2.社會(huì )秩序是神圣的權利（droit），是其他一切權利的基礎。
3.家庭也只是靠協(xié)約來(lái)維系著(zhù)。
4.對人的本性而言，維持自身生存是首要法則（loi），人性的首要關(guān)懷就是關(guān)注自己的生存與生存相關(guān)。
5.到達具有理智的年齡，能夠自主決定以何種手段謀生時(shí)，人就從此時(shí)起成為了自己的主人。
6.即使是最強者，也從不會(huì )強大到能夠永遠雄踞主宰地位，除非他將自身的強力轉化為權利，將別人對自己的服從轉化為應盡的義務(wù)。
7.強力不能造就權利；人們僅有義務(wù)服從合法的權力。
8.人與人之間合法的統治權都是建立在協(xié)約的基礎上。
9.放棄自由，便是放棄做人的資格、做人的權利乃至相應的義務(wù)。
10.社會(huì )契約要解決的是“找到一種聯(lián)結共生（association）的形式，能夠抵御外侮，保護聯(lián)結體內每一位成員的人身和財產(chǎn)。在這樣一種共生形式中，每一個(gè)人都與集體休戚相關(guān)，但同時(shí)也只服從于自己，保持著(zhù)與過(guò)去相同的自由?！?/p>
11.每一個(gè)人將自己的人身和所有力量奉為公有，遵循公共意志（volonté générale）的最高領(lǐng)導；我們將每一位成員都視為整體不可分割的一部分。
12.由所有其他人結合形成的公共人格，在過(guò)去曾經(jīng)被稱(chēng)為城邦[插圖]，現在則被叫作共和國或共和政體。當共和國或共和政體是被動(dòng)狀態(tài)時(shí)，便被其組成成員稱(chēng)為國家（état）；當它主動(dòng)積極有作為時(shí)，則被稱(chēng)為主權者（souverain）；而在與其同類(lèi)相比較時(shí)，則被稱(chēng)為統治力量（puissance）。至于締約的人們，被統一稱(chēng)為人民。但當他們以參與主權機構的個(gè)體身份出現時(shí)，則被稱(chēng)為公民。
13.人因社會(huì )契約而失去的，是天然的自由以及對于一切對其有誘惑力和其所期待的事物的無(wú)盡權利。人因社會(huì )契約所得到的，是公民自由，以及對其所占有的一切的所有權。
14.只受欲望驅使等同于奴隸，服從制定的法律才有自由。
15.國家對其成員來(lái)說(shuō)，根據社會(huì )契約，是成員全部財物的主宰，而社會(huì )契約恰恰又是一切權利的基石。
16.基本公約并非摧毀自然的平等，相反，是用道德合法的平等取代大自然可能在人與人之間造成的不平等。也就是說(shuō)，人或許在能力或天資上不平等，但通過(guò)協(xié)約在法律地位上都是平等的。
17.公共意志只有根據創(chuàng )建國家的目的——公共利益（bien commun）——來(lái)支配國家的各個(gè)力量。只有公共利益才是社會(huì )統治與管理的基準點(diǎn)。
18.人民只是一味單純地去服從，民族便會(huì )因這種行徑而瓦解，人民也失去成為人民的品質(zhì)；一旦出現一個(gè)凌駕于主權者之上的主人，主權者便不復存在，政治體也就土崩瓦解。
19.主權不可出讓?zhuān)鳈嘁膊豢杀环指?。全體人民的意志之下，所宣告的意志是主權行為，具有法律效力。
20.人民總是追求有利于自己的幸福，但并不總能認清什么才是好的。全體民眾的意愿和公共意志之間往往有區別，后者只關(guān)乎公共利益（intérêt commun），前者關(guān)乎私人利益（intérêt privé），只是個(gè)體意志的總和而已。
21.公共意志要想真正成為它所應該是的樣子，必須從對象到本質(zhì)一以貫之。公共意志從全體出發(fā)又服務(wù)于全體，當它傾向于被限定的個(gè)體目標時(shí)便失去了天生的正確性。
22.利益和正義可敬的融合使公共磋商具備了平等的特點(diǎn)，即使沒(méi)有聯(lián)結和確定審判規則與利益相關(guān)方規則的公共利益，人們在一切具體事件的討論中都得以一睹平等的光輝。
23.主權行為不是上級與下級之間的約定，而是共同體與其組成成員之間的約定。這項約定合法，因為它是以社會(huì )契約為基礎的；這項約定平等，因為它對所有人一視同仁；這項約定有用，因為它沒(méi)有公共利益之外的任何目的；這項約定可靠，因為它有公共強力和最高權力作為保障。
24.主權權力是絕對的、神圣的、不可觸犯的，但它不會(huì )也不能夠僭越公共約定的界限。
25.任何人都有為保護自己的生命而冒生命危險的權利。
26.社會(huì )契約（traité social）的目的就在于保護契約簽訂者。要實(shí)現目的，也就需要手段，而手段與某些風(fēng)險甚至某些損失是共生共存的。
27.作惡之人在觸犯社會(huì )法律時(shí)，已經(jīng)通過(guò)這種行為變成了與祖國對立的暴徒和叛徒。由于違反法律，他不再是社會(huì )的組成成員，甚至已經(jīng)構成了向社會(huì )的宣戰。
28.社會(huì )契約創(chuàng )造了政治體并賦予其生命，現在要通過(guò)立法讓政治體能表達意志并行動(dòng)。需要用協(xié)約和法律將權利和義務(wù)聯(lián)結起來(lái)，使正義能應用于社會(huì )現實(shí)。法律將意志的普遍性與適用對象的普遍性結合在了一起，那么，由個(gè)人——不論他是怎樣的能人——隨意發(fā)布的命令都絕對不是法律。
29.治人者不立法，立法者不治人。否則的話(huà)，法律就會(huì )被立法者的感情沖動(dòng)左右，只能使不公正永久延續下去。
30.在國家建立之初，宗教總是政治的工具。
31.人民甚至無(wú)法忍受他人對自己惡習的指手畫(huà)腳，即便是為了革除惡習也不行，就好比愚蠢而懦弱的病人一想到醫生便瑟瑟發(fā)抖一樣。
32.民族和人一樣，要等到成熟之后才會(huì )服從于法律。
33.每個(gè)政治體都有其無(wú)法逾越的能力極限，超過(guò)這一界限，政治體越擴張，就越是遠離初衷。
34.若要探尋一切利益之中最偉大、一切立法體系引以為目標的終極利益之所在，人們會(huì )發(fā)現，這一終極利益可以歸結于兩大主要對象：自由和平等。自由，是因為一切個(gè)體因不自由而產(chǎn)生的依賴(lài)都會(huì )削弱國家整體中相應的一部分力量；平等，是因為若沒(méi)有它，自由便無(wú)以立足。
35.法律只會(huì )對自然存在的聯(lián)系起到保障、輔助和調整的作用。
36.政府是建立于主權者與臣民之間的中間體，協(xié)調雙方的溝通，負責執行法律，維護社會(huì )的自由及政治的自由。政府的統治意志就只是或只應該是公共意志或法律，其權力僅僅是公共力量凝聚于其身的表現。政府必須具備獨立的自我人格，對其成員具備共同的同理心，擁有致力于維持自身生存的固有意志。
37.行政權只能通過(guò)具體行為來(lái)體現，并不屬于立法權的本質(zhì)，而是天然與之分立。
38.公民因社會(huì )契約而人人平等，所以全體就可以規定全體應該做的事，誰(shuí)也沒(méi)有權利要求他人去做他自己不愿做的事。
39.通過(guò)法律的創(chuàng )制，主權者規定，將以這樣或那樣的形式建立政府主體。顯然，這一行為本身便是一種法律。通過(guò)法律的執行，人民任命官員來(lái)負責所建立的政府事務(wù)。
40.創(chuàng )設政府的行為絕非契約，而是法律；行政權力的受任者絕非人民的主人，而是人民的辦事官吏，人民可以按自己的意愿任命之和廢黜之。
41.當集合在一起的一群人將自己視為一個(gè)獨立主體時(shí)，他們便有且只有一個(gè)共同意志——為共同生存和整體利益而努力。
42.公共意志的宣告由法律來(lái)體現，同理，公共判決的宣告也通過(guò)監察官來(lái)體現。公共觀(guān)念，即輿論，是另一種法律形式，監察官就是這種法律的執行者。
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