第六章
道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。（62）
上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。（41A）
道之出口淡乎其無(wú)味。視之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞。用之不足既。（35B）
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。（81A）
知者不言。言者不知。（56）
知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。（71）
編者解讀：
本章道之寶貴和學(xué)道的態(tài)度。
第七章
為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。（48A）
不出戶(hù)知天下。不窺牖見(jiàn)天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。（47）
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無(wú)遺身殃，是為習常。（52）
編者解讀：
本章學(xué)道的根本方法。
第八章
善行無(wú)轍跡。善言無(wú)瑕謫。善數不用籌策。善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)。善結無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。（27）
善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃馀。修之於鄉其德乃長(cháng)。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀(guān)身，以家觀(guān)家，以鄉觀(guān)鄉，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然哉？以此。（54）
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋?zhuān)欢刭馄淙魳?；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飂兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。（15）
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。（56）
編者解讀：
本章論悟道者的狀態(tài)。
第九章
天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。（67A）
我有三寶持而保之：一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長(cháng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。（67B）
人之所畏，不可不畏?；馁馄湮囱朐?！眾人熙熙如享太牢、如春登臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫兮若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。（20B）
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無(wú)知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉。（70）
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有馀。是謂盜夸。非道也哉。（53）
編者解讀：
本章老子以身教，自喻于學(xué)道者。
編輯說(shuō)明
1、原版第四章“解其紛，和其光，同其塵”既與他句重復，又有缺漏（漏“挫其銳”），疑為抄書(shū)之誤，故新編沒(méi)收入。
2、每段后面括號中的數字字母是該段在原版中的位置。
編后語(yǔ)
此新編版本，旨在啟悟人們探尋大道。當今天象大變，人心紛亂，圣人已現，拯患救難。老子傳道于二千五百年前，其根本用意在于為今天的大道做鋪墊。老子騎青牛，悠悠世中轉，如今已入于大道修煉。此言大乎？玄乎？信乎？明此意者，當自尋求宇宙真理真相。
編者：吳越
二零一零年九月二十五日
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