中醫學(xué)的發(fā)展始終與易學(xué)有著(zhù)密不可分的關(guān)系，所以人們常說(shuō)“醫易同源”，或曰“醫源于易”。我們說(shuō)，醫易不但同源，而且同流，請大家翻開(kāi)中醫醫學(xué)史看看，中藥學(xué)的每個(gè)重要發(fā)展時(shí)期的中醫名家明著(zhù)，無(wú)不是伴隨著(zhù)易學(xué)而誕生的。
　　
　　中醫典籍《內經(jīng)》、《傷寒論》都有河圖洛書(shū)及八卦。隋唐之際，楊上善在《黃帝內經(jīng)太素》中，闡發(fā)太易生萬(wàn)物的思想，用十二消息卦闡述醫理。孫思邈對醫者更是明確提出“周易、六壬，并須精熟，如此乃得大醫”（《千金要方·大醫習業(yè)》）。王冰則用易學(xué)方法注釋《素問(wèn)》，更是人人皆知的事。
　　
　　金元四大家，劉河間、張子和的離火論，李東垣的太極坤土論，朱丹溪的相火論，都以易學(xué)理論闡發(fā)自己的醫學(xué)思想，從而發(fā)展了中醫理論。
　　
　　到了明代，出生了一位接觸的大醫學(xué)家張景岳，他作《醫易義》一文，全面深入地闡發(fā)了醫易相同的特點(diǎn)。認為“《易》具醫之理，醫得《易》之用”，“醫易相通，理無(wú)二致”。強調“醫不可以無(wú)易，易不可以無(wú)醫，設能兼而有之，則易之變化出乎天，醫之運用由乎我，運一尋之木，轉萬(wàn)斛之舟，撥一寸之機，發(fā)千均之弩?！睆埵喜坏冕t易之理闡發(fā)生理病理，還論述臨床施治及組方用藥，甚至于養生。
　　
　　清代著(zhù)名的溫病大家葉天士運用易理，制瀉南火補北水、滋陰潛陰諸法。吳鞠通則用易理解釋病機，制訂“調濟水火”、“協(xié)力陰陽(yáng)”、“運坤陰”、“承乾健”、“鎮震母”等治法。其他如章楠作《醫門(mén)棒喝·論易理》、邵同珍作《醫易一理》、唐宗海作《醫易通說(shuō)》等等，無(wú)不是用易理發(fā)展了中醫科學(xué)。
　　
　　至于歷代的命門(mén)學(xué)說(shuō)，更是在醫易、水火理論滋養下成長(cháng)壯大的，就不一一細說(shuō)了。
　　
　　那么到了21世紀，易學(xué)還能不能推動(dòng)中醫學(xué)的發(fā)展呢？還能不能與易學(xué)相結合呢？我們的回答是肯定的，一定能。下來(lái)就是我們的研究成果。
　　
　　《內經(jīng)》說(shuō)“少陰之上，相火主之”，標本皆陽(yáng)，是為純陽(yáng)，配應乾卦。又說(shuō)“太陰之上，濕氣主之”，“標本皆陰，是為純陰，配應坤卦。乾坤合之謂太極，分之謂兩儀。其余太陽(yáng)（配心）、陽(yáng)明（配肺）、少陰（配腎）、厥陰（配肝）為四象。從而建立了《中醫外感三部六經(jīng)說(shuō)》系統，有專(zhuān)家在審讀此書(shū)時(shí)說(shuō)，此說(shuō)是對《傷寒論》理論的發(fā)展。在此基礎上，我們進(jìn)一步根據成無(wú)己用五運六氣注解《傷寒論》的思維方法去研究《傷寒論》，寫(xiě)成《五運六氣臨床應用大觀(guān)》一書(shū)，將三部六經(jīng)說(shuō)提高到五運六氣學(xué)說(shuō)的高度，建立了根據人出生時(shí)間的診斷治療疾病的方法。再進(jìn)一步研究，將三部六經(jīng)說(shuō)從外感擴大到內傷，建立了《中醫太極醫學(xué)》體系，至此使中醫太極三部六經(jīng)說(shuō)成為一個(gè)的完整的理法方藥體系，既可用于外感病，也可用于內傷病。辯證突出水火，即寒熱兩綱，其余表里、陰陽(yáng)、虛實(shí)六綱從之。治療從燥濕下手。用之臨床，簡(jiǎn)捷而效如桴鼓相應。由此看，易學(xué)是促進(jìn)了中醫理論的發(fā)展，還是阻礙了中醫理論的發(fā)展，不是很清楚了嗎？現在的中醫沒(méi)有幾個(gè)人學(xué)習易學(xué)了，中醫現狀堪憂(yōu)??！