論帝丘在中國歷史上的地位
史國強
帝丘一名，始見(jiàn)于《左傳·昭公十七年》，原文為“衛，顓頊之墟也，故為帝丘?！笨芍矍鹗济c傳說(shuō)中的五帝之一顓頊有直接關(guān)聯(lián)。在先秦典籍中，“丘”與“墟”意同。宛丘，亦名宛墟，姚墟，又名姚丘，軒轅之丘又被稱(chēng)作軒轅之墟。據此，帝顓頊之墟簡(jiǎn)為帝丘，也就在情理之中了。至于帝丘的地望，勿庸考證，史籍記載備詳，且古來(lái)無(wú)大的爭議?！妒酚洝の宓郾炯o·集解》：顓頊“都帝丘，今東郡濮陽(yáng)是也?！薄稘h書(shū)·地理志》亦明載“東郡濮陽(yáng)故帝丘”，此類(lèi)記述，不一而足，于此不贅。按濮陽(yáng)一名，始于戰國。廣義上的濮陽(yáng)，實(shí)即古之帝丘。1987年濮陽(yáng)“中華第一龍”出土后，日本《讀賣(mài)新聞·晚刊》以《距今六千年，在河南帝丘，中國發(fā)現最早的龍》為題介紹其事。濮陽(yáng)即帝丘是為人們所認可的。古帝丘跨河連濟，沼澤遍布，草木叢生，禽獸奔突，益于遠古先民在此生活繁衍。在中國歷史上，濮陽(yáng)一帶一直是州郡的交接地帶，阡陌網(wǎng)結，九河綿絡(luò )，平野連云，數十座城池點(diǎn)綴其間。至今，濮陽(yáng)地區仍是山東、河南和河北三省的結合部，地理位置十分重要。和其他帝都一樣，帝丘有著(zhù)自己的光輝歷史，有著(zhù)自己的驕傲，在幾千年中華文明史上占有極為重要的地位。
一、肇造孕育中華民族共同祖先伏羲的圣地
帝丘之名出現以前，已知在濮陽(yáng)一帶只有雷澤地名。雷澤是上古時(shí)期著(zhù)名的湖澤，其位置在帝丘東，廣袤百里，水險草深，至北魏時(shí)依然是東西二十余里，南北十五里的大陂。這里是中華民族的發(fā)祥地，也是在這里，孕育了中華民族的共同祖先一伏羲。
伏羲，太昊氏，亦名宓犧，有“人文初祖”之譽(yù)?！兑紫缔o·下釋義》載伏羲為“三皇之最先”。后人尊伏羲為人祖，傳說(shuō)他與女?huà)z共同創(chuàng )造人類(lèi)。我們知道，“龍是中華民族的標志和象征，是民族精神的象征”，“在中國歷史上，龍對中國政治權威的崛起起著(zhù)最為重要的作用?！雹僦腥A民族自稱(chēng)為龍的傳人，龍創(chuàng )造了中華民族，從古文獻上看，龍首先創(chuàng )造了伏羲，大凡龍的傳人多尊伏羲為祖，伏羲氏族的形成地便是中華民族的主要發(fā)源地。那末，伏羲是如何產(chǎn)生的呢?我們說(shuō)，伏羲氏形成于帝丘，帝丘是龍民族的始源地。
《淮南子·墜形訓》載：“雷澤有雷神，龍身人頭，鼓其腹而熙?！薄渡胶＝?jīng)·海內東經(jīng)》及《史記·五帝本紀·正義》等文獻也有類(lèi)似記載?！对?shī)含神霧》載：“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧?！薄逗訄D》也有“大跡在雷澤，華胥履之而生伏羲”的記載。酈道元《水經(jīng)注》記述更為明了，“雷澤……昔華胥履大跡處也?！贝筵E，即雷神之跡。說(shuō)白了，就是雷澤中人首龍身的雷神在澤畔行走留下的足印。雷神即龍神，“龍雷同類(lèi)”②，伏羲之母華胥氏在雷澤步入龍神的大腳印，感而懷孕，于是生下了伏羲。伏羲是什么形象，漢畫(huà)像石不乏其例，皆人首龍身(或人首蛇身)，與雷澤中雷神(龍神)“龍身人首”的形象相比較，完全一致，給人以“子承父形”之感。所以有的學(xué)者認為，“雷澤是太昊(伏羲)部落的圣地”，“雷澤中居住的神，無(wú)疑是太昊部落的創(chuàng )造神”③，當然也是伏羲氏的祖先。據此可知，龍最早造就了伏羲，或者說(shuō)伏羲氏族。伏羲孕育于雷澤，雷澤是伏羲氏族的祖庭圣地。從某種意義上講，難道不可以說(shuō)沒(méi)有雷澤，便沒(méi)有伏羲乃至伏羲氏族么?雷澤在帝丘東，帝丘就是肇造孕育龍民族的共同祖先伏羲的圣地。
事實(shí)上，伏羲氏族是一個(gè)龐大的龍族集團。他“以龍紀官”④，在伏羲生活的時(shí)代，帝丘地方已經(jīng)有龍文化流傳的結論是可以肯定的。無(wú)論龍的實(shí)質(zhì)是什么?是鱷魚(yú)、是蟒蛇、是雷電、是多種動(dòng)物的組合，等等，都不影響帝丘是龍的起源地的結論。1987年秋在帝丘(濮陽(yáng))西水坡發(fā)現距今6400多年的蚌殼堆塑的龍圖案，為這一結論提供了鐵證，其時(shí)代與伏羲氏族活動(dòng)的時(shí)代相符，正所謂：“華夏文明，淵源有自；龍虎俱在，鐵證如山!”⑤在西水坡新石器時(shí)代遺址灰坑中發(fā)現大量蚌殼，這應是伏羲氏族食用的水生動(dòng)物遺骸。竺可禎先生在他著(zhù)《五千年來(lái)的氣象變遷》中指出，上古時(shí)，濮陽(yáng)這一帶的平均氣溫要比現在高出3℃以上，約相當于現在長(cháng)江流域的氣溫，水生和陸生動(dòng)物繁多，為遠古先民的生息繁衍提供了良好的環(huán)境條件?，F在，在帝丘一帶經(jīng)考古調查，已發(fā)現的新石器時(shí)代遺址就有幾十處，這又是遠古先民大量在帝丘定居形成聚落群的佐證之一。
至于華胥氏在帝丘雷澤履龍跡而孕，卻在千里之外的甘肅成紀生下伏羲之說(shuō)，筆者認為必然有誤。伏羲是東夷部族首領(lǐng)，這是學(xué)術(shù)界公認的，不可能孕于帝丘而生于成紀，很可能生于成陽(yáng)?？汲申?yáng)，在雷澤東南岸，本漢置縣，隋更名雷澤縣，故城在今濮城鎮(今濮陽(yáng)東)東南，其地有堯陵。成紀或為成陽(yáng)之誤，依此說(shuō)，伏羲之母華胥氏受孕于斯，生伏羲于斯，就順理成章了。
二、影響深遠，享譽(yù)天下的千古帝都
我們知道，帝丘是顓頊所都，具有千年帝都的歷史也是從此開(kāi)始的。顓頊是黃帝之孫昌意之子，十歲輔佐少昊青陽(yáng)氏，二十歲即帝位于帝丘，有孺帝之稱(chēng)⑥，既然顓頊十歲起即在曲阜為少昊帝輔政，為何不“代少昊氏”，而偏偏移都帝丘呢?在顓頊來(lái)看，帝丘必然有比曲阜建都更為有利的條件。這就要涉及顓頊建都的基礎，探討顓頊為什么建都帝丘的問(wèn)題了。
(一)顓頊何以建都帝丘?
伏羲氏族在帝丘一帶形成并發(fā)展壯大，其影響逐步向四周擴展，后來(lái)伏羲率主要力量南下至陳，在宛丘(今河南淮陽(yáng))建都，而留在雷澤廣大地域的是以農業(yè)為主，以漁獵輔之的東夷部族，即后來(lái)的蚩尤部落。郭沫若主編的《中國史稿》及徐旭生著(zhù)《中國古史的傳說(shuō)時(shí)代》都認為蚩尤部落為東夷集團，鄭杰祥《夏史初探》也認為“蚩尤可能是東夷族的著(zhù)名首領(lǐng)”。何星亮著(zhù)《中國圖騰文化》明載：“蚩尤部落當是少昊部落的后裔?！睂O作云《蚩尤考》載：“蚩尤之蚩為蛇，其族為蛇族”。⑦事實(shí)上，蚩尤部落就活動(dòng)在伏羲氏族最初活動(dòng)的地方，即帝丘、曲阜、涿鹿等地，可知蚩尤部落確是伏羲氏族集團的一支，或者說(shuō)是伏羲留在故鄉的后裔。黃帝部落南下，與蚩尤部落發(fā)生激戰，殺死蚩尤(今濮陽(yáng)市臺前縣城關(guān)油坊村，原屬山東壽張，有蚩尤之墓)“諸侯咸尊軒轅為天子”，這就是黃帝及其氏族集團占據中原的開(kāi)始。
考黃帝有長(cháng)子青陽(yáng)氏玄囂，次子昌意。黃帝部族入主帝丘一帶，封青陽(yáng)于江水(《中國古都概覽》一書(shū)說(shuō)在今安陽(yáng)一帶)，揮師繼續南下，占據嵩山地方，黃帝又封次子昌意于若水(今新鄭、密縣一帶)。黃帝這一措施，對于鞏固新開(kāi)辟地區的統治是十分有益的。蚩尤滅亡后，黃帝為長(cháng)期控制東夷地區，又令青陽(yáng)氏自江水徙至曲阜，繼位行太昊之法，稱(chēng)少昊氏，實(shí)際上成了東夷集團的首領(lǐng)。原蚩尤部落就成了少吳屬下，這當是《周書(shū)·嘗麥》中“命蚩尤于宇少昊”的原意。同時(shí)，黃帝又令昌意自若水遷居帝丘，代青陽(yáng)氏主政。昌意曾隨其父黃帝大戰蚩尤，娶女樞為妻。女樞或長(cháng)于濮水，故有女濮之稱(chēng)，嫁昌意后名昌濮(《大戴禮記·帝系》作昌濮，有的文獻作昌仆，《書(shū)序·疏引世紀》謂昌濮即女樞)，昌濮遇黑龍玄玉圖而生顓頊⑧。昌意之兄青陽(yáng)自江水東進(jìn)入曲阜為少昊帝后，昌意即自若水北進(jìn)到濮水，筑城建制(今濮陽(yáng)市南樂(lè )縣有昌意城，見(jiàn)《魏書(shū)·地形志》、《讀史方輿紀要》)，代其兄治理帝丘地方，為其子顓頊后來(lái)建都于此奠定了基礎。
顓頊十歲離開(kāi)其父昌意到曲阜輔佐少昊青陽(yáng)氏，二十歲時(shí)，少昊帝崩，顓頊代少昊氏，但他沒(méi)有在曲阜定都，而是回到了他少年時(shí)代生活、其父昌意一直管理的地方，在濮水一帶建都，從而完成了東夷族文化與華夏文化的第二次大融合(第一次當在青陽(yáng)氏自江水入曲阜之后)。查《竹書(shū)紀年》、《易系·疏引世紀》載顓頊“在位七十八年”，死后葬濮陽(yáng)城外廣陽(yáng)里⑨。這就是帝丘的由來(lái)，也是濮陽(yáng)地方最早建都的時(shí)代。
考諸史籍，顓頊都帝丘“傳九世三百五十歲”⑩(《祭法·疏》作二十世，亦有作八世者)，死“葬濮陽(yáng)頓丘城南臺陰野之秋山”，帝丘是遠古建都時(shí)間最長(cháng)的都城。
這里需要說(shuō)明的是，文中所述世系雖依古籍資料，但未必準確，它應是歷代史家所推測的子孫承襲關(guān)系。不過(guò)，這其中應有一定的歷史事實(shí)作為依據和素材，反映了一些歷史的真相。對于中國遠古的傳說(shuō)時(shí)代，我們也不必十分苛求。
顓頊屬黃帝氏族，是黃帝族的主要分支。在帝丘，他因襲了黃帝、青陽(yáng)氏、昌意的領(lǐng)地和習慣，加以大膽改革，促成并擴大了與東夷文化的融合與發(fā)展，使黃帝部族在當時(shí)的九州之內形成巨大影響，黃帝文化浸入各個(gè)氏族集團，形成了中國歷史上初步的也是最早的文化統一，所以說(shuō)，“在黃帝族的后裔中，以顓頊為首的高陽(yáng)氏族對后世影響最大”?！邦呿湜](méi)有顯著(zhù)的武功，卻是聲名洋溢，超過(guò)黃帝?！边@一切，均以帝丘為中心向四周輻射，帝丘成為影響深遠，享譽(yù)天下的千古帝都。
(二)顓頊在帝丘
首先，顓頊在帝丘對原始宗教進(jìn)行了大膽的、空前的改革，改革了“民神雜糅，不可方物”的狀況，把神事與人事區分開(kāi)來(lái)，從而在客觀(guān)上限制了神權，肯定了人的作用和價(jià)值，大大推進(jìn)了人類(lèi)思想的進(jìn)步和社會(huì )的發(fā)展，這就是《尚書(shū)·呂刑》中記載的顓頊的“命重、黎絕地天通”，“南正重司天以屬神，火正黎司地以屬民，使復舊常，無(wú)相浸瀆，是謂絕地天通”?！邦呿溈磥?lái)，崇高神圣的事業(yè)，只能由他和南正重、火正黎參加……”?！斑@一次的改革雖然只限于宗教范圍以?xún)?，可是對于文化的進(jìn)展也有好的影響?！?/span>
顓頊在帝丘時(shí)期，中國第一次出現比較統一的文字。此前，各氏族部落之中已經(jīng)創(chuàng )造出具有文字功能的刻劃符號，甚至有的部落仍然沿用原始落后的結繩記事法。各氏族的符號十分繁縟，氏族部落之間不能相互交流。于是顓頊屬下的宗教集團中的倉頡等人，便出面組織整理統一記事符號，使之整齊劃一，在各氏族部落之間統用，這就是中國最早的較為統一的文字，今帝丘北南樂(lè )縣境內有倉頡陵和倉頡廟。徐旭生先生說(shuō)：“如果倉頡實(shí)有其人，或者仍屬于高陽(yáng)氏等氏族的宗教集團”。
顓頊在帝丘，規定男女有別，并約訂成法，令天下遵之?！痘茨献印R俗訓》載：“帝顓頊之法，婦人不避男子于路者，拂于四達之衢”。在顓頊都帝丘之前，雖然母系制度已經(jīng)逐漸為父系制度所取代，但事物的發(fā)展不可能戛然而止，必然有一個(gè)兩種或數種文化疊壓并行的階段，許多舊的習俗還在延續。當時(shí)，真正的男尊女卑之風(fēng)未必完全形成，女性毫無(wú)顧忌的習慣依然存在。到顓頊都帝丘之后，他以宗教主的身份，用宗教的強大勢力明確規定男重于女的地位之后，父權制度才實(shí)實(shí)在在地確立起來(lái)。就歷史的發(fā)展來(lái)看，父權的確立，對于社會(huì )發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。
顓頊在帝丘規定近親不準結婚媾合，否則將受到懲罰。晉人干寶著(zhù)《搜神記·卷十四》就記載有一同母男女結親，顓頊把他們流放到崆峒之野，結果生下一個(gè)怪胎的故事。
顓頊在帝丘還創(chuàng )造了遠古最大的原始宗教圣地——玄宮。這個(gè)時(shí)期，氏族集團首領(lǐng)實(shí)際上是大宗教主，是大巫。顓頊也不可能例外，他自詡為鬼神的代表，要按照鬼神的意志安排各種事務(wù)，并強調屬民像服從鬼神那樣服從顓頊的統治。玄宮雖然是宗教場(chǎng)所，同時(shí)也是顓頊的政治活動(dòng)場(chǎng)所。遠古的宗教和政治是很難分開(kāi)的。玄宮由顓頊創(chuàng )建，一直延續了數代，直到禹時(shí)，顓頊后裔高陽(yáng)氏仍然主持玄宮，成為職業(yè)宗教人。玄宮，即是主體色調為黑色的宮室，從這里可以看到顓頊時(shí)代尚黑的習俗。其實(shí)，黑色是顓頊終身崇尚的神秘色彩，《拾遺記》就記載顓頊出生時(shí)遇見(jiàn)黑色的龍背負著(zhù)黑色的玉石圖版，即所謂“昌濮遇黑龍負玄玉圖而生顓頊?！?/span>
誠然，顓頊在帝丘還制定和實(shí)施了不少有益于發(fā)展遠古文化的措施，對于后世來(lái)說(shuō)，影響深遠。絕地天通促進(jìn)了生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì )文化進(jìn)步，成為最原始的行業(yè)分工，不僅提高了農業(yè)生產(chǎn)效率，也推動(dòng)了天文科學(xué)的發(fā)展。但是這一變革使得社會(huì )結構發(fā)生了根本的變化，事實(shí)上是體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的最初分工。這實(shí)際上意味著(zhù)等級和特權的萌芽，隨著(zhù)腦力勞動(dòng)者自覺(jué)或不自覺(jué)地完善和加強對體力勞動(dòng)者的指使和管理，社會(huì )必然走向階級分化而逐步成為有階級社會(huì )。
三、中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)達的地方
中華民族有著(zhù)光輝燦爛的發(fā)展歷史，然而，任何一項事業(yè)的發(fā)展都有其原始的根系。譬如發(fā)達的天體科學(xué)研究源于原始的天象預測，遠距離殺傷武器的使用，受早期弓箭的影響，奔馳迅速的運輸車(chē)輛最初不過(guò)是牲畜牽引的木車(chē)，先進(jìn)的鋼鐵鍛鑄工業(yè)或者萌芽于原始社會(huì )的鑄銅手工業(yè)，等等。上述種種，早在幾千年前的中國帝丘已經(jīng)窺見(jiàn)蛛絲馬跡，能夠尋覓到原始科學(xué)的發(fā)展軌跡。
顓頊在帝丘實(shí)施了絕地天通的重大舉措，由此開(kāi)始出現職業(yè)的宗教服務(wù)人，大大推動(dòng)了天文科學(xué)的發(fā)展。這里套用徐旭生先生的論述：“比方說(shuō)，日月的行度，歲時(shí)的長(cháng)短等類(lèi)，就非有相當長(cháng)的時(shí)間的觀(guān)測，很難得到一個(gè)略近的數字。當日的牧人與農人終日忙于生產(chǎn)的事務(wù)，沒(méi)有功夫作這些精細工作。這些工作必須有專(zhuān)業(yè)的人才可以開(kāi)始。重與黎以宗教事務(wù)為專(zhuān)業(yè)，當然免于普通瑣碎事物的擾亂。他們祭神也需要每年有一定的時(shí)間，因此也就會(huì )促使他們對于歲和月的長(cháng)度作一些觀(guān)測。遲之又久，對于歲和月的長(cháng)度可以得到比較精確的認識?！秷虻洹匪f(shuō)：‘期三百有六旬有六日’，這就是說(shuō)重和黎及其后人積累很長(cháng)時(shí)間的經(jīng)驗所得到的結果。我國談歷算歷史的人幾乎全體總是一開(kāi)始就說(shuō)到南正重火正黎，并不是沒(méi)有道理?！?/span>
正是在顓頊建都帝丘時(shí)代，在帝丘出現了我國第一部天文歷法——顓頊歷，把一年定為366天，這是一個(gè)具有劃時(shí)代意義的貢獻，是很了不起的，難怪在過(guò)去的學(xué)術(shù)界，人們把顓頊和重、黎看成中國歷法的開(kāi)山鼻祖。
帝丘是發(fā)明弓箭的地方。帝嚳之時(shí)，有窮氏在帝丘轄域內的一個(gè)名叫鋤(也寫(xiě)作鉏，今滑縣境內)的地方定居，其首領(lǐng)名羿，其祖名翚，發(fā)明了弓箭，受封于鋤，故有窮氏也稱(chēng)有弓氏?！妒酚洝は谋炯o·正義引帝王世紀》載：“帝羿有窮氏，未聞其先何姓，帝嚳以上，世掌射正。至嚳，賜以彤弓素矢，封之于鋤，為帝司射，歷虞夏”。其實(shí)，有窮氏部族早在顓頊時(shí)代就已發(fā)明了弓箭，或者曾幫助顓頊打敗過(guò)不可一世的共工，其首領(lǐng)翚(或稱(chēng)揮、暉)被顓頊封為射正，所以《帝王世紀》才有有窮氏“帝嚳以上，世掌射正”之說(shuō)。有窮氏的首領(lǐng)翚因為發(fā)明了弓箭，成為中華五大姓之一的張姓的始祖。所以說(shuō)，帝丘又是張姓的起源地。
帝丘是早期鑄銅工業(yè)的中心。夏朝初年，方國昆吾在帝丘建都。昆吾人擅長(cháng)鑄銅業(yè)，《墨子·耕柱篇》記載夏后啟在昆吾鑄九鼎的歷史事件。九鼎，王者之器，是夏朝乃至商周三代的鎮國之寶，是江山和王權的象征。在先秦文獻記載中，屢有諸侯問(wèn)鼎、求鼎之事，實(shí)質(zhì)是窺伺王權。正當夏朝初建國力強盛之時(shí)，夏后啟以九州貢金鑄造象征著(zhù)九州之域的九鼎，這是一件舉足輕重的大事，必然選擇當時(shí)天下冶銅鑄造技術(shù)最佳，且具有鑄造巨型成品器物能力的作坊來(lái)完成。既然夏王啟指定昆吾國擔此重任，可知當時(shí)帝丘的鑄銅業(yè)技術(shù)甲于天下?！稇饑摺|周策》載：“昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬(wàn)人挽之”，記述雖然不免夸張之嫌，可以想見(jiàn)九鼎規模之大。早在夏朝初年，帝丘就能鑄造如此大規模的銅器，可以肯定，帝丘在當時(shí)是全國鑄銅業(yè)的中心。
商部族的先公相土(亦稱(chēng)相士)曾居帝丘，并在這里發(fā)明了馬車(chē)，成為中國最早的客貨運輸交通工具的創(chuàng )造者。馬車(chē)的運載形式，一直延續了數千年之久，直至建國初年仍然沿用，盡管車(chē)型、牽引套式有所變化，但都是在最原始的馬車(chē)的基礎之上進(jìn)行改造，并逐步臻于完善的。
相傳，春秋時(shí)衛國人在帝丘發(fā)明了最早的汲水工具——桔槔，用于農田水利灌溉。這一汲水形式，也沿用了數千年，至建國前還有人使用。
古代帝丘曾經(jīng)是科技發(fā)展中心之一，是全國科技最發(fā)達的地方，蘊孕了部分現代科學(xué)的萌芽，給歷代哲人以啟迪。應當說(shuō)，帝丘在中國科技發(fā)展歷史上占有光輝的一頁(yè)。
四、中國古代政治、經(jīng)濟、文化中心之一
從顓頊建都帝丘到春秋時(shí)衛國遷都帝丘，綿亙二千多年，在大部分時(shí)期內，帝丘都是中原地區知名的都市。期間雖然堯舜未在此建都，但帝丘卻是知名的商埠，《尚書(shū)大傳》就有虞舜“販于頓丘，就時(shí)負夏”的記載。頓丘在帝丘西部近處。據《帝王世紀》記載：“相居帝丘，于周為衛”，可知，帝丘也曾做夏都，且夏的重要方國昆吾也于此建都。在帝丘東西鄰近，還有夏的邦國顧和韋。公元前629年，衛國遷都于帝丘，直至秦遷衛元君于野王，衛國在帝丘建都388年，經(jīng)歷了春秋、戰國兩個(gè)歷史時(shí)期。這一時(shí)期，是帝丘的第二個(gè)黃金時(shí)代，成為衛國政治、經(jīng)濟、文化的中心，也是中原地區知名工商業(yè)城市。春秋時(shí)期，衛國政治穩定，加之地理條件優(yōu)越，人民勤勞樸實(shí)，牛耕和鐵農具的使用及桔槔灌田，使得農業(yè)迅速發(fā)展，牽動(dòng)手工業(yè)的勃興，從而帶來(lái)了商業(yè)的繁榮。這個(gè)時(shí)期，衛國較少戰事，百姓能夠安居，特別是莊周曾垂釣于濮陽(yáng)，向來(lái)“亂國不居”的孔子卻在衛國居住達十年之久，在穩定的社會(huì )環(huán)境中從事教育和論道活動(dòng)，大大提高了衛國的知名度。帝丘、鐵丘、咸城、清丘及澶淵等地都是當時(shí)發(fā)達的商業(yè)城市。到了戰國，帝丘便成了同其他諸侯都邑一樣著(zhù)名的商業(yè)城市。
帝丘的文化也相當發(fā)達，百姓安居樂(lè )業(yè)。當時(shí)，衛國青年男女于桑苑勞作，于濮水浣紗，舞兮蹈兮，歌兮詠兮，優(yōu)美的歡歌笑語(yǔ)不絕于野。難怪戰國時(shí)魏文侯聽(tīng)古樂(lè )則欲臥，聽(tīng)衛鄭之音不知倦?！对?shī)經(jīng)》載有十五國風(fēng)凡一百六十篇，其中衛國就有三十九篇之多?！吧ｉg濮上”、“衛鄭新聲”就是衛地文化繁榮的寫(xiě)照。
春秋時(shí)期，帝丘一直為各國諸侯交往的通衢。晉文公稱(chēng)霸中原之后，帝丘又因在古黃河東岸，衛境內成了諸侯會(huì )盟的勝地。查《左傳》從公元前626年到前531年，95年間在衛地就會(huì )盟15次，僅在戚城會(huì )盟達8次之多。
衛國建都帝丘時(shí)期，帝丘一帶“賢哲遞興，代有聞人，卓卓先型，昭然在目，”有“衛多君子”之譽(yù)。仲子路坦率耿直，蘧伯玉賢德篤厚，柳下惠坐懷不亂，閔子騫至孝至仁，吳起變法強楚，子貢善言能賈，呂不韋創(chuàng )成《呂覽》，都能夠名垂青史，各領(lǐng)風(fēng)騷。至于戰國以后，也就是說(shuō)自廣義上的濮陽(yáng)取代了廣義上的帝丘以后，日月輪回，寒暑往還，至今又有二千多年歷史。期間滄桑變化，陵谷移易，出現過(guò)轟轟烈烈的大事件，誕生過(guò)不少可歌可泣的有名人物。晉楚城濮大戰，重耳以退避三舍聞名諸侯，創(chuàng )造了以少勝多的戰例，“退避三舍”這個(gè)成語(yǔ)就誕生在濮陽(yáng)；鄭晉鐵丘鏖兵，至今猶見(jiàn)累累白骨；項羽戰秦于河陰，呂布拒曹于濮陽(yáng)；梁晉在南城大小百余戰，宋遼于北門(mén)訂城下之盟，都是著(zhù)名戰事，具有深遠的歷史影響。濮陽(yáng)籍歷史名人中有政治家汲黯，軍事家南霽云，科學(xué)家僧一行，外交家李義琛，史學(xué)家張大素，戲劇家宮天挺等，為中華民族的文明與進(jìn)步作出了杰出的貢獻，他們在中國歷史乃至世界歷史上都占有重要的地位。
作為千古帝都的帝丘，在中國歷史上的地位是十分重要的，書(shū)不盡意。她所蘊含的帝丘文化已經(jīng)和正在為人們所重視，學(xué)術(shù)界對于帝丘的研究(其中包括所有涉及帝丘人文、地理等方面的研究)正處在一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，可以說(shuō)方興未艾，我們祈望有更多更新的重大突破。
注：
?、俸涡橇痢吨袊鴪D騰文化》，中國社會(huì )科學(xué)出版社1992年出版第353、359頁(yè)
?、凇墩摵狻執撈?/span>
?、酆涡橇痢吨袊鴪D騰文化》374頁(yè)
?、堋吨駮?shū)紀年》箋引《通鑒處紀》
?、萼u衡1988年夏為濮陽(yáng)出土中華第一龍題
?、蕖吨駮?shū)紀年·通箋》
?、邔O作云《蚩尤考》，載《中州月刊》1941年第二卷第4期
?、唷妒斑z記·顓頊》
?、帷蹲髠鳌ふ压吣辍な琛?/span>
?、狻蹲髠鳌の墓四辍な琛?/span>
11《史記·集解》
12鄭杰詳《夏史初探》，中州古籍出版社1988年版第10頁(yè)
13《國語(yǔ)·楚語(yǔ)》
14徐旭生《中國古史的傳說(shuō)時(shí)代》第二章第五節
15同16
16《搜神記·卷十四》：“昔高陽(yáng)氏有同產(chǎn)而為夫婦，帝放之于崆峒之野，相抱而死，神鳥(niǎo)以不死草覆之，七年男女同體而生，二頭四手足，是為蒙雙氏?！?/span>
17徐旭生著(zhù)《中國古史的傳說(shuō)時(shí)代》第二章第五節
(本文作者史國強，1953年生，濮陽(yáng)市南樂(lè )縣人，大學(xué)文化，研究員，濮陽(yáng)市龍文化研究會(huì )秘書(shū)長(cháng)，《龍鄉縱橫》主編，河南省姓氏文化研究會(huì )常務(wù)理事、河南省考古學(xué)會(huì )會(huì )員。發(fā)表論文近百篇，出版著(zhù)作20余部。其中《中國姓氏起源》(山東大學(xué)出版社1989年版)獲河南省社會(huì )科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。本文選自《孺步集》，原載《龍文化與中華民族學(xué)術(shù)討論會(huì )論文集》)。
