【提要】在柏拉圖的認識論中，有“唯心論”和“唯物論”，但“唯心論”是主流。柏拉圖在本體論和認識論上將人的靈魂與肉體分離，他認為有兩個(gè)王，一個(gè)統治著(zhù)可知世界，另一個(gè)統治著(zhù)可見(jiàn)世界。思想的對象“理念”與感性的對象“事物”是摹寫(xiě)、分沾或分有的關(guān)系。前者是“一”，后者是“多”。
日喻、線(xiàn)喻和洞喻是一種深化發(fā)展的關(guān)系。日喻是一種簡(jiǎn)單的經(jīng)驗類(lèi)比；線(xiàn)喻是柏拉圖將理念論建立在他有關(guān)理念世界和感性世界二元對立的本體論基礎之上，刻畫(huà)感性認識和理性認識的全過(guò)程；洞喻將洞內和洞外比喻為可見(jiàn)世界和可知世界。通過(guò)這個(gè)寓言，說(shuō)明人們滿(mǎn)足于現狀，靈魂從可見(jiàn)世界上升到可知世界，追求真理，追求善，是一個(gè)克服“無(wú)知”的痛苦的過(guò)程。作為哲學(xué)家王應該把追求善，啟蒙民眾，作為自己的歷史使命。
當你來(lái)到一片草地上，看到有許多馬、驢、騾。你能很快地分辨出哪些是馬，哪些是驢，哪些是騾。按照柏拉圖的理論，這是因為在你的靈魂里有馬、驢、騾的理念或型式。靈魂里的馬、驢、騾的理念或型式是唯一的、不變的，你在草地上看到的馬、驢、騾的顏色、大小等是多種多樣的。柏拉圖稱(chēng)它們是靈魂里的馬、驢、騾的理念或型式的摹本。
柏拉圖把世界分為可見(jiàn)世界（感性世界）和可知世界（理念世界）?？芍澜缡潜驹?、本質(zhì)，由理念來(lái)定義；可見(jiàn)世界是派生、影像的現象世界，如草地上所看到的一切，所以不能有一個(gè)共同的定義，全都處在理念之外（亞里士多德，2016：17）。理念是“一”，感性的東西是“多”，自然界是理念世界不完美的“摹本”。為說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，柏拉圖在《理想國篇》分別用日喻、線(xiàn)喻和洞喻來(lái)形象地解說(shuō)。
一、 日喻
柏拉圖在《理想國篇》第六卷（507b-509c）中用太陽(yáng)做類(lèi)比（Analogy of the sun），用于格勞康（柏拉圖的哥哥）和蘇格拉底之間的對話(huà)（由后者敘述），以此解釋理念問(wèn)題。
蘇格拉底和格勞康討論“善”的問(wèn)題。并想給“善”下一個(gè)定義。蘇格拉底說(shuō)：“每一個(gè)靈魂都追求善，都把它作為自己全部行動(dòng)的目標。人們直覺(jué)到它的確實(shí)存在，但又對此沒(méi)有把握；因為他們不能充分了解善究竟是什么，不能確立起對善的穩固的信念，像對別的事物那樣；因此其他東西里有什么善的成分，他們也認不出來(lái)?！保?06A）
蘇格拉底說(shuō)，關(guān)于“美”和“善”：一方面，我們說(shuō)有多種美的東西、善的東西存在，并且說(shuō)每一種美的、善的東西又都有多個(gè)，我們在給它們下定義時(shí)也是用復數形式的詞語(yǔ)表達的；另一方面，有一個(gè)美本身、善本身，以及一切諸如此類(lèi)者本身。相應于上述每一組多個(gè)的東西，我們又都假定了一個(gè)單一的理念，假定它是一個(gè)統一者，而稱(chēng)它為每一個(gè)體的實(shí)在（507B）。實(shí)際上，前者是感官（包括眼、耳、鼻、舌、身等）的對象，后者是思想的對象，也叫理念（507C）。
蘇格拉底說(shuō)，感覺(jué)器官如眼睛要借助第三種東西的存在才能看得清楚（參見(jiàn)圖1-1）。這與《墨子·說(shuō)下》的說(shuō)法是相同的，即：“以目見(jiàn)；而目以火見(jiàn)，而火不見(jiàn)?！币馑际钦f(shuō)：眼睛憑著(zhù)火光看事物；火光本身看不到事物。蘇格拉底說(shuō)，在所有的感覺(jué)器官中，眼睛最像太陽(yáng)一類(lèi)的東西。眼睛所具有的能力作為一種射流，乃取自太陽(yáng)所放出的射流。因此，“我們說(shuō)善在可見(jiàn)世界中所產(chǎn)生的兒子——那個(gè)很像它的東西——所指的就是太陽(yáng)。太陽(yáng)跟視覺(jué)和可見(jiàn)事物的關(guān)系，正好像可知世界里面善本身跟理智和可理知事物的關(guān)系一樣?！保?08C）
同時(shí)，人的靈魂就好像眼睛一樣。當他注視被真理與實(shí)在所照耀的對象時(shí)，它便能知道它們了解它們，顯然是有了理智。
但是，當它轉而去看那暗淡的生滅世界時(shí)，它便只有意見(jiàn)，模糊起來(lái)了，只有變動(dòng)不定的意見(jiàn)了，又顯得好像是沒(méi)有理智了（508D）?！斑@個(gè)給予知識的對象以真理給予知識的主體以認識能力的東西，就是善的理念。它乃是知識和認識中的真理的原因。真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美——你承認這一點(diǎn)是不會(huì )錯的。正如我們前面的比喻可以把光和視覺(jué)看成好像太陽(yáng)而不就是太陽(yáng)一樣，在這里我們也可以把真理和知識看成好像是善，但是卻不能把它們看成就是善。善是更可敬得多的?！保?08E-509A）
綜上可見(jiàn)，柏拉圖對這種類(lèi)比的使用可以在哲學(xué)中被解釋為許多不同的理由。在“太陽(yáng)的類(lèi)比”中，蘇格拉底將“善”與太陽(yáng)做類(lèi)比，利用太陽(yáng)的形象來(lái)幫助他的論點(diǎn)更加生動(dòng)，或者讓辯論更清楚地被理解。但是，正如大衛·休謨所說(shuō)，我們所有關(guān)于事實(shí)的推理都是類(lèi)比推理。類(lèi)比推理的客觀(guān)基礎是對象之間的同一性和相似性。隨著(zhù)對象之間的相似性減弱，類(lèi)比推理的可能性就越小，甚至只是一種猜想、一種假設（休謨，2001：20）?！?/p>
二、線(xiàn)喻
線(xiàn)段的類(lèi)比（Analogy ofthe divided line）是蘇格拉底應格勞孔的要求下進(jìn)一步解釋“日喻”。
（一）可見(jiàn)世界和可知世界
蘇格拉底說(shuō)，“那么請你設想，正如我所說(shuō)的，有兩個(gè)王，一個(gè)統治著(zhù)可知世界，另一個(gè)統治著(zhù)可見(jiàn)世界，----我不說(shuō)‘天界’名利你在說(shuō)我在玩術(shù)語(yǔ)----你是一定懂得兩東西：可見(jiàn)世界和可知世界?！保?09D）從這段話(huà)，我們理解到柏拉圖在認識中將靈魂與肉體分離開(kāi)來(lái)?？芍澜绲摹巴酢笔庆`魂，那么，可見(jiàn)世界（現象世界）的“王”是什么？讓人困惑。
（二）用線(xiàn)段刻畫(huà)可見(jiàn)世界和可知世界的認識活動(dòng)。
根據蘇格拉底的意思，我們畫(huà)出線(xiàn)段及并分段：
第一，用一條線(xiàn)來(lái)代表可見(jiàn)世界和可知世界。即把這條線(xiàn)分成不相等的兩部分，然后把這兩部分的每一部分按同樣的比例再分成兩個(gè)部分。假定第一次分的兩個(gè)部分中，一個(gè)部分相當于可見(jiàn)世界，另一個(gè)部分相當于可知世界；然后再比較第二次分成的部分，以表示清楚與不清楚的程度，你就會(huì )發(fā)現，可見(jiàn)世界區間內的第一部分可以代表影象。所謂影象我指的首先是陰影，其次是在水里或平滑固體上反射出來(lái)的影子或其他類(lèi)似的東西?！保?09D-510A）第二部分：第一部分是它的影象，它是第一部分的實(shí)物，它就是我們周?chē)膭?dòng)物以及一切自然物和全部人造物。
第二，第二個(gè)部分（CE）?！办`魂把可見(jiàn)世界中的那些本身也有自己的影象的實(shí)物作為影像；研究只能由假定出發(fā)，而且不是由假定上升到原理，而是由假定下降到結論；在第二部分里，靈魂相反，是從假定上升到高于假定的原理；不像在前一部分中那樣使用影像，而只用理念，完全用理念來(lái)進(jìn)行研究?！保?10B）
第三，可見(jiàn)世界（AC）。其中AB代表物理事物的陰影和反射，BC代表物理事物本身。 這些知識分別對應于我們日常生活中的幻覺(jué)（ε?κασ?α，eikasia）和關(guān)于投射陰影的離散物體的信念（π?στι?pistis）。 在柏拉圖的《蒂邁歐篇》中，幻覺(jué)的范疇包括所有“普通人的思想都充滿(mǎn)的意見(jiàn)”，而自然科學(xué)則包含在信仰范疇之內。
第四，可知世界（The intelligible world）（CE）。CE段被劃分成與AC相同的比例的線(xiàn)段CD和DE。實(shí)際上，靈魂在這里也有圖像（CD）和實(shí)物（DE）之分。不過(guò)與AC不同。柏拉圖將CD描述為“低級”層次，涉及數學(xué)推理（δι?νοιο，dianoia），其中討論了幾何線(xiàn)等抽象的數學(xué)對象。這些物體在物質(zhì)世界之外，“而他們實(shí)際要求看到的則是只有用思想才能‘看到’的那些實(shí)在?！保?10E）；另一部分（DE）處于“更高”的層次，“可知世界的另一部分，你要明白，我指的是邏各斯本身憑著(zhù)辯證的力量而達到的那種知識。在這里假設不是被用作原理，而是僅僅被用作假設，即，被用作一定階段的起點(diǎn)，以便從這個(gè)起點(diǎn)一直上升到一個(gè)高于假設的世界，上升到絕對原理，并且在達到絕對原理之后，又回過(guò)頭來(lái)把握那些以絕對原理為根據提出來(lái)的東西，最后下降到結論。在這過(guò)程中不靠使用任何感性事物，而只使用理念，從一個(gè)理念到另一個(gè)理念，并且最后歸結到理念?！保?11C）
綜上可見(jiàn)，柏拉圖在這里使用普通物體和它們的陰影或反射之間的關(guān)系，以便說(shuō)明作為一個(gè)整體的感性世界和作為一個(gè)整體的觀(guān)念（型式）的世界之間的關(guān)系。前者是由后者的一系列反思組成的，而后者是永恒的，更真實(shí)的。
（三）線(xiàn)喻的認識論的意義
柏拉圖的認識論思想是建立在他有關(guān)理念世界和感性世界二元對立的本體論基礎之上的。而柏拉圖的本體二元論思想是對巴門(mén)尼德思想的繼承和發(fā)展。與米利都學(xué)派、赫拉克利特等人把流變不居的感性世界當做真實(shí)存在的觀(guān)點(diǎn)相反，巴門(mén)尼德區分了“存在”和“非存在”。在他看來(lái)，只有永恒的、唯一的和不變不動(dòng)的東西才是存在，因為處于流變之中的事物沒(méi)有定形，因而是轉瞬即逝的，這種變化無(wú)常的東西不能定義。巴門(mén)尼德的“存在”概念是抽掉了一切感性特征和數量規定，對事物進(jìn)行各種抽象之后的最基本的規定。
拉圖持有非常嚴格的知識概念。他不接受直接的知識（見(jiàn)《泰阿泰德篇》），也沒(méi)有關(guān)于將感性世界（Meno）的真實(shí)信念作為知識的思想。從圖1-2可見(jiàn)，只有“理念”和“理智”屬于知識范疇，“猜想”、“信念”只屬于“意見(jiàn)”。而意見(jiàn)只屬于知識與無(wú)知的中間狀態(tài)。
三、洞喻
柏拉圖構想了一個(gè)洞穴寓言（Allegory of the Cave）。想像一個(gè)洞穴式的地下室，它有一長(cháng)長(cháng)通道通向外面，可讓和洞穴一樣寬的一路亮光照進(jìn)來(lái)（514A-B）。
1．監禁在山洞里。
柏拉圖首先說(shuō)道：蘇格拉底讓格勞孔想像一群人從出生就被囚禁在山洞。頭頸和腿腳都綁著(zhù)，不能走動(dòng)也不能轉頭，只能向前看著(zhù)洞穴后壁（514a-b）。他們背后遠處高些的地方有東西燃燒著(zhù)發(fā)出火光。在火光和這些被囚禁者之間，在洞外上面有一條路。沿著(zhù)路邊已筑有一堵矮墻。矮墻的作用像傀儡戲演員在自己和觀(guān)眾之間設的一道屏障，他們把木偶舉到屏障上頭去表演。他們以為他們看到的就是真正的人，他們以為世界就是他們面前的那堵墻。他們已經(jīng)習慣于這種生活，他們從沒(méi)有想過(guò)要掙開(kāi)鎖鏈去洞外看一看（514b-515a）。
2．從山洞出來(lái)。
有一天，有一人被解除了桎梏，被迫突然站了起來(lái)，轉頭環(huán)視，走動(dòng)，抬頭看望火光，炫目的光芒刺痛著(zhù)他的雙眼。由于眼花潦亂，他無(wú)法看見(jiàn)那些他原來(lái)只看見(jiàn)其陰影的實(shí)物。如果有人告訴他，說(shuō)他過(guò)去慣?？吹降娜皇翘摷俚?，如今他由于被扭頭看到了比較真實(shí)的器物，比較接近實(shí)在。但他仍然不會(huì )相信。柏拉圖繼續說(shuō)，在他的痛苦中，被釋放的囚徒會(huì )轉身離開(kāi)，回到習慣的狀態(tài)（也就是搬運物器的陰影）。柏拉圖繼續說(shuō)道：“如果有人硬拉他走上一條陡峭崎嶇的坡道，直到把他拉出洞穴見(jiàn)到了外面的陽(yáng)光，不讓他中途退回去，他會(huì )覺(jué)得這樣被強迫著(zhù)走很痛苦，并且感到惱火；當他來(lái)到陽(yáng)光下時(shí)，他會(huì )覺(jué)得眼前金星亂蹦，以致無(wú)法看見(jiàn)任何一個(gè)現在被稱(chēng)為真實(shí)的事物的?！保?16A）當被釋放的囚徒的眼睛慢慢地適應了太陽(yáng)的光，首先他只能看到陰影，漸漸地，他可以看到水中的人和事的反射，然后看到自己的人和事，最后他可以看到夜晚的星星和月亮，直到最后他可以看到太陽(yáng)本身（516a）?！爸挥挟斔軌蛑币曁?yáng)后，他才能夠推論”它是什么（516b）。
3．回到洞穴。
柏拉圖繼續說(shuō)，這個(gè)被釋放的囚徒會(huì )認為洞外的世界比洞穴中的世界更為優(yōu)越，他會(huì )慶幸自己經(jīng)歷了這一變遷，替伙伴們感到遺憾。并希望把他的洞穴居民帶出洞穴，進(jìn)入陽(yáng)光下（516c）。
被釋放的囚徒的眼睛已經(jīng)習慣了陽(yáng)光，當他再次進(jìn)入山洞時(shí)，就像他第一次暴露在太陽(yáng)下時(shí)一樣是盲目的（516）。按照柏拉圖的說(shuō)法，囚徒會(huì )從這個(gè)返回的人的失明中推斷出，從洞里出來(lái)的旅程傷害了他，他們不應該進(jìn)行類(lèi)似的旅程。柏拉圖認為，如果囚徒有能力，他們會(huì )伸出手去殺死任何試圖將他們拖出山洞的人（517a）。
4．洞穴寓言的象征。
洞穴的寓言是用來(lái)澄清柏拉圖型式理論（theory of Forms）和世界狀況的類(lèi)比。在寓言中，許多型式或理念是用象征主義手法對世界狀態(tài)的描述。而象征總是帶有模糊性。根據柏拉圖的論述，我做了一張（見(jiàn)表1-2）。
柏拉圖寫(xiě)道：“在可知世界中最后看見(jiàn)的，而且是要花很大的努力才能最后看見(jiàn)的東西乃是善的理念。我們一旦看見(jiàn)了它，就必定能得出下述結論：它的確就是一切事物中一切正確者和美者的原因，就是可見(jiàn)世界中創(chuàng )造光和光源者，在可理知世界中它本身就是真理和理性的決定性源泉；任何人凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的，必定是看見(jiàn)了善的理念的?！保?17B-C）
5．洞穴寓言的主題問(wèn)題。
洞穴寓言可能與柏拉圖的形式理論有關(guān)，根據這種理論，“形式”（或“理念”）不是我們通過(guò)感覺(jué)而知道的物質(zhì)世界，而是理念世界。只有型式或理念的知識才是構成真正的知識或蘇格拉底認為“好”的東西。但是，洞穴寓言的主題不僅僅討論“理念”問(wèn)題。
關(guān)于洞穴寓言的主題，在學(xué)術(shù)界存在爭論，有的從認識論的角度來(lái)看待這個(gè)寓言；有的把它視為一個(gè)政治（Politeia）的鏡頭。由Richard Lewis Nettleship和A.S.創(chuàng )立的認識論觀(guān)點(diǎn)和政治觀(guān)點(diǎn)[1]。弗格森認為這個(gè)洞穴是人性的寓言，它象征著(zhù)哲學(xué)家與當時(shí)政治狀況的腐敗之間的對立（Elliott，1967：138）?，F代學(xué)術(shù)爭論大多來(lái)自馬丁·海德格爾從“人的自由的本質(zhì)”來(lái)對洞穴寓言所進(jìn)行的哲學(xué)探索[1]。
柏拉圖在《理想國篇》通過(guò)“蘇格拉底”告訴格勞康，最優(yōu)秀的人必須遵循所有的研究中最高的層次。然而，那些已經(jīng)升到這個(gè)最高層次的人不能留在那里，而必須回到山洞里，和囚犯們一起分享他們的勞動(dòng)和榮譽(yù)（519D-E）。柏拉圖要求哲學(xué)家：“既為你們自己也為城邦的其他公民——做蜂房中的蜂王和領(lǐng)袖；你們受到了比別人更好更完全的教育，有更大的能力參加兩種生活。因此你們每個(gè)人在輪值時(shí)必須下去和其他人同住，習慣于觀(guān)看模糊影像。須知，一經(jīng)習慣，你就會(huì )比他們看得清楚不知多少倍的，就能辨別各種不同的影子，并且知道影子所反映的東西的，因為你已經(jīng)看見(jiàn)過(guò)美者、正義者和善者的真實(shí)。因此我們的國家將被我們和你們清醒地管理著(zhù)，而不是象如今的大多數國家那樣被昏昏然地管理著(zhù)，被那些為影子而互相毆斗，為權力——被當作最大的善者——而相互爭吵的人統治著(zhù)。事實(shí)是：在凡是被定為統治者的人最不熱心權力的城邦里必定有最善最穩定的管理，凡有與此相反的統治者的城邦里其管理必定是最?lèi)旱??！保?20B-D）
這個(gè)解救囚徒的過(guò)程好比蘇格拉底解救古希臘人的過(guò)程。柏拉圖借這一比喻總結了哲學(xué)家的興趣、使命和工作。哲學(xué)家的興趣是追求最大的善，除此之外別無(wú)所求。而哲學(xué)家在這個(gè)社會(huì )中，注定是一個(gè)具有社會(huì )屬性的人，是無(wú)法遺世獨立的。因此，哲學(xué)家猶如那個(gè)被釋放的囚徒一樣最終還是會(huì )回到洞穴里解救他的同胞們。所以，他們不得不放棄自己的興趣去參與政治，為了啟蒙和解救“洞穴”的人們而做城邦國家的“王”。
四、結束語(yǔ)
“理念”或“型式”是柏拉圖哲學(xué)的核心概念。它對歐洲啟蒙時(shí)代的笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等唯理派產(chǎn)生過(guò)巨大的影響，也對康德哲學(xué)產(chǎn)生巨大的影響。實(shí)際上，柏拉圖的理念論和回憶說(shuō)對西方現代哲學(xué)仍然發(fā)生著(zhù)影響，如胡塞爾關(guān)于個(gè)別認識要以本質(zhì)為前提、海德格爾的“理解前結構”、波普爾的“理論先于現象”，都與柏拉圖的理念論有密切關(guān)系。奧地利當代哲學(xué)家波普爾說(shuō)：“柏拉圖著(zhù)作的影響（不論好歹）是無(wú)法估計的。人們可以說(shuō)，西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，在任何時(shí)候都不是非柏拉圖的?！?/p>
柏拉圖在其早期著(zhù)作《歐悌甫戎篇》中已經(jīng)出現“理念”的概念（柏拉圖，2016a:6）。柏拉圖在中后期著(zhù)作《斐多篇》《理想國篇》《巴門(mén)尼德篇》對理念論做過(guò)系統的論述?！鹅扯嗥泛汀独硐雵逢P(guān)于理念的觀(guān)點(diǎn)比較接近。
第一，柏拉圖在本體論和認識論上將人的靈魂與肉體分離。
柏拉圖認為有兩個(gè)王，一個(gè)統治著(zhù)可知世界，另一個(gè)統治著(zhù)可見(jiàn)世界（509D）。
在《斐多篇》，柏拉圖論證了“靈魂不朽”（柏拉圖，2016a:228）。同時(shí)，他認為感覺(jué)不產(chǎn)生知識（柏拉圖，2016a:217）?！暗牡拇_確，靈魂最能思考的時(shí)候，是在它擺脫一切干擾，不聽(tīng)，不看，不受痛苦或快樂(lè )影響的時(shí)候，也就是說(shuō)，在它不顧肉體，盡可能保持獨立，盡量避免一切肉體的接觸和往來(lái)，專(zhuān)心鉆研實(shí)在的時(shí)候?！保ò乩瓐D，2016a:218）這時(shí)候的靈魂實(shí)際上是人已經(jīng)死亡了，靈魂進(jìn)入上界了。而人活著(zhù)時(shí)，由于受肉體的累贅，不能完全獲得真理或知識。這種“唯心論”，在本體論遭到了他的學(xué)生亞里士多德的批判，但在認識論上，亞里士多德卻與柏拉圖一脈相承。
第二，柏拉圖的認識論不全是“唯心論”，也有感性學(xué)說(shuō)。
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我在《從柏拉圖教育思想看當下的虐童現象》一文件中做了介紹。
柏拉圖在在《泰阿泰德篇》中分別提出了“蠟板說(shuō)”和“鳥(niǎo)籠說(shuō)”。而“蠟板說(shuō)”和“鳥(niǎo)籠說(shuō)”都是感覺(jué)學(xué)說(shuō)。這種感覺(jué)學(xué)說(shuō)對亞里士多德的“唯物論”有什么影響，沒(méi)有依據。但洛克的“白板說(shuō)”繼承了柏拉圖的“鳥(niǎo)籠說(shuō)”。誠如羅素所說(shuō)：“問(wèn)題的形式和柏拉圖《泰阿泰德篇》里的完全一樣，只要用洛克的白紙代替柏拉圖的鳥(niǎo)籠，并用理念來(lái)代替鳥(niǎo)就行了?！保_素，1992.pp.286-287）。
第三，柏拉圖的“理念”與可見(jiàn)世界的“事物”或“現象”的關(guān)系。
按照柏拉圖的說(shuō)法，“理念”是思想的對象，可見(jiàn)世界的“事物”或“現象”是感覺(jué)的對象。而感覺(jué)的對象是思想的對象的“摹本”?！袄砟睢笔恰耙弧?；可見(jiàn)世界的“事物”或“現象”是“多”。柏拉圖用“摹寫(xiě)”、“分沾”或“分有”來(lái)表示兩者的關(guān)系。
按照柏拉圖的理念論，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都有一個(gè)代表其同類(lèi)事物的“原型”（或“型式”）存在，即所謂的“理念”，比如“三角形”，世間必然只有一個(gè)絕對的三角形原型存在，所有的三角形必然都是它衍生的摹本，都是它在知覺(jué)世界里的印象。絕對的三角形只能存在于思想中，可見(jiàn)世界的三角形是對這一“理念型相”的分沾或分有，它是最完美的、真實(shí)的、永恒不變的本質(zhì)。所以，一切完美的東西：正義、美德、愛(ài)情、勇敢亦是如此，在宇宙世界中都有它的“原型”存在，而最高端的宇宙理念就是善。
但是，“理念”與“摹本”也會(huì )有差異。柏拉圖說(shuō)：“現在你必須承認，這個(gè)給予知識的對象以真理給予知識的主體以認識能力的東西，就是善的理念。它乃是知識和認識中的真理的原因。真理和知識都是美的，但善的理念比這兩者更美——你承認這一點(diǎn)是不會(huì )錯的。正如我們前面的比喻可以把光和視覺(jué)看成好象太陽(yáng)而不就是太陽(yáng)一樣，在這里我們也可以把真理和知識看成好象善，但是卻不能把它們看成就是善。善是更可敬得多的?！保?08E）也就是說(shuō)，“摹本”可能達不到理念。
第四，日喻、線(xiàn)喻和洞喻不是平行關(guān)系，而是一種深化發(fā)展。
（1）日喻是一種簡(jiǎn)單的經(jīng)驗類(lèi)比。蘇格拉底將“善”與太陽(yáng)做直接的經(jīng)驗類(lèi)比，利用太陽(yáng)的形象來(lái)幫助他的論點(diǎn)更加生動(dòng)、形象地來(lái)解釋理念與摹本的關(guān)系。
（2）線(xiàn)喻是柏拉圖將理念論建立在他有關(guān)理念世界和感性世界二元對立的本體論基礎之上。這種寓言就不再是一種簡(jiǎn)單的經(jīng)驗類(lèi)比。它實(shí)際上刻畫(huà)了感性認識和理性認識的全過(guò)程。從感性認識到理性認識是一個(gè)從不清楚到清楚的過(guò)程。在感性認識中，獲得的只是“意見(jiàn)”，而在理性認識中，獲得的是真理或知識。
（3）洞喻將洞內和洞外比喻為可見(jiàn)世界和可知世界。通過(guò)這個(gè)寓言，說(shuō)明人們滿(mǎn)足于現狀，靈魂從可見(jiàn)世界上升到可知世界，追求真理或知識，追求善，是一個(gè)克服“無(wú)知”的痛苦的過(guò)程。作為哲學(xué)家王應該把追求善，啟蒙和解救民眾，作為自己的歷史使命。
參考文獻：
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