文化經(jīng)典閱讀專(zhuān)題(一)
1．閱讀下面的《論語(yǔ)》、《孟子》選段，回答問(wèn)題。(6分)
①子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”(《論語(yǔ)》)
②公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼為可幾及而日孳孳①也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率②。君子引而不發(fā)，躍如③也。中道而立，能者從之。”(《孟子》)
[注] ①孳孳：同“孜孜”，勤勉。②彀率：拉開(kāi)弓的標準。③躍如：躍躍欲試的樣子。
(1)孟子以“大匠”“羿”為例，是要說(shuō)明什么問(wèn)題？(2分)
答：_______________________________________________________
(2)從以上兩個(gè)選段看，孔孟的教育方法怎樣體現“中道而立”的思想？(4分)
答：_______________________________________________________________
解析：第(1)題，嚴格講“大匠”“羿”是喻而不是例，在原文中，“大匠”“羿”的比喻都是孟子對公孫丑的回答，因此，只要清楚公孫丑問(wèn)的是什么，就可以推斷出孟子這一比喻的目的是什么。由于公孫丑的問(wèn)題是：道高，不可及，希望使彼為可幾及。所以孟子的觀(guān)點(diǎn)就是：不能降低“道”的標準。
第(2)題，本題的難點(diǎn)在于理解“中道而立”的含義，從第二則材料可知，“中道而立”強調的是“示范”而不是“代替”“降低”，聯(lián)系第一則材料的“中”，就可以推斷出“中”其實(shí)就是“中庸”。明確了“中”的含義后，結合兩個(gè)語(yǔ)段的教育方法，略加闡述即可。
答案：(1)是要說(shuō)明教學(xué)不能降低“道”的標準。(2分)
(2)①“中道而立”就是做事要不偏不倚，恰到好處。②孔子主張因材施教，根據從學(xué)者才智水平的高低傳授相應的知識，這種恰到好處的教育，正是中道的體現。③孟子要求教育既要啟發(fā)到位又不要包辦代替，這種恰到好處的指導也是中道的體現。(每點(diǎn)1分，語(yǔ)言表達1分)
參考譯文：
①孔子說(shuō)：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)；在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)。”
②公孫丑說(shuō)：“道是很高很好啊，(但要學(xué)它，)那就像登天那樣，似乎不可能達到；何不讓它變得有希望達到從而使人每天不懈地追求它呢？”孟子說(shuō)：“高明的木匠不會(huì )因為笨拙的徒工而改變、廢棄繩墨，羿不會(huì )因為笨拙的射手而改變拉開(kāi)弓的標準。君子(教導別人，正如教人射箭，)拉滿(mǎn)了弓卻不射出箭，只是躍躍欲試(地做示范)。君子站立在道的中間，有能力的人便會(huì )跟從他學(xué)。”
2．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。(6分)
景春①曰：“公孫衍②、張儀③豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄④。”
孟子曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之⑤。女子之嫁也，母命之，——往送之門(mén)，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無(wú)違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志。與民由之，不得志獨行其道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈：此之謂大丈夫。”
[注] ①景春：人名，縱橫家的信徒。②公孫衍：著(zhù)名的說(shuō)客。③張儀：縱橫家。④熄：指戰火熄滅，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十歲叫做成年，行加冠禮，父親訓導他。⑥廣居、正位、大道：廣居，仁也；正位，禮也；大道，義也。
(1)請簡(jiǎn)要分析景春心目中的大丈夫形象。(2分)
答：_______________________________________________________
(2)請對比分析孟子所說(shuō)的“妾婦之道”和“大丈夫之道”的不同。(4分)
答：_________________________________________________________
解析：第(1)題考查概括能力，可以由原文“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”推理出“權”和“勢”兩個(gè)關(guān)鍵詞。
第(2)題考查概括分析能力?？忌紫葢Y選出“妾婦之道”和“大丈夫之道”在原文中的具體表現，然后用自己的話(huà)概括其特征。
答案：(1)景春心目中的大丈夫，是像公孫衍、張儀那樣的位高權重、令人望而生畏的當權者。(2分，意到即可酌情給分)
(2)“妾婦之道”表現為順從，其本質(zhì)是在權、利面前無(wú)原則，如張儀之流，只是順從秦王的意思；“大丈夫之道”表現為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質(zhì)是對內心的仁、義、禮的堅守，一如儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。(4分，意到即可酌情給分)
參考譯文：
景春說(shuō)：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕，他們安靜下來(lái)，天下就太平無(wú)事。”
孟子說(shuō)：“這哪能算是大丈夫呢？你沒(méi)有學(xué)過(guò)禮嗎？男子行加冠禮時(shí)，父親訓導他。女子出嫁時(shí)，母親訓導她，——送她到門(mén)口，告誡她說(shuō)：‘到了你婆家，一定要恭敬，一定要謹慎，不要違背丈夫！’把順從當做正理，是婦人家遵循的道理。(公孫衍、張儀在諸侯面前竟也像婦人一樣！)居住在天下最寬廣的住宅‘仁’里，站立在天下最正確的位置‘禮’上，行走在天下最寬廣的道路‘義’上；能實(shí)現理想時(shí)，就同人民一起遵循仁義道德；不能實(shí)現理想時(shí)，就獨自踐履自己的主張；富貴不能迷亂他的思想，貧賤不能改變他的操守，威武不能壓服他的意志：這才叫做大丈夫。”
3．閱讀下面的選段，回答問(wèn)題。(6分)
①子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語(yǔ)·里仁》)
②子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語(yǔ)·述而》)
(1)孔子為什么將富貴比作“浮云”？請簡(jiǎn)析。(3分)
答：_________________________________________________________
(2)常言道：“君子愛(ài)財，取之有道。”這與孔子的觀(guān)點(diǎn)是否一致？為什么？請結合以上語(yǔ)錄加以闡述。(3分)
答：___________________________________________________________
解析：第(1)題考查對作者觀(guān)點(diǎn)的分析能力。將“富貴”比作“浮云”的原因，當然是富貴與浮云具有相似點(diǎn)，根據文本信息，將孔子心目中“富貴”的特點(diǎn)，用自己的話(huà)進(jìn)行轉述，即可得出答案。
第(2)題考查對作者觀(guān)點(diǎn)的概括與分析，閱讀材料中孔子的觀(guān)點(diǎn)是“不義而富且貴，于我如浮云”，意思是追求富貴不能不合道義，換言之，即孔子不反對追求富貴，但認為應取之有道。
答案：(1)浮云聚散無(wú)常，喻富貴短暫，猶今之“過(guò)眼云煙”；浮云在天上，高不可及，喻富貴與己無(wú)關(guān)；浮云至輕至淡，喻富貴無(wú)足輕重。(3分，任意寫(xiě)出一點(diǎn)，意思符合即可)
(2)一致?？鬃诱J為富貴如果不合道義，那就應當視富貴如浮云，可見(jiàn)，他不反對正當地求利，但當義與利發(fā)生沖突時(shí)，就要以“道”和“義”為重，反對見(jiàn)利忘義。(3分，分析正確，闡述合理即可，有欠缺酌扣)
參考譯文：
①孔子說(shuō)：“士有志于(學(xué)習和實(shí)行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談?wù)摰赖摹?/span>”
②孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著(zhù)胳膊當枕頭，樂(lè )趣也就在這中間了。用不正當的手段得來(lái)的富貴，對于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”
4．閱讀下面的選段，回答問(wèn)題。(6分)
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？” (《論語(yǔ)·學(xué)而》)
季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”(《論語(yǔ)·為政》)
(1)用原文詞語(yǔ)填空。(4分)
民不“犯上”、不“作亂”，即季康子所想要得到的“”、“”的結果；為了避免百姓犯上作亂，有子提出了“務(wù)本”的主張，這里的“本”對于所有人而言即“”的修養，對
(2)這兩章都共同體現了儒家怎樣的治國理念？(2分)
答：_________________________________________________________
答案：(1)(4分)敬 忠 孝弟 孝慈(每處1分，不用原文詞語(yǔ)不給分)
(2)(2分)①為政以德(禮)；②正人先正己。(各1分，大意對即可)
參考譯文：
有子說(shuō)：“孝順父母，順從兄長(cháng)，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(cháng)，這就是仁的根本??！”
季康子問(wèn)道：“要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會(huì )尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會(huì )盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì )互相勉勵，加倍努力了。”
5．(2012·莆田質(zhì)檢)閱讀下面的《孟子》選段，完成后面的題目。(6分)
孟子曰：“無(wú)或①乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見(jiàn)亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？”(《孟子·告子上》)
孟子謂高子曰：“山徑之蹊，間介然②用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”(《孟子·盡心下》)
[注] ①或：同“惑”，奇怪。②介然：經(jīng)常。
(1)從選段一來(lái)看，“王之不智”體現在“________，________”，孟子認為君王要做到“智”，應該遠離“___________”。(用原文回答)(3分)
答案：一日暴之 十日寒之 寒之者(每格1分，不用原文回答不給分)
(2)以上兩個(gè)選段闡述了一個(gè)相同的道理，請簡(jiǎn)要概括。(3分)
答：______________________________________________________
答案：為人處世貴在向善有恒，堅持不懈方有所成，半途而廢必將遠善失道。
參考譯文：
孟子說(shuō)：“對
孟子對高子說(shuō)：“山坡上的小路，一段時(shí)間內經(jīng)常去走才能成為路；只要有一個(gè)時(shí)候不去走它，茅草就會(huì )堵塞住它?，F在，‘茅草’堵塞住你的心了。”
6．閱讀下面選段，回答問(wèn)題。(6分)
①子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”(《雍也》)
②哀公問(wèn)：“子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”(《雍也》)
③子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”(《述而》)
④故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。(《孟子·盡心上》)
(1)填空題(2分)
“用之則行，舍之則藏”是儒家重要的處世原則，用孟子的話(huà)來(lái)表達，即“______________，______________。”
(2)在孔子看來(lái)，顏回“舍之則藏”的表現有哪些？請結合上述語(yǔ)段簡(jiǎn)要概括。(4分)
答：_____________________________________________________
解析：第(1)題考查篩選信息的能力，孔子的“用”即“達”或“得志”，“舍”即“窮”或“不得志”，由于題干要求用一個(gè)連貫的句子來(lái)表達，因此只能答“窮則獨善其身，達則兼善天下”。
第(2)題考查概括內容的能力。“舍之則藏”即“窮則獨善其身”，即顏回不當官時(shí)如何提高自己的表現，結合文本，其應當包括兩方面內容，即道德修養和學(xué)識能力。據此，我們便可篩選出原文有關(guān)語(yǔ)句，而后對這些語(yǔ)句進(jìn)行綜合轉述即可。
答案：(1)(2分)窮則獨善其身 達則兼善天下
(2)(4分)①身處困境而能安貧樂(lè )道，不斷提高自己的道德修養；②好學(xué)樂(lè )學(xué)，不斷提高自己的能力，不重復犯同樣的錯誤。(每點(diǎn)2分，大意對即可)
參考譯文：
①孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè )趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”
②魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也不重復犯同樣的過(guò)錯。不幸短命死了?，F在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。”
③孔子對顏淵說(shuō)：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來(lái)，只有我和你才能做到這樣吧！”
④所以士人窮困時(shí)不失掉義，得志時(shí)不背離道。窮困時(shí)不失掉義，所以士人能保持自己的操守；得志時(shí)不背離道，所以不會(huì )使百姓失望。古代的人，得志時(shí)，施給人民恩澤；不得志時(shí)，修養品德立身在世。窮困時(shí)，獨自保持自己的善性，得志時(shí)還要使天下的人保持善性。
7．閱讀下面《孟子》選段，完成后面的題目。(6分)
(公孫丑曰：)“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”(孟子)曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊①于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正②，心勿忘，勿助長(cháng)也。”(《孟子·公孫丑上》)
[注] ①慊：快，痛快。②正：預期。
(1)孟子認為應該如何培養“浩然之氣”？請用自己的話(huà)加以概括。(3分)
答：__________________________________________________________
(2)以下兩句話(huà)都是孟子說(shuō)的，它們能否體現孟子的浩然之氣？請作簡(jiǎn)要分析。(3分)
①說(shuō)大人，則藐之，勿視其巍巍然。
②如欲平治天下，當今之世，舍我其誰(shuí)也？
答：______________________________________________________
解析：第(1)題考查對閱讀材料內容的概括。“如何培養”是從正面設問(wèn)，而原文則從反面進(jìn)行論述。答題時(shí)，考生先要找出原文中的兩處“餒”，并把原文表達的反面意思轉化為正面論述。
第(2)題考查對材料內容的理解分析?？忌痤}時(shí)要完成兩個(gè)思維過(guò)程，一是判斷孟子的兩句話(huà)表現了什么精神，二是根據上一題概括的“浩然正氣”，判斷這兩句話(huà)的精神是否符合“浩然正氣”的特點(diǎn)。
答案：(1)孟子認為，要靠正直來(lái)培養浩然之氣，(1分)即要與正義、正道相輔而行；(1分)孟子還認為，培養浩然之氣要靠日積月累，而不能急于求成。(1分)
(2)第①句話(huà)，孟子認為向權貴進(jìn)言時(shí)，要敢于藐視權貴，不要因對方位高權重而有所畏懼。(1分)第②句話(huà)中的“舍我其誰(shuí)”，充分顯示了孟子的自信和勇于擔當。(1分)這兩句話(huà)都說(shuō)得理直氣壯，正義凜然，體現了孟子的浩然之氣。(1分)(答“兩句都不能體現孟子的浩然之氣”，不給分；答“其中一句不能體現孟子的浩然之氣”，最多給2分)
參考譯文：
公孫丑問(wèn)：“請問(wèn)什么叫浩然之氣？”孟子說(shuō)：“這很難說(shuō)清楚啊。這種氣極為浩大，極為剛強。用正直培養而不損害它，它就能夠充滿(mǎn)于天地之間。這種氣，必須與正義和正道相配合；沒(méi)有這些，它就會(huì )軟弱無(wú)力了。這種氣是通過(guò)蓄養正義而生成的，而不是偶然做一件合乎義的事就能得到的。如果行為有一點(diǎn)愧歉之處，這種氣就軟弱無(wú)力了。所以我說(shuō)，告子不懂得正義，因為他把正義看成心外的東西。(對浩然之氣，)我們要培養它，但不要預期所達到的效果，心中不能忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(cháng)。”
8．閱讀下面的《論語(yǔ)》、《孟子》選段?；卮饐?wèn)題。(6分)
①顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”(《論語(yǔ)·顏淵》)
②孟子曰：君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。(《孟子·離婁下》)
(1)下列對選段的分析概括，不符合選段觀(guān)點(diǎn)的一項是(3分)( )
A．孔子以禮來(lái)規定仁，認為克制自己、依禮而行就是仁的根本要求。
B．孔子認為修養仁德，既在于自己的態(tài)度，也在于別人的幫助。
C．孟子認為君子之所以不同于一般人，是因為他保存在心里的思想不同。
D．孟子認為君子如能踐仁存禮，也就是一個(gè)懂得愛(ài)與敬的人。
(2)結合上面選段，你認為孔子和孟子在“仁”和“禮”的關(guān)系上有什么不同的看法？(3分)
答：__________________________________________________________
解析：第(1)題考查對文段內容的理解和篩選能力，B項“也在于別人的幫助”顯然不符合原文“為仁由己，而由人乎哉？”的看法。
第(2)題考查對作者觀(guān)點(diǎn)的概括和比較分析，有一定思維難度。題干中“在‘仁’和‘禮’的關(guān)系上”既是一種提示，更是一種限制，考生篩選原文關(guān)鍵語(yǔ)句時(shí)，只能以“仁”和“禮”作為條件，其他無(wú)關(guān)“仁”“禮”的觀(guān)點(diǎn)不能摻雜進(jìn)來(lái)；同時(shí)，答題時(shí)，考生還要抓住“不同”的要求，只比較孔孟的區別，不能涉及相同點(diǎn)?？鬃拥?/span>“克己復禮為仁”意思是說(shuō)：達到“仁”的方法途徑是“復禮”；而孟子的“以禮存心”則把“禮”作為“仁”的一部分。
答案：(1)B (3分)
(2)孔子認為，“仁”是內在的，“禮”是外在的；“仁”是“禮”的基礎，“禮”是“仁”的表現形式。(1分)(或仁比禮重要。)孟子認為，“仁”和“禮”都是非常(同樣)重要的。只有把“仁”和“禮”存在心里，才能成為君子。(1分)(語(yǔ)言表達準確1分)
參考譯文：
①顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著(zhù)禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”
②孟子說(shuō)：君子之所以不同于一般人，是因為他保存在心里的思想不同。君子把仁保存在心里，把禮保存在心里。仁人愛(ài)人，有禮的人尊敬人。愛(ài)人的人，別人就一直愛(ài)他；尊敬人的人，別人就一直尊敬他。
文化經(jīng)典閱讀(二)
(時(shí)間：40分鐘 滿(mǎn)分：48分)
1．閱讀下面的文段，回答問(wèn)題。(6分)
齊人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國伐萬(wàn)乘之國，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國伐萬(wàn)乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運①而已矣。”
[注] ①運：轉。
(1)對戰爭的目的與成敗，齊宣王有哪些認識，請簡(jiǎn)要概括。(2分)
答：_______________________________________________________
(2)孟子以“水火”為喻，說(shuō)明了什么道理，請簡(jiǎn)要分析。(4分)
答：___________________________________________________
解析：第(1)題考查概括能力。齊宣王的話(huà)中“取”字反復出現，最能代表齊宣王的態(tài)度，結合下文中孟子的觀(guān)點(diǎn)，即可推斷出，“取”的意思應當是“占領(lǐng)國土”。由于題干要求回答的有“戰爭的目的與成敗”兩個(gè)點(diǎn)，考生可將“取”的意思按這兩條標準進(jìn)行分解。
第(2)題考查概括分析能力。答題時(shí)，首先要明確“水火”這一比喻的本體是什么，然后再篩選出作者關(guān)于“水火”的觀(guān)點(diǎn)。從全文看，“水火”應當是比喻“暴政”或“百姓的苦難”，作者關(guān)于“水火”的觀(guān)點(diǎn)主要包括兩層，一是“(百姓)簞食壺漿以迎王師，避水火也”，二是“如水益深，如火益熱，(百姓)亦運而已矣”。將以上兩層意思用自己的話(huà)進(jìn)行概括，即是本題答案。
答案：(1)齊宣王認為：戰爭是為了占領(lǐng)，占領(lǐng)就是勝利。(2分)
(2)孟子以“水火”比喻暴政(苦難生活)，說(shuō)明戰爭是為了救民遠離暴政(苦難生活)，統治者只有廣施仁政，才會(huì )得到百姓的擁護；如果新的統治者再行暴政，百姓就會(huì )再次尋求推翻暴政的出路。(4分)
參考譯文：
齊國人攻打燕國，大獲全勝。齊宣王問(wèn)道：“有人勸我不要占領(lǐng)燕國，有人又勸我占領(lǐng)它。我覺(jué)得，以一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國去攻打一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國，只用了五十天就打下來(lái)了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不占領(lǐng)它，一定會(huì )遭到天災吧。占領(lǐng)它，怎么樣？”孟子回答說(shuō)：“占領(lǐng)它而使燕國的老百姓高興，那就占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周武王便是。占領(lǐng)它而使燕國的老百姓不高興，那就不要占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國這樣一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國去攻打燕國這樣一個(gè)同樣擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的大國，燕國的老百姓卻用飯筐裝著(zhù)飯，用酒壺盛著(zhù)酒漿來(lái)歡迎大王您的軍隊，難道有別的什么原因嗎？不過(guò)是想擺脫他們那水深火熱的日子罷了。如果您讓他們的水更深，火更熱，那他們也就會(huì )轉而去求其他的出路了。”
2．閱讀下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。(6分)
孟子曰：“易①其田疇②，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門(mén)戶(hù)求水火，無(wú)弗與者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”(《孟子·盡心上》)
[注] ①易：修治，耕種。②田疇：已耕種的田地。
(1)畫(huà)線(xiàn)處的句子運用了________方法，闡明了______________的道理。(3分)
(2)以上語(yǔ)段闡述了孟子對經(jīng)濟與道德關(guān)系的看法，這與他的“以義治國，何必言利”(《孟子·梁惠王上》)的觀(guān)點(diǎn)矛盾嗎？為什么？(3分)
答：_____________________________________________________
解析：第(1)題主要考查概括材料觀(guān)點(diǎn)。前一空格既考查了孟子文章的特色，也是對后一問(wèn)的重要提示，可以引導考生從尋找比喻本體的角度去尋求答案。
第(2)題考查對作者觀(guān)點(diǎn)的理解分析。由第(1)題答案和第(2)題題干，可以推知，孟子在材料中的主要觀(guān)點(diǎn)是“民富則仁”，這一觀(guān)點(diǎn)不可能與“以義治國”矛盾，如果能理解這一點(diǎn)，結合文本略加分析即可。
答案：(1)比喻(1分) 糧食充足，百姓就會(huì )仁慈(2分)
(2)不矛盾。(1分)孟子認為治理天下，是要讓百姓富裕，百姓富裕了，道德就會(huì )提高。(1分)孟子強調以義治國，并不是不講利，他反對的是唯利是圖，爭奪一己之私利。(1分)
參考譯文：
孟子說(shuō)：“讓百姓種好他們的地，減輕他們的賦稅，就可以使百姓富足。按一定時(shí)節安排飲食，按禮的規定使用，財物就用不完了。百姓沒(méi)有水和火就無(wú)法生活，晚上敲人門(mén)戶(hù)求水討火，沒(méi)有人不給的，因為家家水火都多極了。圣人治理天下，就要使百姓的糧食多得像水火。糧食多得像水火，那么老百姓哪還有不仁愛(ài)的呢？”
3．閱讀下面的《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。(6分)
①子曰：“道不行，乘桴①浮于海。從我者，其由②與？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。”(《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》)
②子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )。賢哉，回也！”(《雍也》)
③哀公問(wèn)：“子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)③。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”(《雍也》)
④子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏④，惟我與爾有是夫！”(《論語(yǔ)·述而》)
⑤子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與？”子曰：“暴虎馮河⑤，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。” (《論語(yǔ)·述而》)
[注] ①桴(fú)：小木筏；②由：即仲由，孔子學(xué)生，字子路；③貳過(guò)：重犯同一過(guò)失；④舍之則藏：不被任用就藏身自好；⑤暴虎馮河：暴虎，空手搏虎；馮河，過(guò)河不借助工具，即徒步涉水過(guò)河。
(1)子路最突出的性格特點(diǎn)是什么，請根據文本簡(jiǎn)要概括。(2分)
答：________________________________________________________
(2)孔子為什么稱(chēng)贊顏淵“賢哉”，請簡(jiǎn)要分析。(4分)
答：________________________________________________________
解析：第(1)題考查概括作者觀(guān)點(diǎn)的能力。由第①段找出“好勇”來(lái)概括子路是比較容易的，但“無(wú)謀”的概括就要懂得根據第④段的意思進(jìn)行反面推斷才能得出。
第(2)題考查對作者觀(guān)點(diǎn)的分析，孔子稱(chēng)贊顏回是觀(guān)點(diǎn)，而得出這一觀(guān)點(diǎn)的依據顯然是顏回的表現，以及孔子的評判標準，根據這一理解，從原文篩選信息，并用自己的話(huà)進(jìn)行概括即可得出答案。
答案：(1)好勇而無(wú)謀(有勇無(wú)謀)。(2分)
(2)顏回積極入世，有任用就參與治國救民(1分)；更可貴的是，不被任用時(shí)，顏回能安守貧困，以積極的態(tài)度加強學(xué)習，不斷提高自己的學(xué)識水平和道德修養(2分)。這些都符合儒家“仁”(賢人)的標準，因此孔子稱(chēng)贊他“賢哉”(1分)。
參考譯文：
①孔子說(shuō)：“如果我的主張行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟從我的大概只有仲由吧！”子路聽(tīng)到這話(huà)很高興?？鬃诱f(shuō)：“仲由啊，好勇超過(guò)了我，其他沒(méi)有什么可取的才能。”
②孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè )趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”
③魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢？”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也不重復犯同樣的過(guò)錯。不幸短命死了?，F在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的。”
④孔子對顏淵說(shuō)：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來(lái)，只有我和你才能做到這樣吧！”
⑤子路問(wèn)孔子說(shuō)：“老師您如果統帥三軍，那么您和誰(shuí)在一起共事呢？”孔子說(shuō)：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過(guò)河，死了都不會(huì )后悔的人，我是不會(huì )和他在一起共事的。我要找的，一定是遇事小心謹慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人。”
4．閱讀下面《論語(yǔ)》選段，回答問(wèn)題。(6分)
①子路宿于石門(mén)。晨門(mén)①曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)
②桀溺②曰：“滔滔③者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士也④， 豈若從辟世之士哉？”耨而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”(《論語(yǔ)·微子》)
③叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多⑤見(jiàn)其不知量也。”(《論語(yǔ)·子張》)
[注] ①晨門(mén)：掌管城門(mén)開(kāi)閉的人。②桀溺：楚國隱者。③滔滔，比喻天下紛亂的樣子。④而：通“爾”，指子路；辟人之士：指孔子。⑤多，只是。
(1)請分別概括晨門(mén)和桀溺對孔子的評價(jià)。(4分)
答：___________________________________________________________
(2)子貢以日月為喻，說(shuō)明了什么道理？請簡(jiǎn)要分析。(2分)
答：__________________________________________________________
解析：第(1)題考查對文章內容觀(guān)點(diǎn)的概括。答題時(shí)，應先找出原文的對應信息，然后用自己的話(huà)轉述。第一問(wèn)較簡(jiǎn)單，只要將“知其不可而為之”轉述為自己的話(huà)即可；第二問(wèn)要根據“辟世之士”的含義，推斷出孔子被稱(chēng)為“辟人之士”的原因是諸侯不采納孔子的政見(jiàn)，孔子被迫周游列國，最后再推導出桀溺對孔子的評價(jià)。
第(2)題考查對作者觀(guān)點(diǎn)的概括分析，考生答題時(shí)，首先要細讀文本，找出比喻的相似點(diǎn)是①“無(wú)得而逾”，②“何傷”(不可能傷害)，然后再結合文本內容用自己的話(huà)概括。
答案：(1)(4分)①晨門(mén)認為，孔子明知處境艱難，仍然不屈不撓，積極入世；②桀溺認為，孔子奔波游說(shuō)各國，沒(méi)有能力改變混亂的社會(huì )現狀。(每點(diǎn)2分)
(2)(2分)①日月比喻孔子，說(shuō)明孔子崇高偉大，不可超越。②用人們無(wú)法遮蓋損害日月光輝的事實(shí)，說(shuō)明了不自量力的人詆毀孔子，并無(wú)損于孔子崇高光明的形象。(每點(diǎn)1分)
參考譯文：
①子路夜里住在石門(mén)，看門(mén)的人問(wèn)：“從哪里來(lái)？”子路說(shuō)：“從孔子那里來(lái)。”看門(mén)的人說(shuō)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？”
②桀溺說(shuō)：“像洪水一般的壞東西到處都是，你們同誰(shuí)去改變它呢？而且你與其跟著(zhù)躲避人的人，為什么不跟著(zhù)我們這些躲避社會(huì )的人呢？”說(shuō)完，仍舊不停地做田里的農活。子路回來(lái)后把情況報告給孔子?？鬃雍苁卣f(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，如果不同世上的人群打交道還與誰(shuí)打交道呢？如果天下太平，我就不會(huì )與你們一道來(lái)從事改革了。”
③叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說(shuō)：“(這樣做)是沒(méi)有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過(guò)去，仲尼的賢德好比太陽(yáng)和月亮，是無(wú)法超越的。雖然有人要自絕于日月，對日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已。”
5．閱讀下面《論語(yǔ)》、《孟子》選段，回答問(wèn)題。(6分)
①告子曰：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也，猶水之無(wú)分于東西也。”孟子曰：“水信無(wú)分于東西，無(wú)分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。今夫水搏而躍之，可使過(guò)顙，激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”(《孟子·告子上》)
②子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《論語(yǔ)·述而》)
[注] 顙：額頭。
(1)孟子以“水”為喻，說(shuō)明了“人性”的什么特點(diǎn)，請簡(jiǎn)要概括。(3分)
答：____________________________________________________
(2)孟子與孔子在“主客觀(guān)對人的作用”這一問(wèn)題上有何不同看法，請簡(jiǎn)要分析。(3分)
答：________________________________________________________
解析：第(1)題考查概括作者觀(guān)點(diǎn)。題干的“以水為喻”是答題的重要提示，考生可以先篩選“水”的特點(diǎn)，再由“水”的特點(diǎn)對應歸納“人性”的特點(diǎn)。由“水無(wú)有不下”可對應出“人性本善”，由“水搏而躍之，可使過(guò)顙，激而行之，可使在山”對應出“人性會(huì )因環(huán)境而不善”。
第(2)題考查對作者觀(guān)點(diǎn)的概括和分析。由上一題可知，孟子是強調客觀(guān)環(huán)境的影響的，而孔子“我欲仁，斯仁至矣”則顯然強調主觀(guān)能動(dòng)性的重要。答題時(shí)，不但要答出結論，而且要根據文本“分析”，即答出結論得出的過(guò)程或依據。
答案：(1)人性本善，如果人性不善，則是環(huán)境導致的。(3分，大意對即可)
(2)孟子看到客觀(guān)世界對人的制約，認為人性本善，如果變得不善，那是外力所為。而孔子強調人的主觀(guān)能動(dòng)性，他認為達到仁要靠道德的自覺(jué)和不懈的努力。(3分)
參考譯文：
①告子說(shuō)：“人性好比湍急的水，在東邊開(kāi)個(gè)口就往東流，在西邊開(kāi)個(gè)口就往西流。人性本來(lái)就不分善與不善，就像水流本來(lái)不分向東向西一樣。”孟子說(shuō)：“水流確實(shí)不分向東向西的，但難道也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒(méi)有不善的，水沒(méi)有不向下流的。水，拍打一下叫它飛濺起來(lái)，也能使它高過(guò)人的額頭；阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢導致這樣的。人可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣。”
②孔子說(shuō)：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來(lái)了。”
6．閱讀下面《論語(yǔ)》、《孟子》選段，回答問(wèn)題。(6分)
①有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)
②孟子曰：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(cháng)也，無(wú)不知敬其兄也。親親，仁也；敬長(cháng)，義也；無(wú)他，達之天下也。” (《孟子·盡心上》)
(1)用原文詞語(yǔ)填空。(2分)
孟子所說(shuō)的“親親”“敬長(cháng)”分別即有子所說(shuō)的“”和“”。
(2)綜合以上兩個(gè)語(yǔ)段，請簡(jiǎn)要概括儒家重視“孝弟”的理由。(4分)
答：______________________________________________________
解析：第(1)題考查篩選原文信息的能力，孟子所說(shuō)的“親親”，指的是前一句的“愛(ài)其親”；“敬長(cháng)”指的是前一句的“敬其兄”，而這兩者的解釋恰好也是“孝”“弟”的解釋。
第(2)題考查分析作者觀(guān)點(diǎn)的能力。有子和孟子的觀(guān)點(diǎn)都是重視“孝弟”，這一點(diǎn)，從兩段文字各自的總結句可以看出，但有子主要從社會(huì )的角度解說(shuō)“孝弟”的重要性，而孟子的話(huà)則從個(gè)人的角度進(jìn)行解說(shuō)，因此，答題時(shí)可據此分為兩個(gè)小點(diǎn)回答。
答案：(1)孝 弟(各1分，不用原文詞語(yǔ)回答不給分)
(2)①“孝弟”是人之所以為人的根本，一個(gè)人如果注重“孝弟”，就可以養成高尚的道德情操，最終達到“仁義”；②“孝弟”不但可以促進(jìn)家庭和睦，推之及人，還可促進(jìn)社會(huì )安定。(每點(diǎn)2分，大意對即可)
參考譯文：
①有子說(shuō)：“孝順父母，順從兄長(cháng)，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(cháng)，這就是仁的根本??！”
②孟子說(shuō)：“人不經(jīng)學(xué)習就能做的，那是良能；不經(jīng)思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，沒(méi)有不知道要愛(ài)他們父母的；長(cháng)大后，沒(méi)有不知道要敬重他們兄長(cháng)的。愛(ài)父母就是仁，敬兄長(cháng)就是義，這沒(méi)有別的原因，只因為(仁和義)是通行于天下的。”
7．閱讀下面選段，回答問(wèn)題。(6分)
①子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”
(《論語(yǔ)·衛靈公》15·21)
②孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。”
(《孟子·離婁上》7·4)
③有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無(wú)禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：“此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？” (《孟子·離婁下》8·28)
(1)第①、②兩則文字體現的儒家所倡導的道德修養方法是________。(2分)
(2)結合第③則選文談?wù)勀銓@一方法的看法。(4分)
答：_______________________________________________________
(1)反求諸己
(2)“反求諸己”是自我道德修養的一種方法，它要求人們嚴以律己，在事與愿違的情況下，首先尋找自身的原因，不為自己找借口，不怨天尤人。但是，在與人交往的過(guò)程中，如果自己已經(jīng)做到仁、禮和忠了，卻依然遭受對方的蠻橫，就可以把他當作與禽獸無(wú)異的狂妄之人，不必過(guò)分與之計較以免自己受侮辱。
參考譯文：
孔子說(shuō)：“君子什么事都依靠自己，小人什么事都責求別人。”
孟子說(shuō)：“你愛(ài)護別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛(ài)夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒(méi)有取得效果，都要反過(guò)來(lái)檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會(huì )歸順你了。”
這里有一個(gè)人，他用蠻橫無(wú)理的態(tài)度對待我，
8．閱讀下面選段，回答問(wèn)題。(6分)
①孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀(guān)于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言。觀(guān)水有術(shù)，必觀(guān)其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達。(《孟子·盡心上》)
②子曰：譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣[注]，進(jìn)，吾往也。(《論語(yǔ)·子罕》)
[注] 簣(kuì)，土筐。
(1)下列是對選段內容的理解，其中不符合原文意思的一項是(3分)( )
A．孟子認為領(lǐng)略過(guò)大海的人很難再對其他水產(chǎn)生興趣，在圣人門(mén)下學(xué)習的人，也難以被別的觀(guān)點(diǎn)左右。
B．孟子說(shuō)觀(guān)賞水有一定的方法，一定要觀(guān)賞它的波瀾，是因為由波瀾之壯觀(guān)，可以想見(jiàn)水之深廣。
C．孟子認為君子追求道，不到一定程度不能通達，而通達的境界不是一朝一夕所能求得的。
D．孔子用堆一座山來(lái)打比方，還沒(méi)有裝滿(mǎn)一筐土，別人叫停就停，可見(jiàn)人云亦云是會(huì )害人的。
(2)上述兩個(gè)語(yǔ)段均蘊含有關(guān)于學(xué)習的道理，請概括它們在這方面的共同觀(guān)點(diǎn)。(3分)
答：_____________________________________________________
解析：第(1)題D項“別人叫停就停，可見(jiàn)人云亦云是會(huì )害人的”不合原文，“止，吾止也”是一個(gè)判斷句，兩個(gè)“止”的主語(yǔ)都應當是“吾”，大意是說(shuō)，我停止裝土，是因為我自己想停止。
第(2)題考查對作者觀(guān)點(diǎn)的概括。兩段文字都運用了比喻手法，含意都比較豐富，由于題干要求回答的僅為“學(xué)習的道理”，因此，考生可由文中的比喻出發(fā)，逐一對應出它們在“學(xué)習道理”上的本體。第一段“觀(guān)水”的比喻對應學(xué)習上的“講究方法”， “盈科”的比喻對應“循序漸進(jìn)”，“成章”的比喻對應“堅持不懈”。第二段“為山”的比喻對應“持之以恒”的道理，“平地”的比喻對應“積極踏實(shí)”的道理。
答案：(1)D (3分)
(2)做學(xué)問(wèn)要循序漸進(jìn)、堅持不懈、厚積薄發(fā)；要一步一個(gè)腳印踏實(shí)向前，要積極進(jìn)取。(3分，大意對即可)
參考譯文：
孟子說(shuō)：“孔子登上了東山，覺(jué)得魯國變小了，登上了泰山，覺(jué)得天下變小了，所以看過(guò)大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門(mén)下學(xué)習的人，就難以被別的言論吸引了。觀(guān)賞水有一定的方法，一定要觀(guān)賞它的波瀾。日月都有光，細小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿(mǎn)洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當程度就不可能通達。”
孔子說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的。”
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