文/首席記者 張弓長(cháng) “走遍蒙古人聚集地”，是著(zhù)名學(xué)者郭雨橋在10多年前立下的一個(gè)誓言。為了踐行自己的這個(gè)誓言，年過(guò)六旬的他背著(zhù)重重的行囊，只身一人奔走了近9萬(wàn)公里。每次奔走一段時(shí)間后，郭雨橋都會(huì )停下匆忙的腳步，去整理自己的收獲。近年來(lái)，郭雨橋已經(jīng)撰寫(xiě)出版了《蒙古通》、《成吉思汗祭祀全書(shū)》、《牧筆高原》等著(zhù)作。如今，郭雨橋給廣大讀者捧出了他的又一部新作《細說(shuō)蒙古包》，這部著(zhù)作也是他苦行各地觀(guān)察思考的結晶。9月27日，記者來(lái)到郭雨橋的家中，了解了他獨特的人生，以及他用汗水和心靈搭建的“蒙古包”。 一個(gè)把靈魂 交給了蒙古族文化的漢人 與郭雨橋相識，是在2005年6月底。那時(shí)，郭雨橋“走遍蒙古人聚集地”的個(gè)人計劃在實(shí)施了幾年后，便進(jìn)入了“彈盡糧絕”的尷尬境地。為此，一直以搶救蒙古族傳統文化為己任的郭雨橋焦急萬(wàn)分。在這樣的情況下，郭雨橋來(lái)到《北方新報》尋求幫助。于是，記者有幸認識了這位可敬的老人。還記得當時(shí)，已經(jīng)63歲的郭雨橋是騎著(zhù)一輛破舊的老式自行車(chē)來(lái)到報社的，身上穿著(zhù)極為樸素，卻很干凈。面對這位平常得不能再平常的老人，記者最初還以為他是因為遇到了什么不公平的事，才來(lái)找媒體求助的。兩人交談之后，記者驚訝地發(fā)現，這個(gè)老人竟然是一個(gè)非常不平常的學(xué)者。 郭雨橋本名郭永明，雨橋是其筆名，還有個(gè)蒙古族名字叫艾吉姆。他出生于烏蘭察布市四子王旗筆架山下蒙古族聚集區內的一個(gè)漢族農民家庭。1968年，郭雨橋大學(xué)畢業(yè)后被分配到鄂爾多斯報社從事食堂管理、采購等工作。一年以后，郭雨橋才成為該報社的一名正式記者。為了學(xué)好蒙古語(yǔ)，郭雨橋只身進(jìn)入牧區與牧民同吃、同住、同勞動(dòng)。經(jīng)過(guò)牧區特有的語(yǔ)言環(huán)境學(xué)習之后，郭雨橋的蒙古語(yǔ)水平直線(xiàn)上升，同時(shí)他還掌握了許多關(guān)于蒙古族傳統民俗民風(fēng)方面的知識。 1971年，郭雨橋被調到伊盟（現鄂爾多斯市）宣傳部工作。在這里工作期間，郭雨橋開(kāi)始收集大量的鄂爾多斯民歌。后來(lái)，郭雨橋又被調到內蒙古自治區文聯(lián)工作，成為一名專(zhuān)業(yè)作家。郭雨橋曾經(jīng)12次獲得全國級獎項，13次獲得自治區級獎項。他的作品具有濃郁的草原特色和個(gè)人烙印。 2000年起，郭雨橋開(kāi)始踏上了“走遍蒙古人聚集地”的長(cháng)征之旅。他走遍蒙古人聚居地的最終目的，是想用文字、照片、圖像的形式，完成兩個(gè)系列。一個(gè)是文學(xué)系列，寫(xiě)親身經(jīng)歷蒙古人聚居地文化、地理、歷史遺跡的所見(jiàn)、所聞、所感，給后人留下本世紀蒙古人生活最本真的東西。另一個(gè)是文化系列，是對其走過(guò)的所有蒙古部族的衣食住行、古老工藝的制作、節日禮儀等進(jìn)行全方位的采錄。就這樣，郭雨橋孤身一人走在漫漫行程中，身上總是攜帶著(zhù)厚厚的文字資料、照相機、攝像機、衣物等，這些重達20多公斤的隨身之物壓在這個(gè)已經(jīng)60多老人的身上，使他有些步履蹣跚?？墒?，他為了完成自己的追求，一直在孤獨地走著(zhù)、走著(zhù)…… 到了與記者相識的那一刻，郭雨橋為了完成自己的誓言，已經(jīng)花盡了自己的所有積蓄，可“走遍蒙古人聚集地”的宏大計劃還有很多的地方?jīng)]有走完。當記者問(wèn)及他為何要如此倔強地堅持著(zhù)務(wù)必要“走遍蒙古人聚集地”時(shí)，郭雨橋說(shuō)：“我雖然是個(gè)漢人，可我的靈魂已經(jīng)是蒙古人。當我把蒙古文作為一種交際工具，像旅蒙商人那樣想從草原賺取點(diǎn)什么時(shí)，驀然回首，它卻以一種強大的文化力量俘虜了我。我接受的是整整一個(gè)民族和遼闊的蒙古草原。我一聞到草香味就‘活’了，感到有一股巨大的力量，注入我的生命之軀，視通萬(wàn)里，思接千載。于是，我每時(shí)每刻都想在牧民家中坐一坐，在大自然中走一走，在歷史遺址上想一想，為游牧文明吼一吼?！?/p> 在傾聽(tīng)了郭雨橋的事跡之后，記者的心靈被深深感動(dòng)，并且連續發(fā)表多篇報道，為這個(gè)可敬的老人尋求援助。在短短幾天內，就籌集到了數萬(wàn)的資助款，其中既有北方新報社的資助，也有愛(ài)心企業(yè)和愛(ài)心讀者的支援。于是，郭雨橋感動(dòng)萬(wàn)分地拿著(zhù)這些充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)的資金，再一次孤獨地走進(jìn)了茫茫草原。此后，記者也與郭雨橋結下了深厚的友誼。 游牧生活的民居奇葩 郭雨橋每走進(jìn)一次蒙古族聚集區，就會(huì )定下心來(lái)仔仔細細地觀(guān)察，并且認認真真地用筆記錄，用相機和攝像機拍攝那一幅幅珍貴的畫(huà)面?？疾旎貋?lái)后，又經(jīng)過(guò)認真的整理和深入的思考，這些資料就成了一部又一部厚重的著(zhù)作。在外界看來(lái)，蒙古包只是一個(gè)簡(jiǎn)單的不能再簡(jiǎn)單的帳篷式民居而已，可在郭雨橋筆下這個(gè)簡(jiǎn)單的蒙古包卻變成了一部30萬(wàn)字的《細說(shuō)蒙古包》。那么，郭雨橋的《細說(shuō)蒙古包》究竟說(shuō)了些什么？ 郭雨橋在該書(shū)的緒論中說(shuō)：“ 蒙古包是游牧生活土壤上的民居奇葩，是蒙古族和北方游牧民族最有代表性的民居，也是游牧人與草場(chǎng)、牲畜的長(cháng)期相互作用和動(dòng)態(tài)平衡中找到的最佳民居選擇。蒙古包因游牧活動(dòng)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必然因游牧活動(dòng)的結束而消亡。蒙古包的發(fā)展過(guò)程，就是北方游牧民族如何更好地適應游牧生產(chǎn)的過(guò)程。對于蒙古包：一方面大家都覺(jué)得它獨特、新奇；另一方面卻認為它簡(jiǎn)單、原始，不太正規，一看就懂，沒(méi)有什么科技含量。不像內陸的四合院那么精致端莊，結構復雜。實(shí)際上蒙古包是另一種文化體系的產(chǎn)物，站在農耕文化的立場(chǎng)上，永遠都不能理解它的要理妙道?！?/p> 郭雨橋說(shuō)：“談到蒙古包的時(shí)候，我們必須借用游牧文化術(shù)語(yǔ)，記住3個(gè)基本概念。蒙古包是一種3段組合結構：上面的圓頂天窗叫做‘套腦’，套腦上的傘骨一樣輻射下來(lái)的細木叫做‘烏尼’，下面一扇一扇組成的網(wǎng)格狀支架叫做‘哈納’。書(shū)中別的名詞術(shù)語(yǔ)可以隨看隨忘，這3個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)是基礎，好多東西要以它為參照來(lái)說(shuō)明，可以說(shuō)是理解蒙古包的一把鑰匙。漢民族把自己的住宅叫做‘家園’，因為家后面總跟著(zhù)個(gè)‘園’。蒙古族的習慣說(shuō)法則是‘家車(chē)’，因為家的后面的確跟著(zhù)一溜車(chē)?！?chē)’一走，‘家’就跟著(zhù)連根端了。蒙古族沒(méi)有那么多的庫房、菜窖，也不把金銀財寶埋在地下，家中無(wú)長(cháng)物。有些值錢(qián)的東西男人裝飾在坐騎上，女人裝飾在自己的頭上。所以蒙古人的馬鞍和頭戴，至今都是最昂貴的工藝品。蒙古包就是行帳，行帳的好處就是行：畜行，人行，住所也行。三者動(dòng)態(tài)平衡，不等水枯草敗，便拔營(yíng)起帳，尋找水清草嫩的地方去了。牲畜任何時(shí)候都是吃鮮草，草任何時(shí)候都能長(cháng)好，人任何時(shí)候都在運動(dòng)。這樣牲畜吃起來(lái)的膘都是實(shí)的，肉質(zhì)特別鮮美。草多會(huì )也是干凈而富有生機的。人吃上這樣的肉，活動(dòng)在這樣的天地里，自然也是健康長(cháng)壽的。用農耕文化的眼光看，覺(jué)得蒙古人浪費，這么好的草，不等吃完就搬走了。他們不知道大自然還有一個(gè)今人才研究出來(lái)叫做‘拾壹律’的定律，自然自愿在消耗十分之一的情況下才能自行恢復，持續再生。而蒙古人在他們幾千年前的老祖宗那里就已經(jīng)做到了，世界上像這樣對待自己生存環(huán)境的除了游牧民族，農耕民族和工業(yè)民族都做不到?！?/p> 在《細說(shuō)蒙古包》中，郭雨橋還給蒙古包總結出了諸多好處。首先，蒙古包搭蓋省勁，不必像蓋房那樣一塊一塊的壘磚。搭蓋蒙古包時(shí)，旁觀(guān)的人都覺(jué)得那是一種充滿(mǎn)詩(shī)意的游戲。其次，拆卸容易，兩個(gè)人拆卸一座蒙古包不超過(guò)10分鐘。第三，搬遷輕便，由于蒙古包結構特點(diǎn)決定，烏尼粗不過(guò)一握，哈納粗不過(guò)拇指，又選擇分量最輕而又結實(shí)的材料，加之可以化整為零，就大大減輕了牧民，特別是牧區主勞力婦女的負擔。第四，裝載科學(xué)，千百年來(lái)，蒙古人搬遷時(shí)的裝載已經(jīng)規?；?，程式化，什么東西方什么地方，祖祖輩輩念的都是一本經(jīng)，早已爛熟于心，閉著(zhù)眼也裝不錯。更令人嘆服的是，蒙古人還要把搬遷的東西作為搬運工具消化掉，比如把蒙古包的圍氈做成駝屜，把烏尼做成馱架，把哈納變成鋪車(chē)板，把幪氈做了包袱等等。第五，修理方便，蒙古包上的氈子都是牧民自己搟的，牧民又幾乎都是半個(gè)木匠，哪個(gè)地方壞了換一個(gè)就行了，不必整個(gè)從頭開(kāi)始。 除了這些優(yōu)點(diǎn)之外，蒙古包還是寒熱風(fēng)雨總相宜。因為蒙古包是圓的，所以風(fēng)沙雨雪拿它一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。它的圓頂棚，后片壓了前片；它的圍氈，上風(fēng)頭壓了下風(fēng)頭，風(fēng)雪都從它上面滑了過(guò)去。蒙古包里的哈納更是對付惡劣天氣的英雄。哈納的特點(diǎn)是能屈能伸，特別是它與網(wǎng)眼、圍繩配合起來(lái)，簡(jiǎn)直是什么樣的環(huán)境都能對付。秋天雨大，圍繩把哈納捆得緊些，蒙古包就變成了瘦高個(gè)，包頂更加圓滑，雨就存不??；春天風(fēng)大，圍繩把哈納捆得松些，蒙古包就癟塌下來(lái)，牢牢地扒在地上，盡量減少風(fēng)的阻力。如果風(fēng)實(shí)在大，還有加壓繩、釘橛子、壓勒勒車(chē)等多種辦法。對付酷熱或者嚴寒的天氣，在蒙古包主體不變的情況下，通過(guò)更換和加減材料，就可以從容對付天氣的冷暖。冬天冷得不行，就加氈，一層不行加兩層，還不行，就把薄的換成厚的。夏天熱得不行，就減氈，減成了一層還嫌熱，干脆就把氈子去掉，頂棚換成葦簾，圍氈換成柳笆。這樣一來(lái)，蒙古包簡(jiǎn)直就成了一個(gè)天然空調。沒(méi)有葦簾和柳笆的地方，夏天就拿掉蒙古包周邊的圍子，蒙古包就變成了涼亭。
蒙古包充滿(mǎn)了游牧智慧 郭雨橋多年來(lái)不停地奔走各地的蒙古人聚集區，通過(guò)細心觀(guān)察，調研，還發(fā)現小小的蒙古包卻包含著(zhù)諸多科學(xué)原理，用他本人的話(huà)說(shuō)就是“蒙古包渾身上下都充滿(mǎn)了游牧智慧”。首先，蒙古包具有“薄殼原理”。雞蛋皮那么薄，為什么握而不破？因為它是橢圓形。物理學(xué)告訴我們，同樣的東西，如果做成空心或者弓形，用料最少，強度最大，重量最輕。趙州橋是這個(gè)道理，國家大劇院是這個(gè)道理。聰明的游牧民族，似乎在實(shí)踐中更早地懂得了這個(gè)道理。蒙古包上套腦的基本構造，就是一個(gè)米字型構架跟大小兩個(gè)圈固定在一起。但套腦不是一個(gè)簡(jiǎn)單的平面幾何，小圈在大圈上面，全都鼓了起來(lái)，圓而如輪，扣而似鍋，沒(méi)有一處是直線(xiàn)的。烏尼傘骨狀輻射以后，也變成了圓的。哈納是S形的，也是弓形，由于毛繩捆而不松的特殊性能，再加上在用料方面，選的都是輕而堅韌、富有彈性、耐壓的山楊、紅柳，組合起來(lái)以后，就成了一個(gè)薄殼。 其次，蒙古包具有“火罐原理”。住土房或磚房的地方，如果火炕盤(pán)不好，屋里就容易倒煙。蒙古包卻不會(huì )發(fā)生這種情況，原因何在？答案就在蒙古包的造型上。有風(fēng)的天氣，蒙古包里生火的時(shí)候，一般要放下幪氈，這樣蒙古包就變成了一個(gè)火罐。而火罐是抽煙的，投火燃燒以后，里外形成一種壓差，一下子就把火吸附在了大地上。根據科學(xué)家研究，由于蒙古包頂部是個(gè)半球體，無(wú)論從那個(gè)方向來(lái)風(fēng)，都會(huì )在蒙古包上空形成一個(gè)小低壓區。所以蒙古包的爐灶特別好用，即使包里采用了比較彎曲的回龍灶，燒比較潮濕的羊磚糞，蒙古包里也絕對不會(huì )流煙。 第三，蒙古包具有“保溫原理”。蒙古包之所以能抵御零下四五十度的嚴寒，是因為氈子是一種保溫材料。蒙古包上用的氈子又虛又軟，這不是技術(shù)不過(guò)關(guān)，是牧民們故意做成這樣的。這樣的氈子可以保存大量空氣。這樣一來(lái)，外面的冷氣進(jìn)不來(lái)，里面的熱氣也出不去。 第四，蒙古包具有“力學(xué)原理”。農耕民族的祖先，在建房起屋的時(shí)候發(fā)現，采用構架結構，比單純把材料直接搭在墻壁上要結實(shí)得多，但是他們似乎不知道把構架加以分解，改變力的傳導方向和承受能力。眾所周知，農耕地區的房頂要搭梁，梁上要搭檁子，檁子上要搭椽子，椽子上面要搭棧子（由蘆葦、木片或者柳笆等組成），棧子上面要抹泥巴。房頂的分量很重，跨度又大，所以房子的梁、檁子、椽子就必須粗壯結實(shí)，耐壓力強。蒙古包的巧妙之處，就在于把梁、檁子、椽子這套東西，由一個(gè)層面，分解成了上下兩個(gè)層面。蒙古包上面的套腦，不起梁的作用，椽子只把頭兒搭在它上面，大部分重量傳遞給了哈納。烏尼往哈納上搭的時(shí)候，用了個(gè)斜坡，形成下滑力，所以套腦和烏尼的承受力，要比通常的反復頂小得多，材料相對單薄一些也沒(méi)關(guān)系。 第五，蒙古包具有“幾何原理”。一走進(jìn)蒙古包，總覺(jué)得蒙古包雖然不大，里面卻很寬敞。這其實(shí)暗含了一個(gè)普通而又深刻的幾何原理：相同周長(cháng)情況下，圓的面積最大?；蛘哒f(shuō)相同面積情況下，圓的周長(cháng)最小。蒙古包看上去很小，里面的容量很大。這是因為蒙古包底座是圓的。周?chē)蝗梢苑藕芏嗉揖?，睡七八個(gè)人，空中還可以利用，哈納頭上可以?huà)煸S多零碎家什。在打草的時(shí)候，一頂6個(gè)哈納的蒙古包，轉著(zhù)圈可以睡下20多個(gè)人。 第六，蒙古包具有“光學(xué)原理”。坐在蒙古包里，任何時(shí)候都會(huì )給你一種寬敞明亮的感覺(jué)。寬敞的感覺(jué)，是由于球體狀造成的。而明亮的干勁兒，卻是由于蒙古包的套腦開(kāi)在頂上，它的日照時(shí)間幾乎和太陽(yáng)同步運行。更為有趣的是，由于蒙古包這種套腦結構和烏尼的傘骨，能夠均衡地丈量太陽(yáng)照在蒙古包里的時(shí)間，幾乎成了一個(gè)不花錢(qián)天天看的太陽(yáng)歷。 新時(shí)期蒙古包發(fā)展的悖論 在《細說(shuō)蒙古包》一書(shū)中，郭雨橋在詳細介紹了蒙古包由來(lái)，以及蒙古包的結構、如何搭建拆卸，蒙古包的制造工藝、蒙古包的風(fēng)俗故事等等之后，又對新時(shí)期的蒙古包背離傳統的種種情況進(jìn)行了深刻的批判和思考。 進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，內蒙古的經(jīng)濟突飛猛進(jìn)。在廣大的草原牧區，先是聯(lián)產(chǎn)承包責任制，后來(lái)是草場(chǎng)使用權的劃歸牧戶(hù)，千百年來(lái)的游牧經(jīng)濟從根本上發(fā)生了動(dòng)搖。游牧變成了定牧，定牧出現了定居，定居消滅了蒙古包。上個(gè)世紀60年代，鄂爾多斯尚有蒙古包；70年代，烏蘭察布尚有蒙古包，現在除了錫林郭勒盟和呼倫貝爾盟還能在夏秋牧場(chǎng)上看到蒙古包以外，別的地方幾乎絕跡。郭雨橋走過(guò)很多地方，他發(fā)現有些地方只有蒙古包的套腦還在羊圈頂上扔著(zhù)，其他東西都處理掉了。對此，牧區不少干部卻不以為然，他們說(shuō)：“你們城里人喝自來(lái)水，燒煤氣，住高樓大廈，牧民也要洗澡，住磚房，看電視。牲畜都圈在草庫倫里，人住蒙古包還有什么用！” 隨著(zhù)全國實(shí)施民族文化遺產(chǎn)保護工程，內蒙古也提出打造民族文化大區，各盟市旗縣的領(lǐng)導班子也開(kāi)始注重文化，努力挖掘本地可以整合利用的特色文化。于是，旅游景點(diǎn)的蒙古包，在幾年之間就成了暴發(fā)戶(hù)?，F在的各種蒙古包，無(wú)論是氈子做的也好，磚木做的也好，固定的也好，能移動(dòng)的也好，豪華富麗，遠非歷史上任何時(shí)期可比。好多地方都稱(chēng)自己有“天下第一包”，有的地方一個(gè)可容納三四百人的蒙古包沒(méi)有一根柱子，在蒙古包的建筑史上可以說(shuō)史無(wú)前例。于是，許多地方的蒙古包廠(chǎng)也雨后春筍般涌現，可這些蒙古包廠(chǎng)生產(chǎn)的蒙古包卻不是賣(mài)給牧民的，而是賣(mài)給旅游景點(diǎn)的。究其原因，一方面是草原上的蒙古包在萎縮，一方面是旅游景點(diǎn)上的蒙古包在膨脹，這怎能不是個(gè)悖論呢。 此外，好多旅游景點(diǎn)的蒙古包都是用鋼筋水泥和磚木結構，而且還能上廁所。這樣的蒙古包除了外殼，和賓館沒(méi)什么兩樣。這些所謂的蒙古包周?chē)匀灰矝](méi)有草場(chǎng)，沒(méi)有牛羊，沒(méi)有擠奶的牧人，更沒(méi)有搬遷的勒勒車(chē)。服務(wù)員穿的是蒙古袍，但一句蒙古語(yǔ)都不懂，蒙古族接人待物的禮節就更不懂了。這又是一個(gè)悖論。 對此，郭雨橋認為，現代人在搞蒙古包建筑設計的時(shí)候，最主要的就是要了解蒙古包和學(xué)習游牧文化，蒙古族是北方少數民族文化的集大成者，他們創(chuàng )造的游牧文化博大精深，古老神奇，需要下苦功夫學(xué)習。 |
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