《社會(huì )契約論》精彩論述三十條
□ 盧 梭
按語(yǔ)：通過(guò)“抄書(shū)筆記”這種形式，以實(shí)現一些可能的知識積累，這是我最近開(kāi)始的一項嘗試。相信這種知識積累方式，對閱讀和寫(xiě)作將形成很大的助益。在此，得感謝廈門(mén)大學(xué)法學(xué)院的志希君，是與他的交流增進(jìn)了我對這種方式的認識，并提起興趣付諸行動(dòng)。以下是從盧梭的《社會(huì )契約論》中摘錄出來(lái)的論述，共三十條；還有，所選用的是何兆武先生的譯本，商務(wù)印書(shū)館2003年修訂第3版，特此說(shuō)明。
1.人是生而自由的，但卻無(wú)往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸。（頁(yè)4）
2.社會(huì )秩序乃是為其他一切權利提供了基礎的一項神圣權利。然而這項權利決不是出于自然，而是建立在約定之上的。（頁(yè)4-5）
3.強力是一種物理的力量，我看不出強力的作用可以產(chǎn)生什么道德。向強力屈服，只是一種必要的行為，而不是一種意志的行為；它最多也不過(guò)是一種明智的行為而已。（頁(yè)9）
4.我們每個(gè)人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導之下，并且我們在共同體中接納每一個(gè)成員作為全體之不可分割的一部分。（頁(yè)20）
5.因而，為了使社會(huì )公約不至于成為一紙空文，它就默契地包含著(zhù)這樣一種規定——唯有這一規定才能使得其他規定具有力量——即任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他服從公意。（頁(yè)24）
6.由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì )狀態(tài)，人類(lèi)便產(chǎn)生了一場(chǎng)最堪矚目的變化；在他們的行動(dòng)中正義就取代了本能，而他們的行動(dòng)也就被賦予了前此所未有的道德性。唯有當義務(wù)的呼聲代替了生理的沖動(dòng)，權利代替了嗜欲的時(shí)候，此前只知道關(guān)懷一己的人類(lèi)才發(fā)現自己不得不按照另外的原則行事，并且在聽(tīng)從自己的欲望之前，先要請教自己的理性。（頁(yè)25）
7.除上述以外，我們還應該在社會(huì )狀態(tài)的收益欄內再加上道德的自由，唯有道德的自由才使人類(lèi)真正成為自己的主人；因為僅只有嗜欲的沖動(dòng)便是奴隸狀態(tài)，而唯有服從人們自己為自己所規定的法律，才是自由。（頁(yè)26）
8.最初占有者的權利，雖然要比最強者的權利更真實(shí)些，但也唯有在財產(chǎn)權確立之后，才能成為一種真正的權利。（頁(yè)27）
9.我現在就要指出構成全部社會(huì )體系的基礎，以便結束本章與本卷：那就是，基本公約并沒(méi)有摧毀自然的平等，反而是以道德的與法律的平等來(lái)代替自然所造成的人與人之間的身體上的不平等；從而，人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定并且根據權利，他們卻是人人平等的。（頁(yè)30）
10.眾意與公意之間經(jīng)?？偸怯泻艽蟮牟顒e；公意只著(zhù)眼于公共的利益，而眾意則著(zhù)眼于私人的利益，眾意只是個(gè)別意志的總合。（頁(yè)35）
11.根據這一觀(guān)念，我們立刻可以看出，我們無(wú)須再問(wèn)應該由誰(shuí)來(lái)制訂法律，因為法律乃是公意的行為；我們既無(wú)須問(wèn)君主是否超乎法律之上，因為君主也是國家的成員；也無(wú)須問(wèn)法律是否會(huì )不公正，因為沒(méi)有人會(huì )對自己本人不公正，更無(wú)須問(wèn)何以人們既是自由的而又要服從法律，因為法律只不過(guò)是我們自己意志的記錄。（頁(yè)47）
12.正如建筑家在建立一座大廈之前，先要檢查和勘測土壤，看它是否能擔負建筑物的重量一樣；明智的創(chuàng )制者也并不從制訂良好的法律本身著(zhù)手，而是事先要考察一下，他要為之而立法的那些人民是否適宜于接受那些法律。（頁(yè)55）
13.立法工作之所以艱難，倒不在于那些必須建立的東西，反而更在于那些必須破壞的東西；而其成功之所以如此罕見(jiàn)，就正在于不可能發(fā)現自然的單純性與社會(huì )的種種需要相結合在一起。（頁(yè)65）
14.恰恰因為事物的力量總是傾向于摧毀平等的，所以立法的力量就應該總是傾向于維持平等。（頁(yè)67）
15.在這三種法律之外，還要加上一個(gè)第四種，而且是一切之中最重要的一種；這種法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內心里；它形成了國家的真正憲法；它每天都在獲得新的力量；當其他的法律衰老或消亡的時(shí)候，它可以復活那些法律或代替那些法律，它可以保持一個(gè)民族的創(chuàng )制精神，而且可以不知不覺(jué)地以習慣的力量取代權威的力量。（頁(yè)70）
16.一切自由的行為，都是由兩種原因的結合而產(chǎn)生的：一種是精神的原因，亦即決定這種行動(dòng)的意志；另一種是物理的原因，亦即執行這種行動(dòng)的力量。（頁(yè)71）
17.制訂法律的人要比任何人都更清楚，法律應該怎樣執行和怎樣解釋。（頁(yè)83）
18.自由并不是任何氣候之下的產(chǎn)物，所以也不是任何民族都力所能及的。我們越是思索孟德斯鳩所確立的這條原則，就越發(fā)感到其中的真理；人們越是反駁它，就越有機會(huì )得到新的證據來(lái)肯定它。（頁(yè)99-100）
19.永遠應該把一般規律與特殊原因區別開(kāi)來(lái)，特殊原因只能影響到一般規律的效果。（頁(yè)101）
20.在一個(gè)真正自由的國家里，一切都是公民親手來(lái)做，沒(méi)有任何事情是要用錢(qián)的。他們遠不是花錢(qián)來(lái)免除自己的義務(wù)，反而是花錢(qián)來(lái)親自履行自己的義務(wù)。（頁(yè)119）
21.好法律會(huì )使人制訂出更好的法律，壞法律則會(huì )導致更壞的法律。（頁(yè)120）
22.正如主權是不能轉讓的，同理，主權也是不能代表的；主權在本質(zhì)上是由公意所構成的，而意志又是絕不可以代表的；它只能是同一個(gè)意志，或者另一個(gè)意志，而絕不能有什么中間的東西。（頁(yè)120）
23.在權利與自由乃是一切的地方，不方便是不算一回事的。（頁(yè)121）
24.只要有若干人結合起來(lái)自認為是一個(gè)整體，他們就只能有一個(gè)意志，這個(gè)意志關(guān)系著(zhù)共同的生存以及公共的幸福。這時(shí)，國家的全部精力是蓬勃而單純的，它的準則是光輝而明晰的；這里絕沒(méi)有各種錯綜復雜、互相矛盾的利益，公共福利到處都明白確切地顯現出來(lái)，只要有理智就能看到它們。（頁(yè)131）
25.唯有一種法律，就其本性而言，必須要有全體一致的同意；那就是社會(huì )公約。（頁(yè)135）
26.公民是同意了一切法律的，即使是那些違反他們的意愿而通過(guò)的法律，即使是那些他們若膽敢違犯其中的任何一條都要受到懲罰的法律。國家全體成員的經(jīng)常意志就是公意；正因為如此，他們才是公民并且是自由的。（頁(yè)136）
27.在全世界的一切民族中間，決定他們的愛(ài)憎取舍的決不是天性，而是意見(jiàn)。只要矯正人們的意見(jiàn)，他們的風(fēng)尚自然也就會(huì )純正。人們總是愛(ài)好美好的事物，或者說(shuō)，愛(ài)好他們所認為是美好的事物；然而正是在這種判斷上，人們會(huì )犯錯誤；因此，正是這種判斷就需要加以規范。評判風(fēng)尚的人就是在評判榮譽(yù)，而評判榮譽(yù)的人則是從公共意見(jiàn)里得出他的法則的。（頁(yè)164）
28.由此可見(jiàn)，監察官制也許對于保持風(fēng)尚是有用的，但是對于重建風(fēng)尚卻是絕對無(wú)用的。你可以乘著(zhù)法律力量旺盛的時(shí)候設置監察官；然而一旦法律喪失了力量，一切就都告絕望了；只要法律不再有力量，一切合法的東西也就不會(huì )再有力量。（頁(yè)164）
29.羅馬人把自己的神留給了被征服者，正像羅馬人把自己的法律留給了被征服者一樣。（頁(yè)169）
30.我甚至還要說(shuō)，這種具有其全部的完美性的假想的社會(huì )，就決不會(huì )是最強有力的，也不會(huì )是最持久的。由于它是完美的，所以它便缺乏聯(lián)系力；它那毀滅性的缺陷，也就存在于它那完美性的本身之中。（頁(yè)176）
2009年3月15日完成于法大研院
作者：zgc
來(lái)源：http://future2010.fyfz.cn/blog/future2010/index.aspx?blogid=448891
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