曾聽(tīng)說(shuō)一人,他是西北某縣政府的一位小車(chē)司機,四十余歲,藥王孫思邈的同鄉。此人閑時(shí)便讀中國古代經(jīng)典 ,談?wù)撊松芾?學(xué)問(wèn)高深而透徹,可他并未產(chǎn)生過(guò)多虛欲,一直安于本職工作。問(wèn)其原由,答曰:“我侍候過(guò)許多領(lǐng)導,似看了許多場(chǎng)戲,戲后品味,更加珍惜我的現狀。我工作穩定,家有賢妻,又生兒育女,足矣。知足常樂(lè )。”這位司機的處世之道樸實(shí)而深邃,他將虛欲看得淡而無(wú)味,所以他生活得有滋有味。相反有些人把虛欲看得過(guò)重,終被虛欲所害。據朋友介紹,他工作單位有一位處長(cháng),在上報提升副廳局級過(guò)程中,發(fā)現已患肝炎,夫妻倆商量,為不影響提升而隱瞞病情,我朋友善意提醒:“處長(cháng),你近來(lái)臉色不好,是否到醫院檢查一下。”他怒目而視道:“這個(gè)時(shí)候,請別開(kāi)這樣的玩笑,我身體非常好,比你們都早來(lái)晚走嘛!”當提升命令下來(lái)時(shí),他當場(chǎng)昏倒在禮堂,送醫院檢查已肝癌晚期,兩個(gè)月之后死去,臨終前對妻子講:“你們今后可以享受廳局級家屬的待遇了。”可見(jiàn),執著(zhù)地追求“有”,結果是無(wú)。道家講“有即無(wú),無(wú)即有”;佛家講“色即空,空即色”。本例中所提之人虛欲過(guò)重,其結果可憐、可悲、可嘆。
一次,佛祖釋迦牟尼見(jiàn)一善良的男青年躺在草地上望星星和月亮,便問(wèn):“你在想什么?” 青年說(shuō):“想掙很多錢(qián)。”佛祖問(wèn):“掙了錢(qián)干什么?”青年說(shuō):“蓋座漂亮的房子。”佛祖問(wèn) :“蓋了房子以后呢?”青年說(shuō):“娶個(gè)漂亮的姑娘,再生幾個(gè)孩子。”佛祖問(wèn):“再以后呢?” 青年說(shuō):“我就躺在草地上看星星和月亮。”佛祖說(shuō):“你現在不就是在看星星和月亮嗎?”
老子講:“與世無(wú)爭,天下莫能與其爭。”奢欲往往引起紛爭耗費精力,常常未能如愿而身先亡?！恫烁T》也講了這樣一個(gè)道理:人生福境禍區,皆由念想造成。釋迦牟尼則講:“利欲熾燃即是火坑,貪念沉溺便為火海,一念清凈烈焰成池,一念驚覺(jué)船登彼岸。”人的念想不同,看待自身所處的境遇就有差別。觀(guān)身邊之事即可了然,富貴之人常受奉承,便覺(jué)得自己可敬可愛(ài),卻不知人家只是奉承其權勢、地位而已;貧困之人常被侮辱,侮辱的也只是貧困和寒酸罷了。既然人被尊崇和輕視的不是人本身,而是身外之物,那么應該得之不足為喜,失之不足為憂(yōu)。何必為此去爭,何必讓它占據了心中的平和之位呢?
3.靜心去躁，還平和本原。平和即心理平衡,合于自然松靜之道。老子講:“靜為躁君,重為輕根,是以圣人終日行不離輜重。”人只有心靜,才能去躁,沉穩才能避開(kāi)輕浮之舉。水面靜,映出的月亮是完整的。心靜才可接受宇宙的良好信息和能量。有人常怨:“身邊煩事太多,何以入靜。”實(shí)際上,煩惱生于不悟。公元676年正月初八,廣州廣孝寺印宗法師講經(jīng),兩個(gè)和尚為風(fēng)幡之動(dòng)而爭,一個(gè)講是風(fēng)在動(dòng),另一個(gè)講是幡在動(dòng)。寺內居士慧能站起來(lái)講:“風(fēng)未動(dòng),幡也未動(dòng),而是你們的心在動(dòng)。”慧能從觀(guān)察事物的另一個(gè)角度,闡述了一個(gè)道理:心靜而專(zhuān)注聽(tīng)經(jīng),不應感覺(jué)到風(fēng)幡在動(dòng);心猿意馬,精力未放在聽(tīng)經(jīng)上,才會(huì )看到風(fēng)幡的動(dòng)。在生活之中,一些人由于不懂得自然的松靜之道,才會(huì )為周?chē)聼┰?。人出世赤條條,謝世赤裸裸,生不帶來(lái),死不帶走,又為何讓虛幻的東西迷住雙眼而為此煩惱呢?心靜則安。禪宗六祖慧能牢記五祖弘忍的告誡,為了避免佛家內訌,持衣缽遠離寺院南行,在廣孝寺隱名15年,每日干粗活,在師父規定之日,才公開(kāi)佛家宗師身份。他的心是何等的靜啊!真是一靜去百愁,靜在苦中樂(lè )。
人是大自然的組成部分,人應與大自然同樣松靜才是平和的本原。我們常見(jiàn)達摩祖師腳踏一蘆葦渡江的畫(huà)像,他須發(fā)飄揚,身心松靜,與天地融為一體,此時(shí)的蘆葦只是可視的載體, 而真正渡祖師過(guò)江的，是他的心。心通天地,人即天地,天地間任何事物也奈何我不得?！杜R濟錄》里記載這樣一段故事:有一天晚上,大含和尚一個(gè)人在讀書(shū),一強盜持刀闖進(jìn)屋內。和尚平靜地問(wèn):“你來(lái)要東西,還是索命?”強盜說(shuō):“要錢(qián)。”和尚順手從懷中取出錢(qián)袋,扔給強盜,說(shuō):“全拿去吧。”說(shuō)完又看書(shū)去了。強盜拿錢(qián)正欲逃竄,和尚大聲喊道,“等一等,出去時(shí)把門(mén)關(guān)好。”呆若木雞的強盜,突然嚇得屁滾尿流地逃跑了。此強盜事后對人說(shuō):“我打家劫舍,歷盡風(fēng)險十幾年,從未像這次嚇得魂飛膽破。”
有人講,我身處鬧世,何以自靜?我什么事情都放不下心,就連兒女子孫在外面的安全也經(jīng)常擔心。其實(shí)擔心也罷,不擔心也罷,親人即便在外發(fā)生意外,家中人也阻止不了,擔心又有何用。老子講:“言多數窮,不如守中。”沒(méi)有意義的事做多了,反而會(huì )把自己耗盡,倒不如靜守心房,順乎自然。每個(gè)人都有自己的生物場(chǎng),此場(chǎng)靜,周?chē)鷣y也變靜;此場(chǎng)亂,周?chē)o也變亂。 所以擔心出門(mén)在外的親人,倒不如靜祝其一路平安。
人的浮躁往往因身體不適所致。平日里常有一些官員和企業(yè)家到筆者辦公室敘說(shuō)苦惱, 以求解決辦法。筆者告訴他們最好的解決辦法是調養身體。因為天人是合一的,人在一定時(shí)空下的身體和處境是相對應的。例如:某證券公司的總經(jīng)理托人請筆者到他的辦公室,筆者告訴他肝絡(luò )不暢,公司的副職們不服從他領(lǐng)導。他很驚訝。原來(lái)籌備這家公司時(shí),他在機關(guān)做人事處長(cháng),所以參加籌備的副總們對這位開(kāi)業(yè)后調來(lái)的一把手不買(mǎi)帳。
類(lèi)似的情況很多。凡聽(tīng)勸的人,心平氣和,靜心調養身體,他們會(huì )奇怪地發(fā)現周?chē)那闆r變了,變得令人欣慰。
這就是“場(chǎng)效應”,是一種客觀(guān)實(shí)在。知曉者受益。
這些事說(shuō)明,人與人之間生物場(chǎng)是相互勾通和影響的。至于這種場(chǎng)效應是什么道理,目前還無(wú)法做出科學(xué)解釋,就像牛頓研究了一輩子力學(xué),但他無(wú)法回答,推動(dòng)地球旋轉的力究竟來(lái)自何方一樣。
這些疑難的問(wèn)題留給科學(xué)家吧,我們從養生的角度,只要了解靜心去躁,還人平和之本原, 打牢養生的基礎,這已足夠了。
悟是人對宇宙運行規律的感知。這種感知在人心中清凈之后,才能獲得。如果你不清凈, 心中就沒(méi)有容真知的地方。而人一旦得到這種真知,養生也會(huì )獲得巨大的潛能。
空，是悟的最高層次?！段饔斡洝防锾粕?個(gè)徒弟:豬悟能、沙悟凈、孫悟空。悟能是人著(zhù)眼于可視之物,而悟于表象；悟凈則不為事物所迷、所動(dòng),但尚尋不到事物的根源；悟空則悟出事物的本源，所以一眼可看清妖怪。
老子根據悟的不同程度,把人分成3個(gè)層次,他說(shuō):“上士聞道勤而行之,中士聞道若存若亡,下士聞道大笑之,不笑不足以為道。”悟性高的人發(fā)現道的蹤跡緊隨不舍,因而他終生無(wú)險,病不入身;中層次悟性的人略知道的偉大，但認識不清,所以覺(jué)得道似真似幻,若有若無(wú), 因而在處事方面患得患失,難有大的作為;缺少悟性的人,見(jiàn)識淺薄,根本不曉得道為何物,甚至連聽(tīng)見(jiàn)合乎于道的話(huà)都會(huì )哈哈大笑,以為荒誕不經(jīng)。此種人的嘲笑,正說(shuō)明道的高深,這些人如果不恥笑道，道就不成為道了。道是宇宙規律學(xué),只能為少數覺(jué)悟之人所認識。
健康長(cháng)壽須多因一果,缺少悟性難有善果。我曾看過(guò)一本研究《易經(jīng)》的書(shū),作者說(shuō)他為寫(xiě)此書(shū)累得生肝病住院半年,在病中完成著(zhù)作。用此例談“悟”，或許對人能有所啟發(fā)。
《易經(jīng)》為群經(jīng)之首,是一部揭示宇宙規律的奇書(shū)。古人講“天大地大沒(méi)有《易經(jīng)》大, 人得易杰,鬼神得易靈。”現在,研究《易經(jīng)》的人較多,但多數人把注意力放在算卦上。其實(shí),《易經(jīng)》的精髓是“位當”?！兑捉?jīng)》有64卦,每卦有6爻,講的是384種變化。天地瞬息萬(wàn)變，人如何在變化中處于適當的位置,這就是《易經(jīng)》告訴世人的哲理。懂得這種哲理終生無(wú)險,懂得這種哲理病不纏身。在中國這片黃土地上,“位當”者是贏(yíng)家,“位不當”者必是輸家。
由此可見(jiàn),沒(méi)有悟性,研易而不明其真諦,修性養生而難得正果。中國文化博大精深,懂得養生之道的人不多,即使懂得又未必都向世人傳播。所以沒(méi)有悟性的人,難以找到健康長(cháng)壽的真諦。
人不分貴賤,但悟性卻有上下之分。無(wú)論中國人還是外國人,無(wú)論古人還是現代人,誰(shuí)具有悟性，誰(shuí)才能將自己置于時(shí)空中的最佳位置?，F代社會(huì ),有一些人只相信權力和金錢(qián)的作用,仿佛天地間是個(gè)大賭場(chǎng),非要賭個(gè)輸贏(yíng)。自然界的生存競爭,優(yōu)勝劣汰,大魚(yú)吃小魚(yú)似乎也成為人類(lèi)社會(huì )生存與發(fā)展的唯一法則。一些人最相信自己所看到的物質(zhì)世界,聲稱(chēng)眼見(jiàn)為實(shí)。實(shí)際上這恰恰是一些人的悲劇所在。因為人的眼睛所能看到的東西非常有限,它局限了人的思維, 并最終將人置于無(wú)法解脫的境地。智者仁人則用心靈去感知世界,因為這種感知的力量是無(wú)限的。正如釋迦牟尼在兩千五百年前感知到宇宙無(wú)限大,同時(shí)又無(wú)限小。十幾年前,我國放映了一部日本電視劇《阿信》,故事的主人公阿信從賣(mài)魚(yú)起家,最后成為一個(gè)大企業(yè)家。她的成功靠“信義二字。而她兒子崇拜的是生存競爭,大魚(yú)吃小魚(yú),最終導致瀕臨破產(chǎn)。在這關(guān)鍵時(shí)刻,阿信謝絕了老朋友們的幫助,寧愿眼看著(zhù)其子徹底破產(chǎn)。她認為:如果兒子不悟,仍然抱著(zhù) “人吃人”的觀(guān)點(diǎn)僥幸過(guò)關(guān),那么他早晚還是要失敗的。晚敗不如早敗,早敗如有悟性還有機會(huì )東山再起,晚敗則沒(méi)有時(shí)間了。這部電視劇在資本主義社會(huì )引起了較大的震動(dòng),其原因在于讓人悟出了事物發(fā)展的規則,你吃他人,他人必吃你。
悟如此重要,悟在哪里?悟在腳下,悟在不言中。悟不能贈與,不能繼承,只能用心去體會(huì ),去探尋。有個(gè)哲學(xué)故事說(shuō)，天帝對一人講:“在你危難時(shí),我可以救你三次。”事后這個(gè)人果然遇到了危難,他被困在洪水之中。突然,一條渡船經(jīng)過(guò),船上的人說(shuō):“上來(lái)吧!”他說(shuō):“天帝會(huì )管我的。”過(guò)了一段時(shí)間,漂來(lái)一段圓木,上面有人喊:“上來(lái)吧!”他說(shuō):“天帝會(huì )管我的。”又過(guò)了好長(cháng)時(shí)間,一只大木盆遠遠漂來(lái),他想去抓,轉念想:“天帝會(huì )管我的。”最后, 他終于支撐不住落水淹死了。他的靈魂去找天帝,問(wèn):“你為什么說(shuō)話(huà)不算數?”天帝講:“我講話(huà)是算數的,已救你三次,可惜你缺乏悟性,在劫難逃。”
“悟”是深不可測的,但又簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單了。人要得到悟性,必須拋棄狂妄的自以為是。一旦進(jìn)入空的境界,悟也就在其中了。
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