人們在與大自然的斗爭中生存、壯大，人口隨之不斷增加。太昊、伏羲氏族的子孫們在人口繁衍不斷增多之后，為生存不斷遷徙：東至山東全境，西至甘肅成紀南至云貴川湘，北至蒙古黑龍江，全國各地無(wú)處不有太昊伏羲氏的裔孫。漫長(cháng)的歲月使后來(lái)人難以探研出究竟何代何時(shí)遷出古雷澤周?chē)?，但大的脈絡(luò )仍可略述。史載，伏羲共傳十五世，約五百年。根據當時(shí)的人口發(fā)展速度，在一個(gè)時(shí)期內，兩個(gè)氏族人口最多不會(huì )超過(guò)六萬(wàn)人。人以群居。如此規模的人群分布在雷澤等四澤十水大片水域靠采集、獵捕生存已成問(wèn)題?！渡胶＝?jīng)》云：“伏羲生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘僖，是司水土，生后。后生雇相處于巴，是生巴人。巴子五季流于黔，而黔生黑穴四姓?！?/p> 鄄城西南春秋是有咸丘（今址尚在，為龍山文化遺址），世居大后裔，奉鳥(niǎo)為圖騰，咸鳥(niǎo)即此。咸鳥(niǎo)生乘僖，是司水土。定陶東北、巨野西南古菏澤東岸有乘丘，是上古中圣人乘雎之居（為龍山文化遺址），漢為乘氏縣。此丘位于菏水、濟水、菏澤三水的交匯點(diǎn)，是古人交通要沖，言司水土無(wú)誤，乘僖即此是也。乘僖生后，后生雇相。雇相即春秋雇國所在。雇相的兒子被遷往巴蜀，當為伏羲第六代子孫，即第六代伏羲入巴為巴人；又過(guò)五代，巴人入貴州，另一部入川漢。推算巴人的第五代即是在第十二代伏羲時(shí)，又南下、西進(jìn)。這是看到羲族四遷的僅有資料。社會(huì )進(jìn)入炎帝族時(shí)代，農業(yè)生產(chǎn)上升到主要地位，人中增多，刀耕火種都需要擴展土地，氏族開(kāi)始為生存四遷。大氏一部泰蒙山區及曲阜一代，炎帝生于江水可證。古時(shí)東為江，指泗水。后來(lái)，黃帝族東進(jìn)，炎帝榆罔戰敗，率族南下兩湖，在湖北隨縣留下炎帝史跡，并把菏澤之歷山隨遷到新住址。其子孫又進(jìn)湖南、江西井岡山一帶。今炎陵縣有炎帝陵即是后裔所為。
居于大野澤周?chē)姆艘釋O，炎族蚩尤八十一氏族，被黃帝也戰敗，蚩尤被殺，葬于巨野大野澤邊。其眾南奔兩湖。一眾再徙云貴川，一眾再徙南亞?，F在，各地有拜蚩尤為祖者，有拜伏羲為祖者，皆由后裔遷徙所至。又過(guò)約五百年，進(jìn)入堯舜禹時(shí)代。堯舜禹均系炎黃二組融合后的裔孫，接受了龍鳳信仰的部落。因洪水十三年，先民居水中之州，生存成為特大問(wèn)題?！渡袝?shū)》記載，此時(shí)發(fā)生的流放炎族后裔共二氏，逼迫炎帝后裔三苗、九黎西上、南下，是伏羲、炎帝后裔的再一次遷徙。至今，苗、瑤等族尊伏羲為祖，根在歷史上的多次從中原往四夷移所至。據王國維，顧頡剛、付斯年等先生考證，直到商末周初，太昊氏代鳥(niǎo)圖騰信仰的后裔、贏(yíng)姓秦人、趙人、梁人和姓楚人等，才從菏澤的犬丘、楚丘西進(jìn)甘肅，南下南陽(yáng)之地。
歷史上的匈奴族、鮮卑族、羌族、苗、蠻、百越等族皆認太昊、伏羲及其后裔炎帝、蚩尤為祖，原因也在族眾之四遷。
至于聞一多先生《伏羲考》認為伏羲，女?huà)z乃南方少數民族之神的說(shuō)法，是忘記了苗蠻等四夷祖之根源，在中原黃河下游一帶的歷史事實(shí)。系一家之言，筆著(zhù)不敢茍同。
太昊伏羲族裔的遷徙，又把祖先的宗邑之名帶到新的居住的地。伯益后人就把犬丘先后帶到商丘、陜西富平和甘肅秦安，也稱(chēng)犬、垂都。同樣，伏羲的裔孫把雷澤東岸的“成”之名帶到甘肅，伏羲文化也進(jìn)入甘肅。歷史文獻多次記載“伏羲生于在成紀”，古今學(xué)者都有人指出，“成紀乃成陽(yáng)這誤也”。試想，六千四百年前，世為東方土著(zhù)，以大汶口文化為主要特征的的伏羲氏族，怎么可能跑到甘肅謀生？更為可笑的是，很多文獻均載，“華胥履跡雷澤而孕，生伏羲于成紀，蛇首人身”云云。試想，一個(gè)十幾歲的大姑娘在山東省西南的雷澤岸邊懷孕，跋涉三千里，跑到甘肅成紀去生孩子，真是不可思議。為了自圓其說(shuō)，云懷孕十二年方生伏羲，簡(jiǎn)直荒誕之極。這段記載如果不是誤把成陽(yáng)寫(xiě)作成紀，則就是在標點(diǎn)斷句上出了問(wèn)題。
筆者認為，正確的斷句標點(diǎn)應該為：“大跡出雷澤，華胥履之，生伏犧于成，紀蛇身人首……”其實(shí)最早的緯書(shū)《詩(shī)含神霧》載：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧?！边@清楚地表明，伏羲生雷澤，而不是成紀。后來(lái)，《拾遺記》說(shuō)：“庖犧所都之國，有華胥之州，神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅。即覺(jué)有孕，歷十二年而生庖犧?！薄墩f(shuō)文》曰，州乃水中之丘。成地自古就在雷澤東岸，自今鄄城東南張固堆（系大汶口文化遺址）起，南至西周成陽(yáng)城，中間二十里曰成。成之東十里就是大野澤。華胥氏居此，曰華胥之州是對的。在此懷孕生庖犧，為所都之國，并沒(méi)有離開(kāi)雷澤。到了治學(xué)嚴謹的皇甫謐撰《帝王世紀》時(shí)，怎么可能變?yōu)槌杉o呢？這不是后人斷句有誤又是什么？至于甘肅天水市的七千年前的仰韻文化遺址，應視為黃帝氏族的先族遺址，不應把現代考古資料和居住在東方太、伏羲聯(lián)系在一起，古人錯了，今人不應不再錯。天水伏羲文化純屬伏羲后裔對伏羲祖先的紀念，是非常應該的。但不能依此作為天水就是伏羲的誕生地。若此，則是十分不應該的。
河南淮陽(yáng)有伏羲陵廟，乃宋代所建。文獻對“陳乃太之墟”進(jìn)行了反復記載，應該是無(wú)誤的。但先秦史大師顧頡剛先生認為，太氏的活動(dòng)范圍不會(huì )到淮陽(yáng)，最遠不會(huì )過(guò)開(kāi)封東面的陳留。他認為位于菏澤市西南八十里，今曹縣西北境古濟水南岸的有之墟就是太的遺址。此處現為龍山文化遺址，突兀地表上有兩米高。
淮陽(yáng)系古陳國，乃舜裔歸滿(mǎn)之封國。自古認為是太之墟。舜乃伏羲后裔，此處伏羲文化可能由歸滿(mǎn)陳國所為；或此前已有太嗥氏后裔子孫南遷淮河流域時(shí)，把太文化及地名一并帶于此。據王獻堂先生考證，成、陳、田、風(fēng)，均為一聲之轉，古時(shí)無(wú)文字，發(fā)音同聲西周后同聲異字。依此，陳之地名當為太后裔遷徙時(shí)把成之名帶此之故。西周、春秋入簡(jiǎn)時(shí)，就變成為陳了。由于時(shí)間久遠，陳為太之墟已為公識久而久之，將錯為對，也是極有可能的。
其實(shí)，歷史上真正和太昊、伏羲有關(guān)的地名大多在今菏澤市和其周?chē)?/p> 春秋時(shí)任國在濟寧，須句、宿國在東平，顓頊在費縣，有之墟在曹縣，江、黃二國在曹縣，雇國在鄄城，丘在巨野，亦屬大后裔。
《路史·太昊》載：伏羲“得乎中央，別而能全，宿而有成，因號伏羲，自有句而應，世故有句氏?！崩诐晌髂嫌芯渌?，春秋有句丘，漢為句陽(yáng)縣。有句氏得名在雷澤西南無(wú)疑。
《潛夫論》稱(chēng)：“太昊之后有庖國姓，今庖水在山陽(yáng)平樂(lè )，而帝墓又在山陽(yáng)，則故其遺跡無(wú)疑也。后世弗知，謂為庖廚，已失大妄。而班志（漢書(shū)）吏以為炮，鄙陋甚矣……?！鄙疥?yáng)，即漢晉之山陽(yáng)郡。今菏澤市巨野縣、成武縣、單縣俱屬山陽(yáng)郡，平樂(lè )即漢之平樂(lè )縣，在今單縣東三十里平樂(lè )村?！稘摲蛘摗肥菚x人所作，時(shí)伏羲陵已在，當為中國第一座伏羲陵。陵在今嘉祥縣境。與菏澤市巨野為鄰。
歷史上第一個(gè)記載伏羲的是莊子，歌頌伏羲最多的也是莊子。莊子是蒙人，蒙為伏羲后裔。有人說(shuō)莊子是楚人、是宋人。無(wú)論莊子是蒙、是宋、是楚，其先均為鳥(niǎo)圖騰的信奉者。把先祖伏羲口耳相傳的文化，書(shū)寫(xiě)在簡(jiǎn)冊之上，是莊子一生最了不起的功勞之一。自此，有在伏羲的記載就一發(fā)而不可收。莊子是蒙人，蒙在曹縣南。戰國時(shí)蒙地管理到菏澤城西北?！独ǖ刂尽份d，莊子為吏之漆園就在菏澤西北四十里，莊子釣臺在西北四十里之濮水岸邊今遺址尚在。唐玄宗于天寶元年在釣臺之上建南華真人觀(guān)，改離狐縣為南華縣，都說(shuō)明菏澤與莊子的不解之緣。戰國時(shí)，上古土著(zhù)居民后裔尚多，口耳相傳太、伏羲事跡也比外地更為豐富。這也是莊子第一個(gè)寫(xiě)記伏羲、歌頌伏羲的最直接的因素，也可證上古菏澤之域是伏羲故里。[轉］
