關(guān)聯(lián)主義：數字時(shí)代的學(xué)習理論
文/喬治·西門(mén)子 譯/李萍
【編者按】這是一篇里程碑式的文章，值得仔細研讀。關(guān)聯(lián)主義不應與建構主義相混淆。喬治·西門(mén)子提出了一種與21世紀的需求相一致的學(xué)習理論。該理論考慮了學(xué)習的趨勢，學(xué)習技術(shù)與網(wǎng)絡(luò )的使用，以及不斷縮減的知識半生命。該理論還綜合了許多學(xué)習理論、社會(huì )結構與技術(shù)的相關(guān)元素，創(chuàng )建了一種強大的、用于數字時(shí)代學(xué)習的理論觀(guān)。
一些重要的學(xué)習趨勢： 一種可供選擇的理論 網(wǎng)絡(luò )、小世界、微弱的紐帶
許多學(xué)習者在一生中將會(huì )進(jìn)入各式各樣、很可能毫無(wú)關(guān)聯(lián)的學(xué)習領(lǐng)域學(xué)習。
非正規學(xué)習成為我們學(xué)習的重要部分。正規教育不再構成我們學(xué)習的主體?，F在的學(xué)習可以各種方式進(jìn)行――通過(guò)各種實(shí)踐活動(dòng)，個(gè)人網(wǎng)絡(luò )，或通過(guò)完成與工作有關(guān)的種種任務(wù)。
學(xué)習是一個(gè)持續的過(guò)程，需要持續終生。學(xué)習與相關(guān)工作活動(dòng)不再分離，而在許多情況下合二為一。
技術(shù)正在改變（重組）著(zhù)我們的頭腦。我們使用的工具決定著(zhù)我們的思維。
組織與個(gè)人都是學(xué)習機構。對知識管理的日益增長(cháng)的關(guān)注使我們重視對這樣一種理論的需求，即設法解釋個(gè)人與組織學(xué)習之間聯(lián)系的理論。
以從前的學(xué)習理論（尤其是在認知信息處理中）為基礎的許多學(xué)習過(guò)程如今可由技術(shù)取代或支持。
"怎樣學(xué)"與"學(xué)什么"正在被"從哪里學(xué)"（了解從哪里可以找到所需要的知識）所補充。
背景
德里斯科（Driscoll, 2000）將學(xué)習定義為"一種在人類(lèi)行為或行為潛力方面的持續的改變......〖這種改變〗一定是學(xué)習者的經(jīng)歷及其與世界相互作用的產(chǎn)物"（P.11）。該定義包含了許多行為主義、認知主義與建構主義的特征--即，學(xué)習作為一種持續被改變的狀態(tài)[情感、精神，生理（如種種技能）]，是人的經(jīng)歷及其與學(xué)習內容或他人相互作用的產(chǎn)物。
德里斯科（2000，P.14-17）就定義學(xué)習的復雜性進(jìn)行了一些探索。相關(guān)爭論主要集中于：
確鑿的知識來(lái)源--我們是否通過(guò)經(jīng)歷獲得知識？知識是與生俱來(lái)的么？我們是否通過(guò)思考與推理而獲得知識？
知識的內容--知識是否真的可知？知識是否通過(guò)人的經(jīng)歷直接可知？
最終的考慮集中在與學(xué)習有關(guān)的三種傳統的認識論：客觀(guān)主義、實(shí)效主義與體現主義。
1. 客觀(guān)主義（與行為主義相似）提出，現實(shí)是外部的、客觀(guān)的，知識是通過(guò)經(jīng)歷獲得的。
2. 實(shí)效主義（與認知主義相似）提出，現實(shí)是經(jīng)過(guò)詮釋的，知識是通過(guò)經(jīng)驗與思考而獲得的。
3. 體現主義（與建構主義相似）提出，現實(shí)是內部的，知識是經(jīng)過(guò)建構的。
所有這些學(xué)習理論都認為，知識是一種客觀(guān)事物（或狀態(tài)），它可以通過(guò)理性或經(jīng)歷獲得（如果不是與生俱來(lái)的話(huà)）行為主義、認知主義與建構主義（構筑在傳統的認識論的基礎上）都力圖闡述人類(lèi)的學(xué)習方法。
行為主義認為學(xué)習在很大程度上是不可知的，即我們無(wú)法了解一個(gè)人的體內正在發(fā)生著(zhù)什么（"黑箱理論"）。格萊德勒（Gredler, 2001）將行為主義表述為由構成關(guān)于學(xué)習的三種假設的數個(gè)理論合成：
1. 可觀(guān)察到的行為比了解（人體）內部的活動(dòng)更重要
2. 應重視行為的簡(jiǎn)單成分：具體的刺激與反應
3. 學(xué)習是關(guān)于行為的變化
認知主義經(jīng)常采用電腦信息處理模式。學(xué)習被認為是一種輸入過(guò)程，被管理在短時(shí)記憶區，并被編碼以備長(cháng)期記憶。辛迪·布艾爾（Cindy Buell）將該過(guò)程詳述為"在認知理論中，知識被看作是在學(xué)習者腦中的思維符號。而學(xué)習過(guò)程是一種方式，通過(guò)這種方式這些符號所代表的東西就轉化成了記憶。"
建構主義認為學(xué)習者在努力理解他們的經(jīng)歷時(shí)，創(chuàng )造了知識。（德里斯科，2000，P.376）。行為主義與認知主義將知識看作是學(xué)習者的外部事物，而將學(xué)習過(guò)程看作一種內化知識的行為。而建構主義認為學(xué)習者不是等待被充填知識的空空的容器。相反，學(xué)習者積極致力于創(chuàng )造意義。學(xué)習者常常選擇并追求他們自己的學(xué)習。建構主義原理承認現實(shí)生活中的學(xué)習是凌亂而復雜的。仿效這種"模糊不明"的學(xué)習的班級將更有效地培養學(xué)習者終生學(xué)習的能力。
行為主義、認知主義與建構主義的局限性
大多數學(xué)習理論的中心法則為：學(xué)習發(fā)生在人體內部。連認為學(xué)習是一種由會(huì )制定的過(guò)程的社會(huì )建構主義觀(guān)點(diǎn)都認同了個(gè)人（及他/她的生理特征，如大腦的構成）在學(xué)習中的重要性。這些理論都沒(méi)有提及學(xué)習還發(fā)生在人體外部（如學(xué)習可由技術(shù)來(lái)儲存或操作）。它們同樣沒(méi)能表述學(xué)習在各組織機構內是如何發(fā)生的。
學(xué)習理論與學(xué)習的實(shí)際過(guò)程有關(guān)，但與被學(xué)事物的價(jià)值無(wú)關(guān)。在連網(wǎng)的世界上，我們獲得信息的方式值得探索。評估所學(xué)事物價(jià)值的需求是一種較高形式的、在學(xué)習開(kāi)始前就應用的技能。當知識量不足時(shí)，評估知識價(jià)值的過(guò)程是學(xué)習之本。當知識量充沛時(shí)，對知識進(jìn)行的快速評估就十分重要。在信息的快速增長(cháng)過(guò)程中又產(chǎn)生了其它一些關(guān)注點(diǎn)。在今天的環(huán)境中，我們需要不通過(guò)個(gè)人學(xué)習的行動(dòng)――也就是說(shuō)，我們需要吸收自身知識體系之外的信息來(lái)采取行動(dòng)。因此，對種種聯(lián)系與模式的合成及識別能力是一種極有價(jià)值的技能。
從技術(shù)層面來(lái)看已建立起來(lái)的學(xué)習理論，就會(huì )發(fā)現許多重要的問(wèn)題。理論家自然會(huì )隨著(zhù)條件的變化而繼續努力修正與發(fā)展那些理論。然而，在某種程度上，基本條件變化太大，不宜再作進(jìn)一步的修正，而需要一種全新的方法了。
一些探索有關(guān)學(xué)習理論、技術(shù)影響與學(xué)習的新科學(xué)（混沌與網(wǎng)絡(luò )）的問(wèn)題
當知識不再以線(xiàn)性方式獲得時(shí)，學(xué)習理論受到怎樣的沖擊？
當技術(shù)取代以前的學(xué)習者從事許多認知操作（信息儲存與檢索）時(shí)，學(xué)習理論需做出什么調整？
我們在快速發(fā)展的信息生態(tài)中該如何與時(shí)俱進(jìn)？
學(xué)習理論如何表述在缺乏整體理解而需要操作的情況呢？
何為網(wǎng)絡(luò )的影響？何為關(guān)于學(xué)習的復雜性理論？
混沌作為一種學(xué)習的復雜模式認知過(guò)程，其影響是什么？
隨著(zhù)對不同知識領(lǐng)域間相互聯(lián)系的認識的增加，如何將各系統與生態(tài)理論看作學(xué)習任務(wù)？
將技術(shù)與建立聯(lián)系包括在一起作為學(xué)習活動(dòng)，這開(kāi)始將學(xué)習理論引入數字時(shí)代。我們不再親身經(jīng)歷并習得知識，我們的學(xué)習能力來(lái)自于各種聯(lián)系的建立?？▊?/span>·斯蒂芬森（Karen Stephenson）認為：
"長(cháng)期以來(lái)，經(jīng)歷被認為是知識的最好的老師。但我們無(wú)法經(jīng)歷所有的事，因此他人的經(jīng)歷，乃至其他人，都成為知識的代名詞。'我把我的知識儲存在朋友處'是一種通過(guò)收集人數來(lái)收集知識的公理。（出版年代不詳）"
對知識工作者而言，混沌是的一種新的現實(shí)反映?！犊茖W(xué)周刊》（2004）引用了奈吉·科達（Nigel Kalder）的定義，即混沌乃是"秩序的一種隱秘形式"?；煦缡强深A測性出了故障，并在最初違背秩序的復雜排列中顯現了出來(lái)。建構主義強調學(xué)習者通過(guò)制造意義的任務(wù)努力培養理解力，而混沌強調的是意義一直存在――學(xué)習者的挑戰在于能夠識別出隱藏著(zhù)的模式。意義的制造與專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內聯(lián)系的建立都十分重要。
作為一門(mén)科學(xué)，混沌能夠識別出所有事物相互間的聯(lián)系。格雷克（Gleik）認為："舉例而言，在天氣方面，可通過(guò)半開(kāi)玩笑的'蝴蝶效應'來(lái)詮釋混沌――一只蝴蝶今天扇動(dòng)了北京的空氣，這將改變下個(gè)月發(fā)生在紐約的風(fēng)暴規律（P.8）"。這種比喻強調了一種真正的挑戰："基于原始條件的敏感依賴(lài)關(guān)系"深刻地影響著(zhù)我們的所學(xué)所為。決策的制定說(shuō)明了這點(diǎn)。如果用于決策的基本條件改變了，則決定本身也就不再一如既往的正確了。針對模式改變的識別能力與調整能力十分關(guān)鍵。
路易·馬托埃斯·羅卡（Luis Mateus Rocha）將自我組織定義為"從隨意的初始條件中自發(fā)形成的、組織良好的結構、模式或行為"（P.3）。作為一種自組過(guò)程的學(xué)習要求本系統（個(gè)人的或有組織的學(xué)習系統）"有信息量地開(kāi)放，即，它能夠將自己與環(huán)境的相互聯(lián)系分類(lèi)，它必須能夠改變自身的結構......"（P.4）.威利（Wiley）與愛(ài)德華茲（Edwards）承認自我組織作為一種學(xué)習過(guò)程十分重要："捷科（Jacobs）認為各學(xué)習領(lǐng)域的自我組織方式與社會(huì )昆蟲(chóng)相似：成千上萬(wàn)只螞蟻經(jīng)過(guò)彼此的信息素痕跡，并相應地改變他們的行為；類(lèi)似的，成千上萬(wàn)個(gè)人在人行道上相互經(jīng)過(guò)，并相應地改變他們的行為"。在個(gè)人水平上的自我組織是一種建立在公共機構環(huán)境內部的、更為龐大的自我組織知識體的微觀(guān)過(guò)程。在我們這個(gè)知識經(jīng)濟時(shí)代中的學(xué)習，要求具備這樣一種能力，即建立各信息源之間的聯(lián)系，并由此創(chuàng )造出有用的信息模式。
一個(gè)網(wǎng)絡(luò )可被簡(jiǎn)單定義為各實(shí)體之間的聯(lián)系。電腦網(wǎng)絡(luò )、高壓電力網(wǎng)以及各種社會(huì )網(wǎng)絡(luò )都是根據簡(jiǎn)單的原理履行其職能的，即人、團體、系統、節點(diǎn)、實(shí)體能夠被連接起來(lái)而形成一個(gè)完整的整體。網(wǎng)絡(luò )內部的種種變化具有整體的漣漪效應。
阿爾博特（Albert-Laszlo Barabasi）認為"節點(diǎn)一直為連接而競爭，因為各種聯(lián)系代表著(zhù)在一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的世界上的生存能力"（2002，P.106）。這種競爭在個(gè)人學(xué)習網(wǎng)絡(luò )中大部分被壓抑了，但將有價(jià)值的東西置于某些節點(diǎn)，而不置于其它節點(diǎn)上，這也是事實(shí)。那些成功地獲得較多價(jià)值的節點(diǎn)將比其它節點(diǎn)更成功地獲得額外的聯(lián)系。從學(xué)習的意義上將，一種學(xué)習概念在將來(lái)被聯(lián)系到的可能性取決于它當前的聯(lián)系狀況。專(zhuān)業(yè)化的節點(diǎn)或因其杰出而獲得認可的節點(diǎn)（可以是領(lǐng)域、理念或團體）有更多的機會(huì )獲得認可，進(jìn)而導致各學(xué)術(shù)界的相得益彰的交流。
微弱的紐帶指那些允許信息間短途連接的聯(lián)系或橋梁。我們的網(wǎng)絡(luò )小世界上擠滿(mǎn)了那些興趣或知識結構與我們相似的人。舉例而言，尋找一份新工作常常發(fā)生在微弱的紐帶上。這條原則在意外發(fā)現、革新與創(chuàng )造性方面很有價(jià)值?；ゲ幌嗤睦砟钆c領(lǐng)域之間的聯(lián)系能夠產(chǎn)生新的方法事物。
關(guān)聯(lián)主義
關(guān)聯(lián)主義是一種經(jīng)由混沌、網(wǎng)絡(luò )、復雜性與自我組織等理論探索的原理的整體。學(xué)習是一種過(guò)程，這種過(guò)程發(fā)生在模糊不清的環(huán)境中，將核心成分――部分置于個(gè)人的控制之下。學(xué)習（被定義為動(dòng)態(tài)的知識）可存在于我們自身之外（在一種組織或數據庫的范圍內），可集中致力于將專(zhuān)業(yè)知識系列連接起來(lái)。這種連接能夠是我們學(xué)到更多比我們現有的知識體系更重要的東西。
關(guān)聯(lián)主義建立在這樣一種理解上，即知識基礎的迅速改變導致決策的改變。新的信息持續被獲得。區分重要信息與非重要信息的能力至關(guān)重要。當新的信息改變了建立在昨天決策基礎上的知識全景時(shí)，我們要有識別能力，這點(diǎn)同樣非常重要。
關(guān)聯(lián)主義原理：
學(xué)習與知識建立于各種觀(guān)點(diǎn)之上。
學(xué)習是一種將不同專(zhuān)業(yè)節點(diǎn)或信息源連接起來(lái)的過(guò)程。
學(xué)習可能存在于非人的工具設施中。
多多學(xué)習的能力比當前知識的掌握更重要。
為促進(jìn)持續學(xué)習，需要培養與保持各種連接。
看出不同領(lǐng)域、理念與概念之間聯(lián)系的能力至關(guān)重要。
流通（精確的、最新的知識）是所有關(guān)聯(lián)主義學(xué)習活動(dòng)的目的。
決策本身是一種學(xué)習過(guò)程。選擇學(xué)習內容，根據不斷變化的現實(shí)理解新信息的意義。隨著(zhù)影響決策的信息的改變，今天正確的答案到了明天就可能是錯誤的。
關(guān)聯(lián)主義還提出了許多團體在知識管理活動(dòng)中所面臨的挑戰。存在于數據庫中的知識需要與合適的領(lǐng)域中合適的人連接在一起，從而形成學(xué)習分類(lèi)。行為主義、認知主義與建構主義沒(méi)有提及關(guān)于有組織的知識與知識轉移方面的挑戰。
一個(gè)組織內部的信息流是衡量該組織有效性的重要成分。知識經(jīng)濟中的信息流相當于工業(yè)經(jīng)濟中的油管。信息流的創(chuàng )造、儲存與利用應該成為一種關(guān)鍵的組織活動(dòng)。知識流可比作蜿蜒穿越一種組織生態(tài)的河流。在某些區域，河水聚漲；而在另一些區域，河流退落。該組織學(xué)習生態(tài)的健康性取決于信息流的有效培養。
社會(huì )網(wǎng)絡(luò )分析是理解數字時(shí)代學(xué)習模式的額外成分。阿特·克萊納（Art Kleiner）探索了凱倫·斯帝芬森（Karen Stephenson）的"信任的量子理論"。該理論"不但解釋了如何識別一個(gè)組織的集體認知能力，并且還解釋了如何培養與提高這種識別力"。在社會(huì )網(wǎng)絡(luò )中，各種活動(dòng)中心就是那些建立起良好聯(lián)系的人，他們能夠培養并保持知識流。他們的獨立性導致了有效的知識流，實(shí)現了個(gè)人對種種活動(dòng)狀態(tài)的理解。
關(guān)聯(lián)主義的起點(diǎn)是個(gè)人。個(gè)人的知識組成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò )，這種網(wǎng)絡(luò )被編入各種組織與機構，反過(guò)來(lái)各組織與機構的知識被又回饋給個(gè)人網(wǎng)絡(luò )，提供個(gè)人的繼續學(xué)習。這種知識發(fā)展的循環(huán)（個(gè)人對網(wǎng)絡(luò )對組織）使得學(xué)習者通過(guò)他們所建立的連接在各自的領(lǐng)域保持不落伍。
朗道爾（Landauer）與杜邁斯（Dumais）（1997）探索了這樣一種現象，即"人們獲取的信息比他們接觸到的信息多得多"。他們提出"有些知識領(lǐng)域包含了大量微弱的相互聯(lián)系，一旦適當地加以利用，能夠通過(guò)一種相互干擾過(guò)程極大地擴大學(xué)習量"。這里的中心就是關(guān)聯(lián)主義。這種模式識別與連接我們自己的"知識小世界"的價(jià)值對我們個(gè)人學(xué)習影響巨大。
約翰·希里·布朗（John Seely Brown）提出了一種有趣的觀(guān)點(diǎn)，即因特網(wǎng)在許多人做出的小小努力與少數人做出的大量努力間起到了一個(gè)杠桿作用。其中的關(guān)鍵在于由不同尋常的節點(diǎn)所建立起來(lái)的連接支持并強化了現存的多數努力活動(dòng)。布朗給出了一個(gè)關(guān)于馬里科帕縣社區大學(xué)系統項目的實(shí)例。在一個(gè)指導項目中，老年人與小學(xué)生被聯(lián)系在一起。孩子們聽(tīng)那些"祖父母"的話(huà)，比聽(tīng)自己父母的話(huà)更容易，這個(gè)指導項目能真正幫助那些教師......許多人的小部分努力――老年人――彌補了少數人-老師們的大量努力。"（2002）。這個(gè)通過(guò)個(gè)人網(wǎng)絡(luò )的延伸而擴大學(xué)習、知識與理解力的實(shí)例是關(guān)聯(lián)主義的縮影。
意義
關(guān)聯(lián)主義的概念在生活的各方面都有意義。本文將重點(diǎn)放在其對學(xué)習的影響上，但下述幾方面同樣受到了關(guān)聯(lián)主義的影響：、
管理與領(lǐng)導。管理并統籌資源以期獲得想要的結果，這是一種非常有意義的挑戰。我們應該意識到完整的知識體系不可能存在于一人的腦中，這需要通過(guò)不同的途徑來(lái)創(chuàng )立一種該體系的概述。集結各種觀(guān)點(diǎn)的不同團體是完整地探索各種理念的重要結構。革新是一種額外的挑戰。今天大多數的突破性的想法曾經(jīng)作為一種次要的或邊緣的成分而存在。對知識經(jīng)濟的生存而言，組織、培養并綜合信息的各種觀(guān)點(diǎn)影響是非常重要的。從學(xué)習的系統觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，"想法付諸實(shí)施"的速度也同樣得到了促進(jìn)。
媒體、新聞，信息。這種趨勢已在進(jìn)行中了。各種主流媒體組織正在受到開(kāi)放、實(shí)時(shí)、雙向的博客信息流的挑戰。
與有組織的知識管理相關(guān)的個(gè)人知識管理。
學(xué)習環(huán)境的設計。
結論：
管道比管道中的內容物更重要。我們對明天所需知識的學(xué)習能力比我們對今天知識的掌握能力更重要。對所有學(xué)習理論的真正挑戰是在應用知識的同時(shí)，促進(jìn)已知的知識。不過(guò)，當知識為人所需，而又不為人知時(shí)，尋出出處而滿(mǎn)足需要就成了十分關(guān)鍵的技能。由于知識不斷增長(cháng)進(jìn)化，獲得所需知識的途徑比學(xué)習者當前掌握的知識更重要。
關(guān)聯(lián)主義表述了一種適應當前社會(huì )結構變化的學(xué)習模式。學(xué)習不再是內化的個(gè)人活動(dòng)。當新的學(xué)習工具被使用時(shí)，人們的學(xué)習方式與學(xué)習目的也發(fā)生了變化。在認識到新的學(xué)習工具所帶來(lái)的影響及學(xué)習意義的環(huán)境變化方面，教育領(lǐng)域已經(jīng)落于人后了。關(guān)聯(lián)主義提供了一種對學(xué)習技能與學(xué)習者在數字時(shí)代成功學(xué)習所需的學(xué)習任務(wù)的見(jiàn)解。
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