鄉飲酒禮是我國古代的一種宴飲風(fēng)俗，為“周禮”之一。西周至清朝的歷代政府，多將其視為倡導“敬老尊賢”“長(cháng)幼有序”“謙讓不爭”的道德教化舉措，在全國范圍內積極推行。據《儀禮》等文獻記載，鄉飲酒禮正式的宴飲過(guò)程分為迎賓、獻賓、樂(lè )賓、旅酬、無(wú)算爵無(wú)算樂(lè )等環(huán)節，在升降拜答，注重行為儀式感的同時(shí)，將《詩(shī)經(jīng)》音樂(lè )的演唱、演奏融入其中，使道德禮儀的思想主張在藝術(shù)層面得以充分展現。作為詩(shī)樂(lè )藝術(shù)集中展示的“樂(lè )賓”環(huán)節，共囊括了十八首《詩(shī)經(jīng)》作品（十二首《小雅》作品和六首《國風(fēng)》作品），通過(guò)多種形式的音樂(lè )演繹，表達了對賓客的尊敬和慰勞，同時(shí)在禮樂(lè )教化的層面突出厚重典雅的君子風(fēng)貌，彰顯人倫之道?！皹?lè )賓”環(huán)節，又可分為升歌、笙奏、間歌、合樂(lè )四個(gè)階段：
升歌：由樂(lè )工四人（鼓瑟者二人，歌唱者二人），升堂上歌唱《詩(shī)經(jīng)·小雅》中的《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》三曲，歌罷，主人向樂(lè )工獻酒。這三首作品的演唱，著(zhù)重凸顯君臣之道和賓主之誼。
笙奏：多位吹笙者入堂下，吹奏《詩(shī)經(jīng)·小雅》中“有目無(wú)辭”的笙詩(shī)《南陔》《白華》《華黍》之曲，奏罷，主人向演奏者獻酒。這三首作品的演奏，強調的是孝子奉養父母之道。
間歌：堂上升歌與堂下笙奏交替歌唱、演奏《詩(shī)經(jīng)·小雅》的歌詩(shī)與笙詩(shī)，堂上鼓瑟歌《魚(yú)麗》，堂下則笙奏《由庚》；堂上鼓瑟唱《南有嘉魚(yú)》，堂下則笙奏《崇丘》；堂上鼓瑟歌《南山有臺》，堂下則笙奏《由儀》。堂上堂下交替間歌，以彰顯君臣等級、社會(huì )秩序的規范和美。
合樂(lè )：升歌與笙奏相合，奏唱《詩(shī)經(jīng)》中“二南”篇目，即《周南》的《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》與《召南》的《鵲巢》《采蘩》《采》。歌罷，樂(lè )工告于樂(lè )正：“正歌備?！?/p>
正式的詩(shī)樂(lè )演出至此結束，賓主雙方進(jìn)入開(kāi)懷暢飲的“無(wú)算爵”環(huán)節。只要不酒后失儀，那么飲酒可以不限量，所以叫“無(wú)算爵”；其間樂(lè )工一直在演奏、歌唱詩(shī)樂(lè )，所以叫“無(wú)算樂(lè )”。席間，舉杯連連，歌聲陣陣，雅樂(lè )為伴，和樂(lè )且湛。借助詩(shī)樂(lè )藝術(shù)豐富的表現力和層層遞進(jìn)的互動(dòng)演繹，禮儀的嚴肅性與宴飲的娛樂(lè )性得以有效、自然地融會(huì )貫通，使鄉飲酒禮的整個(gè)宴飲過(guò)程，更像是一場(chǎng)規模宏大的禮樂(lè )藝術(shù)演出。酒、禮、詩(shī)、樂(lè )在此和諧滿(mǎn)盈、交相輝映，給人以強烈的精神體驗和文化熏陶。
在“樂(lè )賓”的詩(shī)樂(lè )表演中，樂(lè )工的動(dòng)作、位置、朝向等細節都體現出豐富的禮儀元素，與周?chē)h(huán)境融為一體?！吧琛迸c“笙奏”隨著(zhù)宴飲的節奏，從獨立表演到呼應表演，再到合作表演，顯示出禮樂(lè )藝術(shù)清晰、嚴謹的章節段落感，以及審美體驗的完整性。
值得一提的是，鄉飲酒禮中樂(lè )工們或坐于堂上鼓瑟歌唱、或立于堂下吹笙演奏的技藝分工與表演模式，與我國古代音樂(lè )藝術(shù)的巔峰——隋唐燕樂(lè )中的“坐部伎”與“立部伎”極為相似，只不過(guò)后者在樂(lè )隊規模上更為龐大、音樂(lè )風(fēng)格上更加多元。這也說(shuō)明，鄉飲酒禮詩(shī)樂(lè )藝術(shù)作為一種兼具“雅樂(lè )”與“燕樂(lè )”（又稱(chēng)宴樂(lè )）功能的演出藍本，對于古代音樂(lè )藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)化發(fā)展有著(zhù)積極的引領(lǐng)作用和深遠的影響。
作為一種專(zhuān)業(yè)化的音樂(lè )表演形式，鄉飲酒禮詩(shī)樂(lè )最大的藝術(shù)特色，就是將聲樂(lè )演唱與器樂(lè )演奏有機結合，從而增強音樂(lè )語(yǔ)言的表現力。音樂(lè )是一種特殊的“語(yǔ)言”，有“聲樂(lè )語(yǔ)言”和“器樂(lè )語(yǔ)言”之分，各有特色，互為補充。早期的詩(shī)樂(lè )藝術(shù)明顯是以聲樂(lè )歌唱為主，但隨著(zhù)禮樂(lè )表演專(zhuān)業(yè)化程度的提高，器樂(lè )演奏的藝術(shù)功能逐漸被放大、強化。從《小雅》之首《鹿鳴》中“鼓瑟吹笙”“吹笙鼓簧”“鼓瑟鼓琴”的描述，可以清楚看到瑟、笙、琴等樂(lè )器，是先秦時(shí)期專(zhuān)業(yè)化詩(shī)樂(lè )表演的“標配”。鄉飲酒禮詩(shī)樂(lè )表演，入場(chǎng)時(shí)“瑟先”，有專(zhuān)人拿瑟并攙扶鼓瑟的樂(lè )工等細節記錄，也可看出樂(lè )器演奏的突出地位。從實(shí)踐角度來(lái)看，瑟作為一種音域寬廣、節奏靈活、和聲性強的樂(lè )器，在詩(shī)樂(lè )表演中的作用絕不僅限于伴奏，加之以?xún)杉?lè )器的編制呈現，必然在強化音量、烘托氣氛、塑造形象、彰顯技藝等方面取得良好的藝術(shù)效果。同理，我們若能對笙這件樂(lè )器有所了解，就更能體認詩(shī)樂(lè )藝術(shù)“聲樂(lè )表演器樂(lè )化、器樂(lè )表演聲樂(lè )化”的“語(yǔ)言魅力”。古人的音樂(lè )審美取向中，有“絲不如竹，竹不如肉”的說(shuō)法，指的是樂(lè )器演奏很難做到“氣息性”的音樂(lè )表達（古代弦樂(lè )以彈撥類(lèi)為主，延續音短），從而不如人聲演唱那么“自然”。相比之下，笙的構造（簧片發(fā)聲，類(lèi)似人的聲帶）與演奏方式（可呼可吸），使其非常接近人聲，加之豐富的力度變化與特殊的和聲效果，奠定了“笙”在古代詩(shī)樂(lè )表演中的重要地位。鄉飲酒禮中演奏的六首“笙詩(shī)”在《詩(shī)經(jīng)》中“有目無(wú)辭”，作品原初是否有唱詞，長(cháng)期以來(lái)都有爭議。但從音樂(lè )體裁與表現方式的層面，我們完全可以將這些作品理解為中國乃至世界上最早的“無(wú)言歌”，而且這些作品都有明確的文學(xué)性主題，與今天“標題音樂(lè )”性質(zhì)的器樂(lè )作品也很類(lèi)似。
盡管早期鄉飲酒禮詩(shī)樂(lè )的旋律曲調沒(méi)能完整地保存、流傳下來(lái)，但在中國古代歷史中，通過(guò)收錄整理或原創(chuàng )新編而成的《詩(shī)經(jīng)》樂(lè )譜文獻也有不少，極具研究?jì)r(jià)值?，F存傳世古樂(lè )譜中，以宋代趙彥肅所傳唐開(kāi)元（713—714）年間“鄉飲酒禮”儀式中所用的“風(fēng)雅十二詩(shī)譜”最早。此譜原載宋朝朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解》一書(shū)中，宋末元初人熊朋來(lái)的《瑟譜》亦有轉錄，兩者大同小異，可能各有所本。劉崇德《樂(lè )府歌詩(shī)古樂(lè )譜百首》將這十二首詩(shī)樂(lè )作品譯為簡(jiǎn)譜和五線(xiàn)譜，在一定程度上再現了古代鄉飲酒禮詩(shī)樂(lè )的音樂(lè )風(fēng)采。
根據古樂(lè )譜文獻資料，鄉飲酒禮歌詩(shī)的音樂(lè )風(fēng)格，第一是調式特征明顯?！缎⊙拧妨鬃髌访黠@都是“雅樂(lè )七聲宮調式”，“二南”六首則更接近“七聲清樂(lè )徵調式”的音高體系，由此可見(jiàn)，在《詩(shī)經(jīng)》“風(fēng)”“雅”“頌”的分類(lèi)中，音樂(lè )曲調是一個(gè)重要的分類(lèi)標準。第二，節拍自由，結構清晰。樂(lè )譜無(wú)明顯的節奏和節拍記錄，音樂(lè )隨唱詞、句法有自由停頓，但章節段落結尾都有明顯的曲式終止感。第三，音域適中，便于傳唱。除小雅之首《鹿鳴》和召南之首《鵲巢》的旋律音域較寬（11度和12度，或為體現歌唱技巧而設計），其余十首作品的旋律音域都是9度，非常易于傳唱。第四，一字一音，音調清晰。一個(gè)樂(lè )音對應一個(gè)字，咬字更清晰準確，適合儀式感的唱誦演繹；旋律進(jìn)行沒(méi)有同音重復，以級進(jìn)和三、四度跳進(jìn)為主，起伏舒緩，彰顯禮樂(lè )的中和之美。
（作者：何洋，系東北農業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師）
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