亞洲文化中，日本文化尤為獨特，以致于美國人類(lèi)學(xué)者在二戰時(shí)代受政府委托專(zhuān)門(mén)研究這個(gè)大和民族，寫(xiě)下了《菊與刀》，詳細描述了日本文化中那種人性的對立兩面性居然能和諧融在一起，菊之優(yōu)雅溫馨，刀之冷酷嗜血，看過(guò)這本書(shū)的人會(huì )略微明白這個(gè)與我們一江之隔的民族內在的思想靈魂。

但《菊與刀》有個(gè)致命的缺陷，二戰時(shí)期學(xué)者不可能實(shí)地考察，大多數數據與資料是通過(guò)在美國的日本僑民敘述，或者從書(shū)中二手獲得的。

真正要了解一個(gè)民族和國家的文化，除了在當地深入考察生活，還有個(gè)辦法就是，翻閱學(xué)習她的歷史文學(xué)書(shū)籍。

《源氏物語(yǔ)》是日本文學(xué)史一大瑰寶，被日本人尊為古典文學(xué)之泰斗，川端康成在諾貝爾獲獎感言贊譽(yù)《源氏物語(yǔ)》：“所有后來(lái)的日本文學(xué)家都在模仿一本書(shū)，但都不可能達到它的高度?！?/p>

這有點(diǎn)像《紅樓夢(mèng)》在中國文學(xué)史上的地位，中國現代近代作家尤其是女作家，大多數都承認《紅樓夢(mèng)》對他們的影響很大，尤其張愛(ài)玲，更是坦承自己的文筆肖似《紅樓夢(mèng)》。

《源氏物語(yǔ)》的作者紫式部生活在日本平安時(shí)代，這本書(shū)描寫(xiě)的也是平安時(shí)代的風(fēng)貌，紫式部的父親兄長(cháng)都是當時(shí)有名的歌人.

日本把類(lèi)似中國古代詩(shī)人以詩(shī)相和稱(chēng)為“和歌”，平常貴族正式書(shū)信來(lái)往會(huì )面應酬都要以幾句詩(shī)歌為開(kāi)頭，只不過(guò)這些詩(shī)歌更接近日常地氣，他們的“歌人”接近我國的“詩(shī)人”。

紫式部的父親精通中國古典文學(xué)，擅長(cháng)漢詩(shī)、和歌，紫式部出生在這個(gè)充滿(mǎn)書(shū)香氣息的中等貴族家庭，自幼跟隨父親學(xué)習漢學(xué)，熟讀中國古代典籍，尤其喜歡白居易的詩(shī)，在《源氏物語(yǔ)》中引用白居易的詩(shī)句有90余處。

《源氏物語(yǔ)》主題內容圍繞著(zhù)宮廷貴族的戀情生活，所涉及的貴族階層的生活，權力的爭奪，隱秘晦澀的皇親貴戚的男女情事，讀來(lái)總與我國的《紅樓夢(mèng)》有著(zhù)異曲同工之妙，因此，被認為是“日本的《紅樓夢(mèng)》”。

《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹出身的貴族家族最終沒(méi)落，自己晚年生活很是不幸，身為男性的側重點(diǎn)總要在社會(huì )層面一些，《紅樓夢(mèng)》的文學(xué)價(jià)值和社會(huì )意義更遠甚于《源氏物語(yǔ)》，雖然《源氏物語(yǔ)》要早700多年，在世界文學(xué)史的地位還是在《紅樓夢(mèng)》之后。

但這也并不防礙《源氏物語(yǔ)》本身是一部偉大的作品，紫式部身為女性，內心情感的細膩和敏感，讓她的文筆讀來(lái)令人觸景生情，心有戚戚焉，尤其是對一些細節的描述，情與景的交融，彰顯出了女性獨特視角的美學(xué)感悟。

“物語(yǔ)”是日本古典文學(xué)中的一種體裁，意思是“講述”，類(lèi)似于中國唐代的“傳奇”，所以《源氏物語(yǔ)》的文筆更帶有民間隨意的口吻，這與《紅樓夢(mèng)》作者是清代深受儒家思想和八股文的熏陶更帶有行文工整對韻規矩很是不同。

從文字功力上講，《紅樓夢(mèng)》一字一句更經(jīng)得住推敲，而每個(gè)看似不經(jīng)意的情節下面都有著(zhù)峰回路轉暗示著(zhù)諷刺時(shí)政的寓意；《源氏物語(yǔ)》本是紫式部寫(xiě)給皇后供天皇消遣的讀物，基本不涉及社會(huì )批判，文風(fēng)輕松愉悅，甚至帶點(diǎn)不羈的野性。

在人物描寫(xiě)上，也有很大區別，《紅樓夢(mèng)》是一種俯仰人間的視角，宏觀(guān)大氣，人物的語(yǔ)言外在思想行為非常到位，二百多年過(guò)去了，解讀《紅樓夢(mèng)》已成為一種獨特的“紅學(xué)”文化隨便一個(gè)細節一個(gè)小人物都可以獨立成章。

《源氏物語(yǔ)》在社會(huì )層面，就連人物的外在容貌服飾描述上都不算最上乘，但在人物情感關(guān)系，心理活動(dòng)的描寫(xiě)，都栩栩如生，尤其世間景物和人物出場(chǎng)的情景，人物之間錯綜復雜的關(guān)系描繪方面，可謂技藝高超，藝術(shù)價(jià)值非常高，是后代文學(xué)的楷模。

正如《菊與刀》中對日本民族在本性上表現出來(lái)的兩種對立人性，日本文學(xué)中刻畫(huà)出來(lái)的人物形象都是多面性的。

《源氏物語(yǔ)》的男主人公源氏就是一個(gè)復雜的多面體，他俊美如天神，出身高貴，天資聰慧卻又好逸惡勞，精通技藝又不求上進(jìn)，身居高位卻又不喜政務(wù)，喜愛(ài)女色，有時(shí)如登徒浪子以權勢壞人名節，有時(shí)又憐花惜玉如彬彬君子。

《源氏物語(yǔ)》的前一大半部分都在講述源氏的一生，從頭至尾，甚至到老，源氏都是行走的荷爾蒙，他的容貌他的氣質(zhì)他的魅力無(wú)一不在彰顯著(zhù)性的吸引力，日本文化中對男性美的贊揚從來(lái)都是不遺余力。

而源氏的一生也是跌宕起伏，紫式部文筆的魅力在于能將讀者帶入她營(yíng)造的氛圍，我們更能感覺(jué)源氏就像我們身邊一個(gè)活生生的極富魅力的貴族男子，讀到某些情節，從愛(ài)他的人眼中看他會(huì )很可愛(ài)，而某些情節又覺(jué)得他為了謀取女色恬不知恥，當他糾纏不被他欺騙的空蟬和槿姬時(shí)，我們會(huì )很厭惡這種好色無(wú)恥只顧尋歡作樂(lè )的權勢小人。

所以，讀者們對源氏的感情會(huì )很復雜，既愛(ài)他又恨他，也沒(méi)辦法簡(jiǎn)單地說(shuō)這個(gè)人好還是壞，而真實(shí)的人性，本來(lái)就不是非黑即白的，這是日本文學(xué)的長(cháng)處，日本現代受人推崇的作家東野圭吾，村上春樹(shù)，川端康成，無(wú)一不是描寫(xiě)復雜人性的高手。

我們愛(ài)《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉，更像愛(ài)品學(xué)兼優(yōu)的出身優(yōu)越的鄰家弟弟，他品行高潔，即使書(shū)中隱晦提及賈寶玉與秦鐘，與蔣玉菡有過(guò)“斷袖”之嫌，與襲人有過(guò)床弟之歡，甚至在夢(mèng)中與面相肖似秦可卿的警幻仙子之妹有過(guò)云雨之情，我們還是固執地認為賈寶玉是無(wú)暇的美玉.

在讀者心目中，賈寶玉是無(wú)性別色彩的，連他與林妹妹的情都更接近兩小無(wú)猜，是純粹不會(huì )涉及肉體的精神愛(ài)戀。

中國近代文學(xué)中的主人公基本上都是高大上的人物塑造，就是有惡念，也是無(wú)法控制時(shí)導致的孽欲，不是本心，他們永遠是“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，在他們的人性中，善是絕對的占據主導位置。

其實(shí)中國古代神話(huà)中，沒(méi)被后期加工過(guò)的故事文本中，人物的塑造都是善惡交叉的，比如《山海經(jīng)》中人獸共存的時(shí)代，那些上古的神們都是復雜多變，時(shí)而邪惡時(shí)而善意，反而奇特地有著(zhù)非比尋常的感染力，比起后來(lái)文學(xué)作品中那些千篇一律面譜化的神，有意思多了。

到了明清的時(shí)候，儒家思想被當政者視為國道，“去人欲，存天理”，認為高尚的品德不應該有欲望的需求，文學(xué)作品的正面人物就越來(lái)越面譜化，絕不能有一點(diǎn)不合美德規范的地方，即使實(shí)在繞不過(guò)去的欲望沖突也必須隱晦提及，或者完全無(wú)視不合常理地硬生生地切掉。

以致于我們看某些文學(xué)作品中，反面人物反而比正面的主角更有光彩，更吸引人，更符合人性，人們在恨之同時(shí)卻又不得不印象深刻。

女性讀者會(huì )光明正大地欣賞和談?wù)撡Z寶玉，這是路線(xiàn)絕對正確的表現，但不會(huì )愛(ài)上賈寶玉，更不會(huì )將他當做春閨情思的夢(mèng)中人。

同時(shí)，讀者會(huì )唾棄源氏，會(huì )立場(chǎng)堅定地表示在現實(shí)中絕不接受這樣到處拈花惹草的公子哥兒。但是我們在看《源氏物語(yǔ)》時(shí)，不自覺(jué)地還是會(huì )向往“光華公子”的風(fēng)姿，想象源氏穿著(zhù)，在耳邊說(shuō)著(zhù)情意綿綿的誓言，即使知道他的情人不止你一個(gè)，他這話(huà)不止一次對人說(shuō)，這么美好的時(shí)光，這么美好的人，真要在現實(shí)中存在，會(huì )有幾個(gè)人能抵擋？

雖然知道口蜜腹劍下面包裹的居心叵測，雖然知道絢麗外表下面包裹的丑惡內在，雖然知道淫巧奇技下面包裹的不學(xué)無(wú)術(shù)，花一般的容顏，芝蘭玉樹(shù)一般的風(fēng)度，還是讓人不由得傾倒。

何況，在平安時(shí)代的日本，女人本來(lái)就是附屬的玩物，再美好的女子，也不過(guò)是一個(gè)包裝精美的物品，源氏熱愛(ài)女色，除了占有欲之外，至少他還能在肉體之外發(fā)現這些女性?xún)仍诘撵`氣和美好，并不只是褻玩焉。

正如賈寶玉曾感嘆賈鏈對自己的妾平兒只知道發(fā)泄肉欲，都“不知作脂粉養之”，可悲可嘆。

源氏身為當時(shí)實(shí)際把握朝政的第一人，天皇是他的私生子，他還能將花散里、末摘花這樣毫無(wú)姿色的情人給予名分供養之，在當時(shí)的男子中算是難得。

整部《源氏物語(yǔ)》雖然描寫(xiě)的情節情景都是在愛(ài)情方面，其內涵卻不僅僅浮于感情的表層。

經(jīng)典的小說(shuō)不僅要整體讀，更要局部分析。

一部好的書(shū)，可以看一輩子！