按《心理學(xué)導論》上說(shuō)，心理學(xué)作為一門(mén)科學(xué)只有130多年的歷史，而數千年來(lái)，人類(lèi)一直以非正規的方式對自身行為進(jìn)行著(zhù)觀(guān)察，并試圖從哲理角度加以解釋。在1879年，德國的馮特（Wilhelm Wundt）創(chuàng )建了一個(gè)研究人類(lèi)的意識體驗實(shí)驗室，即標志著(zhù)心理學(xué)成為一門(mén)獨立的科學(xué)，從哲學(xué)中分離出來(lái)。而馮特運用內省法探查自己對不同刺激的反應，并長(cháng)期堅持進(jìn)行系統的觀(guān)察和測量，使得心理學(xué)有了個(gè)良好的開(kāi)端，而馮特也被尊為心理學(xué)之父。
像其他任何學(xué)科一樣，心理學(xué)也隨著(zhù)時(shí)間的推進(jìn)演變，完善。在1898年，繼承和發(fā)展了馮特的實(shí)驗心理學(xué)的鐵欽納（Edward Titchener）正式創(chuàng )立了結構主義心理學(xué)，他試圖把人的精神生活結構分解成一個(gè)個(gè)基本要素來(lái)加以分析。但結構主義研究根本不能達到研究結果得到兩個(gè)或更多獨立觀(guān)察者的證實(shí)，因為結構主義者常常試圖用內省法進(jìn)行心理上的化學(xué)分解，每位觀(guān)察者研究的都是自己頭腦里的內容，而這是其他觀(guān)察者所無(wú)法觀(guān)察到得東西。這也導致結構主義心理學(xué)發(fā)展到后來(lái)已徹底消失。
與此同時(shí)，美國學(xué)者詹姆士（William James）拓展了心理學(xué)領(lǐng)域，將動(dòng)物行為、宗教體驗、異常行為及其他一些有趣的課題納入心理學(xué)研究范疇，在1890年，他的《心理學(xué)原理》（Principles of Psychology）奠定了心理學(xué)的獨立科學(xué)地位。機能主義者崇拜達爾文學(xué)說(shuō)，對心理機能在人類(lèi)適應環(huán)境的過(guò)程中所起的作用感興趣。
正當美國的心理學(xué)界朝著(zhù)更加科學(xué)的方向邁進(jìn)時(shí)，奧地利的弗洛伊德（Sigmund Freud）發(fā)展出一套截然不同的理論，他認為個(gè)人意識之外還有無(wú)意識存在，而人類(lèi)行為受到無(wú)意識思想、沖動(dòng)和欲望的深刻影響，尤其是與性和攻擊有關(guān)的欲望和沖動(dòng)。但弗洛伊德之所以聞名于世，最主要的原因也許是他發(fā)明了精神分析法，這是人類(lèi)第一種成熟的心理治療方法。不久之后，他的學(xué)生開(kāi)始在理論研究上獨辟蹊徑，在對弗洛伊德思想加以修改的基礎上形成了新弗洛伊德學(xué)派，淡化對性和攻擊行為的關(guān)注，強調社會(huì )動(dòng)機和社會(huì )聯(lián)系。今天，弗洛伊德理論被修改得面目全非，以致嚴格意義上的精神分析心理學(xué)幾乎已經(jīng)不存在了，但在各式各樣的心理動(dòng)力學(xué)理論中，仍可感受到弗洛伊德思想的存在。
1913年，機能主義和結構主義受到了來(lái)自以華生（John B.Watson）為代表人物的行為主義挑戰，行為主義強烈反對研究思想或意識體驗，而是對外顯行為進(jìn)行研究，只要觀(guān)察刺激和機體的反應之間的聯(lián)系就足夠了。行為主義者相信，所有的反應都是由刺激所決定的，而這種觀(guān)點(diǎn)在今天被認為言過(guò)其實(shí)。
同時(shí)期，德國心理學(xué)家韋特海默（Max Wertheimer）提出了格式塔理論，格式塔心理學(xué)將思維，學(xué)習和知覺(jué)作為整體加以研究，人類(lèi)的知覺(jué)總是極其傾向于組成有意義的構型，整體知覺(jué)經(jīng)驗優(yōu)先于各局部經(jīng)驗的組合。
與心理動(dòng)力學(xué)理論和行為主義相反，以羅杰斯（Carl Rogers）和馬斯洛（Abraham Maslow）為代表的人本主義心理學(xué)則認為人是具有自主選擇能力的。
曾經(jīng)有個(gè)時(shí)期，人們對各自所屬的心理學(xué)派都竭盡忠誠，各種沖突司空見(jiàn)慣。發(fā)展到今天，構成現代心理學(xué)體系的主要是生物學(xué)觀(guān)點(diǎn)、心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)和社會(huì )文化觀(guān)點(diǎn)等 。今天，許多心理學(xué)家都意識到，單靠一種觀(guān)點(diǎn)是不可能全面了解復雜的人類(lèi)行為的。于是他們兼收并蓄，從各種各樣的觀(guān)點(diǎn)中吸取真知灼見(jiàn)。
心理學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史概述
前言
人類(lèi)從古代開(kāi)始，歷經(jīng)中世紀、文藝復興以至到１９世紀中葉，對心理的探索和研究，都是處于一種無(wú)明確的研究目的、目標，無(wú)明確的研究思想、方法的混沌狀態(tài)下自發(fā)的或不自覺(jué)地進(jìn)行的，夾雜在對哲學(xué)和神學(xué)的研究中。心理學(xué)的內容融匯或包括在哲學(xué)和神學(xué)的內容體系中，心理學(xué)家是由哲學(xué)家、神學(xué)家、醫學(xué)家或其他科學(xué)家兼任，心理學(xué)的方法也主要是思辯的方法。亞里士多德的《靈魂論》，可以說(shuō)是世界上的第一部心理學(xué)專(zhuān)著(zhù)。
心理學(xué)的真正歷史，是１８７９年馮特在德國萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)心理實(shí)驗室才開(kāi)始的。
馮特，是公認的第一個(gè)把心理學(xué)轉變成一門(mén)正式獨立學(xué)科的真正奠基者，也是心理學(xué)史上第一位真正的心理學(xué)家。他的《生理心理學(xué)原理》是心理學(xué)史上第一本真正的心理學(xué)專(zhuān)著(zhù)。
心理學(xué)既是一門(mén)古老的科學(xué)，又是一門(mén)年輕的科學(xué)。
心理學(xué)在成為一門(mén)獨立科學(xué)之前的發(fā)展
１、古代東方的心理學(xué)思想
禁止解剖肉體造成對人體構造的不理解。在東方各國（而后在古希臘）都認為血液循環(huán)具有決定性意義，認為生命力的基礎是兩種因素：血液的濃度和血液中的空氣。古埃及的醫學(xué)紙莎草文獻認為，人類(lèi)是一種'起源于用鼻子吸入萬(wàn)靈氣體的生物'。中國醫學(xué)文獻認為心臟是身體之本，是心理活動(dòng)的主要器官，氣是生命機能的基礎。氣在人體內與其他的組成部分相混合，既有生理的功能，也有心理的功能。它賦予人以語(yǔ)言的能力，成為'思維的動(dòng)因'。
古印度到后來(lái)在'心臟中心'說(shuō)的同時(shí)又出現'腦中心'說(shuō)。
２、古希臘羅馬的心理學(xué)
樸素唯物主義的出現，使人們認為自然界的因果起源存在于自然界本身之中，而不是存在于超感覺(jué)世界中的、經(jīng)不起邏輯分析和試驗研究（觀(guān)察）的、隨心所欲的力量的作用之中。
德漠克利特、柏拉圖和亞里士多德
３、封建社會(huì )的靈魂學(xué)說(shuō)
在歐洲，基督教取得勝利，成為封建社會(huì )的統治思想后，嚴重摧殘已經(jīng)衰落的古代文化。它讓人們仇視一切以經(jīng)驗和理智為基礎的知識，而強調教會(huì )教條的千真萬(wàn)確。古跡被毀壞，圖書(shū)館被封被燒，書(shū)本被用以各種諸如取暖的莫名用途。
阿拉伯文化則向經(jīng)驗、向對自然的實(shí)證知識接近。伊本-西拿和伊本-魯士德
４、文藝復興時(shí)期的心理學(xué)思想
文藝復興時(shí)期的哲學(xué)心理學(xué)思想的歷史也是從對亞里士多德關(guān)于靈魂學(xué)說(shuō)的爭論開(kāi)始的。思想家們對亞里士多德學(xué)說(shuō)持否定態(tài)度，在他們看來(lái)亞里士多德學(xué)說(shuō)已被改造成符合教會(huì )和煩瑣哲學(xué)的教條。他們自己對世界不能作出解答時(shí)，便把希望寄托在亞里士多德以前的各種學(xué)說(shuō)上。
５、十七世紀的心理學(xué)說(shuō)
機械決定論。認為，活的軀體是一種機械系統，不需要任何隱秘的質(zhì)和靈魂對它加以解釋。意識是個(gè)人所固有的，通過(guò)內心觀(guān)察獲得關(guān)于本人心理狀態(tài)和動(dòng)作的盡可能確切的知識的能力。激情是在人體內由于人的本性而形成的指使人趨利避害的行為調節器。
６、十八世紀的心理學(xué)說(shuō)
牛頓物理學(xué)和哈勒生理學(xué)，決定了這一世紀自然科學(xué)的面貌。
７、十九世紀前半期的心理學(xué)說(shuō)
反射學(xué)說(shuō)
19世紀末20世紀初，心理學(xué)的研究呈現出百花齊放、百家爭鳴的局面。當時(shí)出現了以馮特、鐵欽納為代表的構造主義學(xué)派，以詹姆士、杜威、安吉爾為代表的機能主義學(xué)派，以華生、托爾曼，斯金納為代表的行為主義學(xué)派，以維臺默、考夫卡、苛勒為代表的格式塔學(xué)派，以弗洛伊德、阿德勒、榮格為代表的精神分析學(xué)派等等。這些學(xué)派的基本理論觀(guān)點(diǎn)不同，研究的范圍和方法不同，卻都想以自己的理論體系來(lái)統帥整個(gè)心理學(xué)，于是形成長(cháng)期的爭論和對峙。這在一個(gè)新學(xué)科的開(kāi)創(chuàng )階段是不可避免的，它表明這個(gè)學(xué)科的不成熟，也表明它正在發(fā)展壯大。到了20世紀30年代，有些學(xué)派萎縮了，有些學(xué)派發(fā)展了，新行為主義和新精神分析學(xué)派成為兩個(gè)比較有影響的學(xué)派。到了60年代，在美國出現了心理學(xué)的第三種力量--人本主義心理學(xué)，它反對用機械論和還原論的觀(guān)點(diǎn)研究人，主張心理學(xué)應是人化的心理學(xué)，強調研究人的本性、價(jià)值、尊嚴和自由。與此同時(shí)，認知心理學(xué)成為心理學(xué)研究的新方向，它認為人的行為主要決定于認識活動(dòng)，強調心理學(xué)主要應研究人類(lèi)認識的信息加工過(guò)程。還應該指出，二戰以后心理學(xué)的研究中心是在美國，其他國家多是學(xué)習和借鑒美國的心理學(xué)。近些年來(lái)已經(jīng)出現了從本國實(shí)際出發(fā)研究心理學(xué)的傾向，這種傾向先是出現在歐洲、接著(zhù)出現在亞洲。
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