邱處機，字通密，道號長(cháng)春子。道教歷史上著(zhù)名的人物之一。生于1148年（金皇統八年），登州棲霞(今屬山東省)人氏。為道教主流全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學(xué)家、養生學(xué)家和醫藥學(xué)家。
道教，中國三大宗教之一，對中國歷史文化的發(fā)展,產(chǎn)生了深遠的影響。作為“全真七子”之首的邱處機,為道教的發(fā)揚光大,做出了不可磨滅的貢獻。特別是因其以73歲（1221年，距今795年）的高齡，遠赴西域，行程35000多里，勸說(shuō)元世祖--成吉思汗止殺愛(ài)民，而聞名世界。為南宋、金朝、蒙古帝國統治者以及廣大人民群眾所共同敬重。
這位全真教最著(zhù)名的掌教，與古城宣化曾有過(guò)一段深深的緣分。
宣化，被譽(yù)為“京西第一府，千年葡萄城”。東臨首都北京，西連煤都大同，北靠?jì)让晒挪菰?，南接華北腹地，山川秀美，人杰地靈?，F轄區面積約2300多平方公里，原來(lái)管轄的面積更大。秦朝時(shí)為上谷郡，從漢代開(kāi)始，宣化歷為州、府、郡、縣的治所。唐代置武州，元朝時(shí)為宣德州。
在道教歷史和信仰中，邱處機被奉為全真道“七真”之一，元世祖時(shí)，追尊其為“長(cháng)春演道主教真人”。
1227年(金正大四年)，邱處機在北京長(cháng)春宮寶玄堂逝世，享齡80歲。去世時(shí)，瑞香氤氳整個(gè)北京城三日不絕，世人無(wú)不稱(chēng)奇。
天下百姓為紀念“邱神仙”的無(wú)量功德，遂定其生辰正月十九為“燕九節”，歲歲慶祝，至今仍是京津地區的著(zhù)名風(fēng)俗之一。
1167年，19歲的邱處機開(kāi)始學(xué)道。他獨自去昆崳山（山東煙臺境內）煙霞洞修行。翌年9月，聞陜西終南山道士王重陽(yáng)到寧海州（浙江寧波）傳道，遂下山拜其為師。20歲時(shí)拜全真道祖師王重陽(yáng)為師，王重陽(yáng)為他取名處機，字通密，號長(cháng)春子，成為王重陽(yáng)第一位弟子。他以虔誠、機敏和勤勉好學(xué)，深得王重陽(yáng)器重。
1217年，69歲的邱處機，接任全真道第五任掌教，邱處機掌教時(shí)間長(cháng)達二十四年，使全真道的發(fā)展，進(jìn)入興盛時(shí)期。
追求長(cháng)生不死，是歷代帝王的一個(gè)共同愿望。成吉思汗晚年也不例外。因道家文化在中國源遠流長(cháng)，加之道家的“長(cháng)生術(shù)”，在民間廣為流傳。金興定三年（1219年），成吉思汗西征途中，聽(tīng)身邊的漢臣劉仲祿說(shuō)邱處機法術(shù)高超，道行深遠，于是，成吉思汗產(chǎn)生了與邱處機相見(jiàn)的想法。
1219年陰歷五月，成吉思汗派劉仲祿赴山東邀請邱處機。劉仲祿原是金國人，蒙古大軍攻入燕京（今北京）不久就歸降蒙古。他能做鳴鏑，通曉醫術(shù)，很受成吉思汗的賞識，成為成吉思汗的近侍官。劉仲祿奔波達7個(gè)月，于當年陰歷十二月到達山東萊州昊天觀(guān)。
此時(shí)，南方有宋，中原、東北有金，西部有夏。三年后，成吉思汗統一草原，建立蒙古帝國，中華大地由“三國演義”變成“四國演義”，群雄逐鹿，狼煙滾滾。
民間傳說(shuō)，邱處機有長(cháng)生之術(shù)，其年齡有300歲?！八膰敝?，有3位帝王先后邀請過(guò)邱處機，首先是金宣宗，他請邱處機赴汴梁（金朝都城，今開(kāi)封）；第二是宋寧宗，他請邱處機到臨安（南宋都城，今杭州）；第三個(gè)是成吉思汗，他請邱處機臨草原，傳授長(cháng)生不老之術(shù)和治國理政之道。邱處機認為金朝有“不仁之惡”，南宋有“失政之罪”，都被他拒絕了，邱處機最終選擇了一代天驕--------成吉思汗。
邱處機曾說(shuō):“我循天理而行，天使行處無(wú)敢違?！惫?220年正月十八（距今796年），年已72歲高齡的邱處機，帶著(zhù)趙道堅、尹志平、夏志誠、王志明、李志常等18名弟子，離開(kāi)山東萊州昊天觀(guān)，赴成吉思汗邀請，講授治國之道。行程一個(gè)多月，于陰歷二月二十二到達北京。
八月初，東邁洋河，歷白登、天城、懷安，渡渾河，凡十有二日，至宣德（今宣化）。
其弟子李志常所著(zhù)的《長(cháng)春真人西行記》載：“八月初，應宣德州元帥移剌公請，遂居朝元觀(guān)。中秋夜，有《賀圣朝》二曲。其一云：‘斷云歸岫，長(cháng)空凝翠，寶鑒初圓。大光明，宏照亙流沙外，直過(guò)西天。 人間是處，夢(mèng)魂沉醉，歌舞華筵。道家門(mén)，別是一船清朗，開(kāi)悟心田?！涠疲骸刺焐钐?，良朋高會(huì )，逸興無(wú)邊。上丹霄，飛至廣寒宮悄，擲下金錢(qián)。靈虛晃耀，睡魔奔送，玉兔嬋娟。坐忘機，觀(guān)透本來(lái)真性，法界周旋?！?/p>
是后天氣清肅，靜夜安閑，復作二絕。其一云：‘長(cháng)河耿耿夜深深，寂寞寒窗萬(wàn)慮沉。天下是非俱不到，安閑一片道人心?！涠疲骸逡钩脸猎孪蚋?，山河大地絕纖毫；惟余道德渾淪性，上下三天一萬(wàn)遭?！?/p>
朝元觀(guān)據州之乾（西北）隅，功德主元帥移剌公因師欲北行，創(chuàng )構堂殿，奉安尊像。
前后云房洞室，皆一新之。十月間，方繪祖師堂壁，畫(huà)史以其寒，將止之。師不許，曰：‘鄒律尚且回春，況圣賢陰有所扶持邪？’是月，果天氣溫和如春，絕無(wú)風(fēng)沙，由是畫(huà)史得畢其功。有詩(shī)云：‘季春邊朔苦寒同，走石吹沙振大風(fēng)。旅雁翅垂南去急，行人心倦北征窮。我來(lái)十月霜猶薄，人訝千山水尚通。不是小春和氣暖，天教成就畫(huà)堂功?！?/p>
十八日，南往龍陽(yáng)（今涿鹿境內），道友送別多泣下。師以詩(shī)示眾云：‘生前暫別猶然可，死后長(cháng)離更不堪。天下是非心不定，輪回生死苦難甘?！钊?，到龍陽(yáng)觀(guān)過(guò)冬。
十一月十有四日，赴龍巖寺齋，以詩(shī)題殿西廡云：‘杖藜欲訪(fǎng)山中客，空水（一作“山”）沉沉淡無(wú)色。夜來(lái)飛雪滿(mǎn)巖阿，今日山光映天白。天高日下松風(fēng)清，神游八極騰虛明。欲寫(xiě)山家本來(lái)面，道人活計無(wú)能名?！?/p>
十二月，以詩(shī)寄燕京道友云：‘此行真不易，此別話(huà)應長(cháng)。北蹈野狐嶺（今張北境內），西窮天馬鄉。陰山無(wú)海市，白草有沙場(chǎng)。自嘆非元圣，何如歷大荒?！衷疲骸┒既粲叙T行詩(shī)，早寄龍陽(yáng)出塞時(shí)。昔有上床鞋履別，今無(wú)發(fā)軫夢(mèng)魂思?！瘡图难嗑┑烙言疲骸瓯鹑f(wàn)民愁，千萬(wàn)中無(wú)一二留。去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂(yōu)?！ ?/p>
辛已之上元，醮于宣德州朝元觀(guān)，以頌示眾云：‘生下一團腥臭物，種成三界是非魔。連枝帶葉無(wú)窮勢，跨古騰今不奈何?！?/p>
《長(cháng)春真人西游記》，所記載的上述詩(shī)作和傳道等內容，就是1220年8月到次年的2月，邱處機在宣德州（時(shí)宣化為元朝的宣德州）生活半年多的真實(shí)寫(xiě)照。
邱處機當年在宣德州居住的道觀(guān)，叫朝玄觀(guān)（也叫朝天觀(guān)），后該觀(guān)毀于火患。左都督譚廣奉敕重修。清順治年又重建（因毀）。該觀(guān)的原址，位于現在宣化古城大北街西側，楊公祠街的南面，馬王廟街的中間，現宣化七中所在地。該觀(guān)座北朝南，故馬王廟街的中間，也叫“觀(guān)門(mén)口”；道觀(guān)的后面的村，就叫觀(guān)后村；觀(guān)的左面有一座橋，故今天宣化仍有 “觀(guān)橋東”、“觀(guān)橋西”的地名。
在宣化過(guò)了一個(gè)冬天的丘處機，于1221年二月初八(距今795年),從宣德（今河北宣化）出發(fā)，越野狐嶺（今張北境內），東北行至呼倫貝爾，再沿怯綠連河西行，穿越蒙古高原、金山，甫下經(jīng)別十八里、昌八里（今薪疆昌吉）、阿力麻里，塔刺思河、塞藍（今哈薩克斯坦奇姆肯特）、霍闡沒(méi)輦（錫爾河）、撒馬爾罕、碣石（今烏茲別克斯坦沙赫里·沙勃茲），越阿姆河而南，于1222年初夏，74歲的他，終于在大雪山（今阿富汗興都庫什山）見(jiàn)到了成吉思汗。
成吉思汗與邱處機第一次見(jiàn)面之前，一直稱(chēng)他為“真人”。從第二次見(jiàn)面開(kāi)始，稱(chēng)邱處機為“神仙”，此后，這個(gè)稱(chēng)謂再也沒(méi)有改變。
《長(cháng)春真人西游記》，是邱處機的弟子李志常，跟隨邱處機西行寫(xiě)的日記，該書(shū)成書(shū)于1228年，距今788年，共二卷。上卷寫(xiě)邱處機師徒西行來(lái)到大雪山（今阿富汗興都庫什山）西北坡八魯灣成吉思汗行宮覲見(jiàn)，然后回到中亞名城撒馬爾干（今烏茲別克斯坦）。下卷記載邱處機講道的經(jīng)過(guò)、東歸的行程。此書(shū)不但記錄了邱處機一行，沿途所見(jiàn)的山川地理、風(fēng)土人情，還記錄了邱處機的生平，以及途中詩(shī)作。此外，該書(shū)還收錄了成吉思汗的詔書(shū)一道，圣旨四道。
《長(cháng)春真人西游記》，詳細記載了成吉思汗與邱處機的12次談話(huà)。
雖然邱處機對成吉思汗說(shuō)了很多很多，但歸納起來(lái)只有三個(gè)方面：一是治國之理——止殺，二是強身之要——清心，三是教民之法——行孝。這三個(gè)方面的核心是“止殺”?！对贰で裉帣C傳》載：“拳拳以止殺為勸”，即以赤誠之心，勸成吉思汗不要殺人。又載：“太祖時(shí)方西征，日事攻戰，處機每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。及問(wèn)為治之方，則對以敬天愛(ài)民為本?！背杉己刮髡?，每天都為前線(xiàn)戰事而勞神，邱處機每每勸諫成吉思汗：凡是要統一天下的人，一定不會(huì )把殺人當成嗜好。當成吉思汗問(wèn)起治國方略時(shí)，邱處機的回答是：“敬天愛(ài)民”是第一要務(wù)。
1223年的4月，與成吉思汗待了近一年的邱處機，從西域東行，走了大約4個(gè)多月，于當年8月初，75歲的邱處機，又返回了宣化。
時(shí)任宣德州元帥用威武莊嚴的儀式，出西城門(mén)遠迎邱大師的歸來(lái)，把邱大師仍安排在朝元觀(guān)居住，眾道友出迎敬奉。見(jiàn)此情景，邱處機遂書(shū)四十字云：“萬(wàn)里游生界，三年別故鄉?；仡^身已老，過(guò)眼夢(mèng)何長(cháng)。浩浩天空闊，紛紛事杳茫。江南及塞北，從古至今常?！?/p>
邱真人在宣化又住了多半年。在宣化期間，他會(huì )友、賞月、講學(xué)、傳道，游覽名勝古跡，生活得非?？鞓?lè )。
1224年2月（距今792年），76歲的邱處機從宣化啟程，帶弟子回到了北京（元大都）。
邱處機與成吉思汗分別后，成吉思汗對邱處機十分關(guān)心，他多次寫(xiě)信給邱處機，表達其深深的思念之情?！堕L(cháng)春真人西游記》又載：“元帥賈昌至自行在，傳旨：神仙自春及夏，道途匪易，所得食物、驛騎好否？到宣德（今河北宣化）等處，有司在意館榖否？招諭在下人戶(hù)得來(lái)否？朕常念神仙，神仙無(wú)忘朕?！边@段話(huà)的意思是：元帥賈昌，從成吉思汗的駐地趕來(lái)，傳達成吉思汗的問(wèn)候：“神仙春天時(shí)離開(kāi)我，現在已經(jīng)是夏天了，沿途艱辛，吃的好不？住的好不？車(chē)駕好不？到了宣德等地，地方官安排的滿(mǎn)意不？那些歸降我的人迎接你沒(méi)有？朕經(jīng)常想起神仙，神仙也不要忘了朕” ?？梢?jiàn)，成吉思汗對邱處機想得多么周到。
1227年陰歷七月初九（公歷8月22日），邱處機在北京白云觀(guān)仙逝，享年80歲。邱處機仙逝3天之后，于同年陰歷七月十二（公歷8月25日），成吉思汗病逝于甘肅省清水縣，享年66歲。
從1220年8月到1221年2月，從1223年8月到1224年2月，細算起來(lái)，邱處機在宣化前后共住了14個(gè)月（約一年多）。
宣化歷來(lái)有“葡萄城”之說(shuō)，葡萄品種從西漢時(shí)傳入，據專(zhuān)家考證距今已有1800—1900年的栽培歷史。
斗轉星移，蒼海桑田。元代距今，約800年過(guò)去了，隨著(zhù)歷史的變遷，宣化早已“舊貌換新顏”。但至今觀(guān)后村仍保留著(zhù)近500多畝綠油油的葡萄園。由此可見(jiàn)，在宣化葡萄種植鼎盛的元代，葡萄種植面積應該相當大，足足有上萬(wàn)畝。朝天觀(guān)四周，應該全都是遮天蔽日的綠色葡萄園吧。
遙想當年，邱真人在葡萄園環(huán)繞的道觀(guān)中，生活得非常舒適愜意。宣化位于東經(jīng)114°41′—115°29′，北緯40°09′—40°49′，海拔650米-1000米之間。據現代科學(xué)家論證，這樣的緯度、海拔，是最適合人類(lèi)居住和長(cháng)壽的地方。那時(shí)的宣化，不是江南，勝似江南。群山環(huán)抱、三河環(huán)抱；天藍水清、空氣清新，綠蔭遍地；古樸典雅、民風(fēng)淳樸，氣候宜人。是個(gè)非常美麗，非常迷人的好地方。既適合傳道修行，又利于養生健體。邱處機非常注重長(cháng)壽養生，所以，他喜歡在宣化多住些日子，真有些“樂(lè )不思京”了。
特別是每年的9月中旬，宣化牛奶葡萄熟了。葡萄素有“生命之水”的美譽(yù)，營(yíng)養豐富，含有多種抗氧化劑，具有助消化、補血、防心腦血管疾病等許多醫藥價(jià)值，對促進(jìn)人的新陳代謝、抗老防衰等功效明顯。
當年的邱處機，一定品嘗過(guò)“粒大皮薄、刀切不流汁、鮮美如甘露”的牛奶葡萄。要不然，走過(guò)千山萬(wàn)水，見(jiàn)到太多美景，品嘗過(guò)太多美食的他，不會(huì )在宣化留住一年多之久。要知道當時(shí)，北京是元朝的大都，繁花似錦，離宣化只有350華里。當時(shí)雖然交通不方便，從宣化去北京也只需幾天即可。但比起去35000里之遙的西域，去見(jiàn)成吉思汗，就只是咫尺之間。
從成吉思汗和邱處機相見(jiàn)到各自離開(kāi)人世，前后5年多，他們相處的時(shí)間不算長(cháng)，但邱處機的“止殺”思想，深深地影響了成吉思汗。此后蒙古鐵騎征戰，大大減輕了對平民的傷害。今天，北京白云觀(guān)中的邱祖殿，有一副乾隆皇帝寫(xiě)的對聯(lián)：“萬(wàn)古長(cháng)生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功”。既表達了對邱處機的敬仰，也表達了對成吉思汗從善如流的贊譽(yù)。同時(shí)，也概括了成吉思汗和邱處機之間至誠至深的交情。
東歸回北京后，邱處機受命在燕京太極宮主管天下道門(mén)，使全真道得到較大發(fā)展。一般來(lái)說(shuō)，佛家修煉的地方叫寺，道人修煉的地方叫觀(guān)，帝王的住所才叫宮。成吉思汗改“觀(guān)”為“宮”，這說(shuō)明成吉思汗把邱處機視為帝王。禮遇之高，由此可見(jiàn)。
邱處機死后遺骸葬于白云觀(guān)（在今北京宣武區）。他生前著(zhù)有《溪集》、《鳴道集》、《大丹直指》、《攝生消息論》、《蹯溪集》和《鳴道集》等。其詩(shī)詞作品，在金、元之交有一定的代表性，后人所編《元詩(shī)別裁》、《詞林紀事》都選有他的作品。
邱處機不僅在政治上有遠見(jiàn)卓識和濟世安民的抱負，而且有淵博的文化知識，在弘揚中國傳統文化和對外文化交流中也做出了貢獻。
邱處機詩(shī)詞也有較高的文學(xué)造詣，從目前保留下來(lái)的近五百首詩(shī)和一百五十首詞看，邱處機繼承了唐詩(shī)宋詞之長(cháng)，不追求辭藻之華麗，自有樸實(shí)、流暢、明快之風(fēng)格。他把寫(xiě)詩(shī)填詞作為宣傳道教理論、談機鋒、唱玄的一種方式，許多與文人學(xué)士唱和的詩(shī)詞中都表現出共同研討中國傳統文化的內容。還有部分詩(shī)詞直接反映社會(huì )狀況和人民生活，具有強烈的現實(shí)主義精神。如《憫物》、《因旱作》等詩(shī)將社會(huì )動(dòng)亂、萬(wàn)民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲憤的心境描寫(xiě)得淋漓盡致。
邱處機西行面晤成吉思汗，也是元初中西文化交流史上的一個(gè)縮影。邱處機西行途中遍及今蒙古、吉爾吉斯斯坦、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、阿富汗等國，在所經(jīng)過(guò)的城鎮，宣講道教等中國傳統文化，讓當地人民了解中國和中國的傳統文化，起到了宣傳推動(dòng)作用。
邱處機一生，他的三教合一的理論，他的濟世救民的思想與實(shí)踐，以及他在弘揚中國傳統文化和對外文化交流等方面所作的貢獻，都對當時(shí)和后世產(chǎn)生了重大的影響。與同時(shí)代宗教界、思想界代表人物相比較，可以說(shuō)無(wú)出其右者。
他雖然在宣化待了短暫的一年，但對宣化地區的道教文化，也產(chǎn)生了深遠的影響！
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