湖北同鄉聯(lián)盟大家園
如果要給楚文化以一種形象的象征標志，恐怕沒(méi)有比"九頭鳥(niǎo)"更合適的了。"天上九頭鳥(niǎo)，地下湖北佬"，難道還有比這句俗語(yǔ)更形象，更為人們所熟知和接受的嗎？然而，九頭鳥(niǎo)究竟是何物？它與湖北佬有著(zhù)什么特殊關(guān)系？在它那神奇的形象下包含著(zhù)怎樣的深層文化內涵？這些不僅會(huì )挑逗起我們的強烈好奇心，而且對了解中華文化的一個(gè)組成部分－－楚文化的特殊性格，有著(zhù)重要的價(jià)值。
一、楚人的九鳳神
九頭鳥(niǎo)形象的出現，最早源于楚人的九鳳神鳥(niǎo)。出自戰國至漢初時(shí)楚人之手的《山海經(jīng)》，是記載九頭鳥(niǎo)形象的最早文獻?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中說(shuō)："大荒之中，有山名曰北極柜。海水北注焉。有神九首，人面鳥(niǎo)身，句曰九鳳?quot;
"九鳳"所居的"大荒之中"，雖不知其確切范圍，卻可以肯定包括楚地在內，因為楚人之先帝顓頊，與他的九個(gè)嬪妃皆葬于此?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》開(kāi)篇就說(shuō)："東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。"該書(shū)《海內東經(jīng)》則說(shuō)："漢水出鮒魚(yú)之山，帝顓頊葬于陽(yáng)，九嬪葬于陰，四蛇衛之。"附禺即鮒魚(yú)，古字通用。楚人血統的屈原，在《離騷》中說(shuō)自己是"帝高陽(yáng)之苗裔。"這高陽(yáng)即帝顓頊。顓頊葬于漢水，九鳳與顓頊同在一地，可見(jiàn)九鳳是楚人所崇拜的九頭神鳥(niǎo)。
"九鳳"的神性，以它的名字即可得到證明。鳳是我國古代最為崇拜的兩大圖騰之一，與龍并稱(chēng)。它是吉祥幸福的象征，《山海經(jīng)·南山經(jīng)》中說(shuō)丹穴之山"有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰……自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。"《爾雅·釋鳥(niǎo)》郭璞注："鳳，瑞應鳥(niǎo)。"《說(shuō)文》："鳳，神鳥(niǎo)也……見(jiàn)則天下大安寧。"由于鳳凰是吉祥之鳥(niǎo)，古代有的帝王，如少昊，周成王即位時(shí)，據說(shuō)都曾有鳳凰飛來(lái)慶賀。
楚人有崇鳳的傳統。大詩(shī)人屈原在《離騷》中寫(xiě)到神游天國部分時(shí)，第一句就是："吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜；飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。"據肖兵同志考證，全世界都十分流行的鳳凰涅槃利用職權故事，最早就出自屈原的《天問(wèn)》。先秦典籍中，多有楚人將鳳比作杰出人物的記載，如《論語(yǔ)·微子》中，楚狂人接輿就對孔子作歌云："鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！"《莊子·人間世》中，也有類(lèi)似的記錄。
楚人崇鳳心理也得到考古資料的證明。如１９４９年２月在長(cháng)沙陳家大山發(fā)掘到的龍鳳帛畫(huà)；１９６３年和１９７１年在湖北江陵兩次發(fā)現的鳳踏虎架鼓、長(cháng)沙馬王堆漢墓的非衣帛畫(huà)等，都是著(zhù)名的發(fā)現。尤其是馬王堆帛畫(huà)，在天堂正中人面蛇身主神周?chē)?，就有幾只大鳥(niǎo)環(huán)繞。而畫(huà)面中部天堂入口處，也有一只鷹嘴人面怪?zhù)B和兩只長(cháng)尾鳳鳥(niǎo)。這與屈原詩(shī)中描寫(xiě)的意境十分相似。至今，崇鳳心理在民間審美情趣中還占有重要地位。
說(shuō)過(guò)"鳳"，再來(lái)說(shuō)"九"。九，在中國古代是個(gè)神秘的數字，天高曰九重，地深曰九泉，疆域廣曰九域，數量大曰九鈞，時(shí)間長(cháng)曰九天九夜，危險大曰九死一生……就連唐僧取經(jīng)也是九九八十一難，孫悟空是九八七十二變。為什么"九"字成為這種神秘的極數呢？據有的學(xué)者研究，這乃是因為"九"的本意是"九頭龍"（或九頭蛇）之故。中國古代有許多關(guān)于九頭龍崇拜的神話(huà)。如《山海經(jīng)》中就有"九首蛇身自環(huán)，食于九?quot;的神話(huà)，"九首人面蛇身而青"的相柳、以及九首食于九山霸九洲共工等神話(huà)形象。九頭龍既為人們所崇拜，九頭鳥(niǎo)當然也不例外。
在楚文化中，崇"九"傳統也很明顯。屈原的十分有名的系列作品，就叫做"九歌"。這是屈原被放逐時(shí)，"見(jiàn)俗人祭祀之禮，歌舞之樂(lè )，其詞鄙陋"，故而"更定其詞"，在楚地民歌的基礎上修改而成的。屈原還有一個(gè)作品叫"九章"，他的學(xué)生宋玉則有"九辯"?！哆x游》一詩(shī)中，屈原曾寫(xiě)道："朝濯發(fā)于陽(yáng)谷兮，夕晞?dòng)嗌碛诰抨?yáng)。"《楚辭》中許多地方用到"九"字、如九天、九畹、九州、九疑、九坑、九河、九重、九子、九則、九首、九衢、九合、九折、九年、九逝、九關(guān)、九千、九侯等等；連帝顓頊的后宮，也是"九嬪"?？梢?jiàn)"九"在楚地信仰中影響之大。
綜上所述，人面鳥(niǎo)身而九首的九鳳，是楚人先祖所崇拜的一個(gè)半人半鳥(niǎo)的圖騰形象，它是我國九頭鳥(niǎo)形象的最早原型。
二、從鳥(niǎo)神到鳥(niǎo)怪
《山海經(jīng)》中的九鳳，是一個(gè)鳥(niǎo)神或神鳥(niǎo)無(wú)疑。然而，此后，九鳳卻從中國文獻上神秘地消失了，取而代之出現的種種冠以其它名稱(chēng)的九頭鳥(niǎo)，不僅完全喪失了神性，而且隨著(zhù)時(shí)間的推移每況愈下，成了一個(gè)道道地地的鳥(niǎo)怪
從漢末至唐宋，古文獻中的"九頭鳥(niǎo)"有著(zhù)種種不同的稱(chēng)呼，主要的是：
?。?、鬼鳥(niǎo)（鬼車(chē)）
《孔子集語(yǔ)·博物》引《白戶(hù)錄》上："鬼車(chē)，昔孔子、子夏所見(jiàn)，故歌之，其頭九首。"
《天中記》卷五十九引《本草》："鬼車(chē)，晦暝則飛鳴，能入人家收人魂氣，一名鬼鳥(niǎo)。此鳥(niǎo)昔有十首，一首為犬所噬，猶言其畏狗也，亦名九頭鳥(niǎo)。
?。?、鶬（奇鶬、鶬鸆等） 《廣博物志》卷四十引《韓詩(shī)》："孔子與子夏渡江，見(jiàn)鳥(niǎo)而異之，人莫能名?？鬃釉唬骸I，尚聞河上人歌云：鶬兮鵠兮，逆毛衰兮，一身九尾長(cháng)兮?！? 《昭明文選》中郭璞《江賦》："若乃龍鯉一角，奇鶬九頭。" 《正字通》：鶬鸆，一名鬼車(chē)鳥(niǎo)，一名九頭鳥(niǎo)。狀如鵂鶹，大者翼廣許，晝盲夜暸虔，見(jiàn)火光輒墮。"
?。?、姑獲鳥(niǎo)（或女鳥(niǎo)） 《玄中記》："姑獲鳥(niǎo)能收人魂氣，今人一云乳母鳥(niǎo)……時(shí)人亦名鬼鳥(niǎo)。"
?。?、九頭鳥(niǎo)
《三國典略》："齊后花園中有九頭鳥(niǎo)見(jiàn)，色赤，似鴨，而九頭皆鳴。"
此外，尚有蒼鸆，逆鶬、夜飛游女等名稱(chēng)。之所以會(huì )出現這么多不同名稱(chēng)，可能是九頭鳥(niǎo)形象從楚地傳開(kāi)后，各個(gè)地區對其的不同稱(chēng)呼。
后世這些九頭鳥(niǎo)，與楚人九鳳形象有淵源關(guān)系有跡可尋。例如："九頭鳥(niǎo)"又稱(chēng)"鬼鳥(niǎo)"，據學(xué)者考證，在古代，"九""鬼"通用。例如，《史記》中的《殷本紀》與《魯仲連鄒陽(yáng)列傳》中，都記載商紂王以九侯、鄂侯、文王為三公。 但在《禮記》與《戰國策》中，"九侯"改作"鬼侯"?！独ǖ刂尽吩疲?相州滏陽(yáng)縣本南五十里有九侯城，亦名鬼侯城，蓋殷時(shí)九侯城也。""九"與"鬼"既通用，從神性的九鳳，易名為妖怪的"鬼鳥(niǎo)"或"鬼車(chē)"，顯然是與九頭鳥(niǎo)由神演化為妖的歷史事實(shí)相契合的。又如"乳母鳥(niǎo)"、"女鳥(niǎo)"之名，皆以九頭鳥(niǎo)為女性，我們都知道，在封建社會(huì )時(shí)期，龍為皇帝的象征，鳳則被用于皇后，我國女性以"鳳"為名的比比皆是，男性以"鳳"為名的就較為少見(jiàn)了。
九鳳本是吉祥神鳥(niǎo)，但后世文獻中的九頭鳥(niǎo)，則妖氣十足，主要表現是： 基一，滴血降災，攝人魂氣。唐人劉恂《嶺表錄異》云："鬼車(chē)，春夏之間，稍遇陰晦，則飛鳴而過(guò)。嶺外尤多。愛(ài)入人家攝人魂氣?；蛟凭攀?，曾為犬嚙其一，血滴之家，則有兇咎。"
其二，點(diǎn)血兒衣，取人小兒?！短熘杏洝氛f(shuō)："姑獲鳥(niǎo)能收人魂氣，今人一云乳母鳥(niǎo)。言產(chǎn)婦死化作之。能取人之子以為已子。胸前有兩乳，有小子之家則血點(diǎn)其衣以為志，今時(shí)人小兒衣不欲露者，為此也。"
基三，形象丑陋，性情兇暴。宋人周密《齊東野語(yǔ)》中說(shuō)它："身圓如箕，十脰環(huán)簇，其頭有九，其一獨無(wú)，而鮮血點(diǎn)滴，如世所傳每脰各生兩翅，當飛時(shí)，十八翼霍霍竟進(jìn)，不相為用，至有爭拗折傷者"。（脰，即脖子）。
此外，據說(shuō)它還喜歡人們剪下的指甲，以便從中得知人們的禍福。誰(shuí)有災禍，它就落在誰(shuí)家屋上鳴叫（《嶺表錄異》卷中）。傳說(shuō)宋代景定年間，皇帝得了病。有一天，忽然青天大白日地看見(jiàn)九頭鳥(niǎo)站在門(mén)前搗衣石上，哀鳴啾啾。當天晚上，皇帝果然病死了。此外，據說(shuō)它還喜歡人們剪下的指甲，以便從中得知人們的禍福。誰(shuí)有災禍，它就落在誰(shuí)家屋上鳴叫（《嶺表錄異》卷中）。傳說(shuō)宋代景定年間，皇帝得了病。有一天，忽然青天大白日地看見(jiàn)九頭鳥(niǎo)站在門(mén)前搗衣石上，哀鳴啾啾。當天晚上，皇帝果然病死了。 九頭鳥(niǎo)即是大災星，人們對它的態(tài)度自然就不友好了。南朝梁人宗懔在《荊楚歲時(shí)記》中，記載了當時(shí)楚地風(fēng)俗："正月夜多鬼鳥(niǎo)度，家家槌床打戶(hù)，捩狗耳，滅燈燭以禳之。"周密《齊東野語(yǔ)》中也說(shuō)："故聞之者，必吠犬滅燈，以速其過(guò)澤國。"
三、千年毀譽(yù)之爭
受人崇拜的九鳳為何消失，取而代之以九頭鳥(niǎo)怪呢？它為什么會(huì )由神變妖，由何時(shí)何地變?yōu)檠值哪?？這是中國文化史上一個(gè)令人困惑的謎
好在古代文獻上還是留有一些線(xiàn)索，為我們解開(kāi)這個(gè)謎提供了方便。我們來(lái)看宋代著(zhù)名詩(shī)人梅堯臣的一首《古風(fēng)》： 昔時(shí)周公居東周，厭聞此鳥(niǎo)憎若仇。
夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。
自從狗嚙一首落，斷頭至今清血流。
邇來(lái)相距三千秋，晝藏夜出如鵂鶹。
每逢陰黑天外過(guò)，乍見(jiàn)火光輒驚墮。
有時(shí)余血下點(diǎn)污，所遭之家家必破。
民間文學(xué)主要在口頭流傳，這個(gè)故事何時(shí)何地由何人記錄在文獻上，很大程度出自偶然。例如盤(pán)古開(kāi)天辟地最早見(jiàn)于三國時(shí)徐整的《三五歷記》，伏羲女?huà)z兄妹婚最早于唐代才產(chǎn)生。同理，梅堯臣的這首詩(shī)，很可能是記載的一個(gè)古老傳說(shuō)。尤為重要的是：這個(gè)傳說(shuō)的內容，與歷史史實(shí)甚為彌合。
據史書(shū)記載，周武王死后，其子年幼，由弟周公旦攝政，七年后，周公還政于長(cháng)大成人的侄兒，是為周成王。當時(shí)有人進(jìn)讒言，說(shuō)周公早想篡位。年輕的國王加害于周公，嚇得周公逃往楚國去了。后來(lái)周成王從周公的一份祭天禱祠上，發(fā)現周公對自己一向忠心耿耿，后悔自己的魯莽，于是殺了進(jìn)讒言者，把周公又從楚國接回。
必不給周公以"政治避難"，會(huì )將他引渡回去。２、由于周公曾避難于楚，對楚人的九鳳神必然熟悉。
歷史上，周、楚的確是死對頭。周昭王率軍親征，竟死于漢水之中，成為異鄉之鬼。周人對楚人之恨可想而知。我們知道：一個(gè)民族的神，在它的敵對民族那里必然會(huì )被說(shuō)成妖。象埃及大神沙特（sat），在希伯來(lái)人《圣經(jīng)》中就變成了撒旦（satan）。我國東夷部族之神蚩尤，在華夏族那里便成了能飛沙走石的妖怪，周人將楚人的九鳳圖騰說(shuō)成妖怪，并編出天狗斷其一首的故事，也符合這條比較神話(huà)學(xué)的基本規律，至于是周公本人確有此事，還是民間傳說(shuō)附會(huì )于周公身上，那倒是無(wú)關(guān)緊要的。
天狗咬斷九頭鳥(niǎo)一首的情節，更露出周人編故事的馬腳。古代南方對"九"尤有神秘感，認為"九"為極數，故"九鳳"本來(lái)就是九頭。而北方則不同，南方是"九陽(yáng)"，前面已說(shuō)過(guò)；北方神話(huà)中卻是"十陽(yáng)"，象羲和生十日，羿射九日留一日的故事，都很著(zhù)名。他們把楚人的九鳳，說(shuō)成十頭而被天狗咬去一頭，顯然是按他們的傳統習慣，在編故事時(shí)把崇"十"的心理自然融匯進(jìn)去了。
長(cháng)期僻居關(guān)中的秦國，最后終于掃滅了包括楚國在內的六雄，統一了全中國。這對楚文化傳統的傳播當然不利，所以《山海經(jīng)》后，九鳳神的形象便完全消失了，而作為鳥(niǎo)妖的九頭鳥(niǎo)形象，則在全國普遍流傳開(kāi)來(lái)。包括荊楚在內，對"鬼鳥(niǎo)"吠犬驅趕，已沿習成俗了。
然而，就象歷史上的"楚雖三戶(hù)，亡秦必楚"一樣，當九頭鳥(niǎo)以妖怪形象風(fēng)行全國時(shí)，一個(gè)美麗迷人的故事，卻從楚地蛻變出來(lái)，并迅速流傳開(kāi)去。這就是從姑獲鳥(niǎo)中變異出來(lái)的羽衣仙女故事。魯迅《古小說(shuō)鉤沉》中輯有這個(gè)故事：
"姑獲鳥(niǎo)晝飛夜藏，蓋鬼神類(lèi)，衣毛為飛鳥(niǎo)，脫衣為女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名鉤星，一名隱飛。鳥(niǎo)無(wú)子，喜取人子養之以為子。今時(shí)小兒之衣不欲夜露者，為此物愛(ài)，以血點(diǎn)其衣為志，即取小兒也。故世人名為鬼鳥(niǎo)，荊州為多。昔豫章男子，見(jiàn)田中有六七女人，不知是鳥(niǎo)，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就諸鳥(niǎo)。諸鳥(niǎo)各去就毛衣，衣之飛去。一鳥(niǎo)獨不得去男子取以為婦，生三女。其母后使女問(wèn)父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去。后以衣迎三女，三女兒得衣亦飛去，今謂之鬼車(chē)?quot;
這個(gè)故事顯然脫胎于九頭鳥(niǎo)怪傳說(shuō)，編故事者甚至知道姑獲鳥(niǎo)即鬼鳥(niǎo)或鬼車(chē)。順便說(shuō)一句，按照傳說(shuō)，鬼車(chē)之得名，即來(lái)源九頭鳥(niǎo)十八翼霍霍竟進(jìn)所發(fā)出來(lái)的尤如人力車(chē)般的聲音。但編故事者摒棄了"九頭"的怪誕形象，以避免勾起人們對滴血降災的鳥(niǎo)怪的記憶。他打破了一般人心目中"鬼鳥(niǎo)"或"鬼車(chē)"是不祥之物的心理定勢，以"衣毛為飛鳥(niǎo)，脫衣為女人"的奇特幻想，并以凡人與仙女配婚，男耕女織的美好愿望，深深地打動(dòng)了人們的心。以致它超越了時(shí)空限制而升華起來(lái)，成為中國民間故事中一個(gè)十分流行的母題。幾乎歷代筆記小說(shuō)，從敦煌石室藏書(shū)中的《田章》，到《聊齋志異》中的"竹青"，都有不少這個(gè)故事的變體。它還融入其它故事，如四大傳說(shuō)之一的《牛郎織女》，就借用了其中盜天衣成婚的情節。
尤其值得指出的是：中國羽衣仙女故事，是世界上極為流行的這類(lèi)故事的東亞類(lèi)型的故鄉。據西方權威性的民間故事工具書(shū)AT分類(lèi)法記載：這類(lèi)故事遍及全世界五十多個(gè)國家與民族，已發(fā)現的異文達1200多篇，稱(chēng)得上是世界最流行的故事。日本學(xué)者君島久子教授在她的《東洋的女仙們》一文中，說(shuō)這個(gè)故事是由中國傳到日本去的，其歷史記載比日本早幾百年之久。
世界上最早記載羽衣仙女故事的，是晉人干寶的《搜神記》、郭璞的《玄中記》和北魏酈道元的《水經(jīng)注·江水》。而這些記載中故事發(fā)生的地點(diǎn)，就在楚地－－湖北陽(yáng)新與江西豫章。
中華民族是一個(gè)大的民族集團，中華文化是從遠古以來(lái)各族人民勞動(dòng)與智慧積淀而成的文化，是由許多部分融鑄組合的一個(gè)大系統。在這個(gè)大系統中，還存在著(zhù)許許多多子系統，這些子系統同樣對人們的思想意識、精神風(fēng)貌、心理氣質(zhì)等有著(zhù)巨大而持久地影響。換句話(huà)說(shuō)，我們不僅要看到中華文化的共性，而且還應該注意各地區、各民族文化的個(gè)性。俗話(huà)說(shuō)?quot;十里不同風(fēng)，百里不同俗。"
民俗往往是各地文化特色的一個(gè)標識。
九頭鳥(niǎo)傳說(shuō)在中國流傳了幾千年，它的演變本身就是一部活動(dòng)著(zhù)的文化交流史。它即是南北文化融合與中華民族集體創(chuàng )造的結晶，又體現了作為中華文化的一分子的楚文化的獨特風(fēng)格。它由神變妖，由妖變仙女的戲劇性變化，體現了楚文化在民間傳承中頑強的心理定勢。通過(guò)對九頭鳥(niǎo)形象中文化內涵的分析，我們可以隨著(zhù)它走進(jìn)楚文化的深層結構之中。
