精品人妻无码一区二区三区性_ 付金才：朱熹未懂《大學(xué)》，妄補“所謂致知在格物者”章

大學(xué)居《禮記》之四十二篇，理學(xué)之集大成者朱熹從《禮記》中抽出《大學(xué)》、《中庸》，與《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書(shū)，并作《四書(shū)章句集注》以弘揚理學(xué)，《大學(xué)》居《四書(shū)》之首書(shū)?！洞髮W(xué)》內容有兩部分，第一部分是開(kāi)篇首章，重點(diǎn)介紹三綱八目，三綱指的是明明德、親民和止于至善，八目包括格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。第二部分是分別解釋八目中的六目的四章，即“所謂誠其意者”、“所謂修身在正其心者”、“所謂治國在齊其家者”、“所謂平天下在治其國者”四章?！洞髮W(xué)》原文沒(méi)有采用四章解釋六目的形式——“所謂……”——解釋格物致知兩目，即沒(méi)有“所謂致知在格物者”一章解釋格物、致知。

朱熹認為《大學(xué)》本有解釋格物致知的“所謂致知在格物者”章，后來(lái)失傳，他根據北宋二程的思想，在《四書(shū)章句集注》中增補“所謂致知在格物者”章。

一、《大學(xué)》中本有對“格物致知”解釋?zhuān)皇侵祆錄](méi)讀懂

為敘述的方便，我們將《大學(xué)》首章全文引錄于下：

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”

這段話(huà)可以分成三部分，第一部分是“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即常說(shuō)的大學(xué)三綱；即第二部分是“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！钡谌糠质恰肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”這是常說(shuō)的八目。三綱與八目之間的第二部分便是解釋格物致知，只是沒(méi)有采用“所謂致知在格物者”的句式而已。

要確定第二部分是解釋格物致知，或者說(shuō)格物致知是對第二部分的概括，只要我們分別弄清第二部分和格物致知的含義，如果二者含義相同，只是繁簡(jiǎn)不同，那么，我們就可以說(shuō)第二部分是解釋格物致知，或者格物致知是第二部分的概括。

二、《大學(xué)》中“知止……則近道矣”的含義

在三綱和八目之間是第二部分“知止而后有定……則近道矣”。大學(xué)八目是三綱的展開(kāi)，是實(shí)現三綱的方法。三綱是抽象籠統的目標，八目是具體可行的方法。通過(guò)“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安、安而后能慮，慮而后能得，物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”的全面深入研究，找到實(shí)現三綱的方法，三綱細化為八目，目標落地為方法。

要弄清“知止……則近道矣”的含義，須先明了《大學(xué)》三綱?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”是說(shuō)治國理政的最終目標是實(shí)現社會(huì )和諧、人民幸福的大同時(shí)代；要實(shí)現這個(gè)目標就要依靠人民、教育人民、組織人民、服務(wù)人民，共同進(jìn)行廣泛全面的社會(huì )實(shí)踐；要領(lǐng)導人民進(jìn)行社會(huì )實(shí)踐，就要具備卓越的能力，研究事物發(fā)展的內在規律。“止于至善”是三綱的起點(diǎn)，是領(lǐng)導人民進(jìn)行社會(huì )實(shí)踐的抓手；親民，即全民參與的社會(huì )實(shí)踐是實(shí)現大同的中介；明明德是實(shí)現大同目標。

在三綱的“止于至善”后，是“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！薄爸苟笥卸ā钡闹故侵褂凇爸辽啤?。正如孔穎達所說(shuō)：“知止而后有定更覆說(shuō)止于至善之事?！薄?】這樣就有必要弄清“至善”的本義?！吧啤弊钟泻玫囊馑?，據此朱熹說(shuō)至善是“大抵至善只是極好處，十分端正恰好，無(wú)一毫不是處，無(wú)一毫不到處?！薄?】至善是極好的意思，極好是人處理事物的理想結果，要取得理想結果，就需要人具備相應的能力，故“善”還有擅長(cháng)、處理好的意思。人好處理好問(wèn)題，就要研究事物的內在發(fā)展規律，所以“善”還有演變的含義。處理好問(wèn)題從人的角度說(shuō)要具備相應的能力，從事物的角度說(shuō)要尊重和運用事物發(fā)展的內在規律。所以具備卓越的能力和發(fā)現事物發(fā)展的內在規律才是“至善”的本質(zhì)含義?！爸埂本褪侵浪杼岣叩哪芰退芯康氖挛锇l(fā)展規律。

從字義上說(shuō)，止、定、安是研究事物專(zhuān)注狀態(tài)，靜、慮指的研究問(wèn)題的思維狀態(tài)，得是指獲得正確的認識。知止而后有定，是說(shuō)明確了需要提高的能力，所要研究的問(wèn)題，專(zhuān)注集中研究此問(wèn)題，擇善固執，扭住不放。因為扭住不放，便能對問(wèn)題全面充分系統的了解認識和研究。

“靜”不是安靜的意思，《說(shuō)文解字》釋靜為審義，“靜，審也?！薄?】釋審為悉義，“審，悉也，知審諦也?！薄?】而諦和審同義，“諦，審也，”【5】悉是詳盡的意思，“悉，詳盡也?！薄?】許慎以靜、審、悉、諦互釋?zhuān)椤霸敱M”義，所以“靜”當為全面了解事物之義。所以《說(shuō)文解字注》的注文解釋“靜”字說(shuō)“彩色詳審得其宜謂之靜，考工記言畫(huà)繢之事也。分布五色，疏密有章，則雖絢爛之極，而無(wú)淟涊（tiǎn niǎn音，污濁、卑污義。）不鮮，是曰靜。人心審度宜，一言一事必求義理之必然，則雖繁勞之極而無(wú)紛亂亦曰靜?！薄?】成書(shū)早于《說(shuō)文解字》的《釋名》說(shuō)：“靜，整也?！薄?】綜合上述關(guān)于靜的訓詁，我們可以認為靜的含義是對事物進(jìn)行全面充分系統的認識和研究，“靜而后能安”，是說(shuō)基于全面充分系統的認識和研究，不因無(wú)效信息和暫時(shí)困難而困惑迷茫。靜強調的是全面充分系統的認識和研究，“慮，謀思也，”【9】“慮”強調的是形成解決問(wèn)題、實(shí)現目標的可行方案，即“慮而后能得”?！爸苟笥卸?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，是基于問(wèn)題形成解決方案的逐漸遞進(jìn)的系統學(xué)習、研究和謀劃過(guò)程。

三、《大學(xué)》“格物致知”的含義

“格物致知”出自《大學(xué)》首章的第三部分，“……欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正……”，是八目的第一目、第二目。鄭玄注“致知”：“知謂知善惡吉兇之所終始也?！弊ⅰ案裎铩保骸案?，來(lái)也。物，事也。其知于善深則來(lái)善物，其知于惡深則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也?！薄?0】孔穎達的解釋與鄭玄相同，只是更加詳細。

“格物”謂第一目，“致知”為第二目，致知在格物，在為“取決于”之義，致知取決于格物，也就是說(shuō)格物是致知的條件。鄭玄之注卻顛倒了格物、致知的順序，知善深，則善事來(lái)，知惡深，則惡事來(lái)。哪類(lèi)事情會(huì )到來(lái)去取決于對哪類(lèi)事物知得深，哪這就成了“格物在致知”。格物取決于致知，致知居格物之前，是格物的條件，《大學(xué)》明確說(shuō)物格而后知致，鄭玄、孔穎達的解釋顛倒《大學(xué)》“致知在格物”的前后關(guān)系，肯定解釋錯了。

“格物”的“格”當解釋為全面深入研究，《字匯》說(shuō)：“格，窮究?！薄?1】?！爸轮钡摹爸隆碑斀忉尀槿〉?，格物致知之義是通過(guò)全面深入系統研究，取得對事物的正確認識?！爸轮诟裎铩?，取得對事物的正確認識取決于對事物的全面深入系統研究。

梳理了格物致知的意思后，我們發(fā)現格物致知是“知止……則近道矣”的概括，”“知止……則近道矣”是格物致知的詳細解釋。既然“知止……則近道矣”已經(jīng)展開(kāi)解釋了“格物致知”，故《大學(xué)》也就沒(méi)有采用“所謂誠其意者”、“所謂修身在正其心者”的形式解釋“格物致知”，故《大學(xué)》中沒(méi)有“所謂致知在格物者”一章。

四、朱熹妄補《大學(xué)》“所謂致知在格物者”章

鄭玄、孔穎達模糊了“格物致知”的本義并顛倒二者的前后關(guān)系。朱熹不明白“知止~則近道矣”便是對“格物致知”的展開(kāi)說(shuō)明，于是師心自用，為《大學(xué)》妄補“所謂致知在格物者”:

“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也?！薄?2】

此章中朱熹沒(méi)有犯鄭玄和孔穎達顛倒格物致知前后關(guān)系的錯誤，認為要致知，先格物。但是朱熹的錯誤更嚴重，這個(gè)錯誤首先表現為將格物致知和三綱中“至善”割裂開(kāi)來(lái)，“至善”從人的角度說(shuō)指人的卓越能力，從物的角度說(shuō)，是要弄清事物發(fā)展的內在規律，遵從運用規律，促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步和人民福祉。而朱熹將格物致知與現實(shí)中人的能力的提高、現實(shí)問(wèn)題的研究割裂開(kāi)，格物致知完全成為人的智力和思維訓練。大學(xué)三綱是通過(guò)提高能力、研究問(wèn)題，通過(guò)社會(huì )實(shí)踐解決問(wèn)題，實(shí)現人人幸福的大同夢(mèng)。而朱熹的“所謂致知在格物者”章沒(méi)有任何社會(huì )民生內容。其次朱熹的錯誤表現在他把格物致知和參禪混為一談。朱熹是南宋看話(huà)禪的行家里手，很大程度上是用看話(huà)禪的方法來(lái)解釋格物致知。南懷瑾先生是罕見(jiàn)的的宗通、教通、史通的禪者，南師介紹修習看話(huà)禪中的一些現象說(shuō)：“但能用志不分，收拾六根，歸此一念，偶或見(jiàn)得前念已滅，后念未生，當體一念，了無(wú)一物。此心此身，忽焉皆寂。心光透發(fā)，三際空懸?！薄?3】細心品味南師關(guān)于禪修光景的開(kāi)示與朱熹“所謂致知在格物者”章的后半部分內容似曾相識。

《大學(xué)》中的“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣?！本褪菍Α案裎镏轮钡脑敿氄f(shuō)明，《大學(xué)》沒(méi)有必要采用“所謂致知在格物者”的形式再次詳說(shuō)“格物致知”。朱熹對此并不清楚，以為“蓋釋格物、致知之義，而今亡矣。此章舊本通下章，誤在經(jīng)文之下。閑嘗竊取程子之意以補之”【14】而朱熹所補之內容，與《大學(xué)》原本解釋大相徑庭，朱熹所補之章，一是將格物致知與社會(huì )生活社會(huì )實(shí)踐割裂開(kāi)，一是從禪宗看話(huà)禪的角度解讀格物致知。

研究中國先秦儒家經(jīng)典，盡量避免以理學(xué)為儒學(xué)。理學(xué)本為佛教化的儒學(xué)，只有突破理學(xué)和佛教對中國先秦儒家文化的雙重影響，先秦儒家思想活脫脫的“務(wù)為治”的本色才會(huì )呈現出來(lái)。

注釋?zhuān)?/span>

【1】阮元：《十三經(jīng)注疏》下，中華書(shū)局1980年版，第1673頁(yè)。

【2】黎靖德：《朱子語(yǔ)類(lèi)》第二冊卷十七，中華書(shū)局1980年版，第378頁(yè)。

【3】許慎著(zhù)段玉裁注：《說(shuō)文解字注》1981年版，第215頁(yè)。

【4】許慎著(zhù)段玉裁注：《說(shuō)文解字注》1981年版，第50頁(yè)。

【5】許慎著(zhù)段玉裁注：《說(shuō)文解字注》1981年版，第92頁(yè)。

【6】許慎著(zhù)段玉裁注：《說(shuō)文解字注》1981年版，第50頁(yè)。

【7】許慎著(zhù)段玉裁注：《說(shuō)文解字注》1981年版，第215頁(yè)。

【8】劉熙：《釋名》，中華書(shū)局2016年版，第51頁(yè)。

【9】許慎著(zhù)段玉裁注《說(shuō)文解字注》1981年版，第501頁(yè)。

【10】阮元：《十三經(jīng)注疏》下，中華書(shū)局1980年版，第1673頁(yè)。

【11】《漢語(yǔ)大字典》四川辭書(shū)出版社1987年版，第1204頁(yè)。

【12】朱熹：《四書(shū)章句集注》，上海古籍出版社2001年版，第8頁(yè)。

【13】南懷瑾：《禪海蠡測》，中國世界語(yǔ)出版社1994年版，第64頁(yè)。

【14】朱熹：《四書(shū)章句集注》，上海古籍出版社2001年版，第8頁(yè)。

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