文/念君
2018年2月6日凌晨，國學(xué)大師饒宗頤先生去世，享年101歲。網(wǎng)絡(luò )上鋪天蓋地的信息與文章表達著(zhù)世人對長(cháng)者的緬懷與不舍。
讀著(zhù)對長(cháng)者生平的介紹，對其學(xué)術(shù)成就的贊揚，對其君子情懷的詮釋?zhuān)瑢ζ浼儩嵢烁竦淖窇?，高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。
崇敬之際，我也一直想著(zhù)一個(gè)問(wèn)題，老人何以會(huì )獲得如此高的成就？
就目前對長(cháng)者成就的介紹來(lái)看：他是中國當代著(zhù)名的歷史學(xué)家、考古學(xué)家、文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、教育家和書(shū)畫(huà)家，是集學(xué)術(shù)、藝術(shù)于一身的大學(xué)者、國學(xué)大師。
錢(qián)鍾書(shū)先生稱(chēng)他為“曠世奇才”；季羨林先生認為“涉及范圍廣，使人往往有汪洋無(wú)涯涘之感，這在當世學(xué)人中并無(wú)第二人?！敝毖浴敖陙?lái)，國內出現各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是他?！痹S嘉璐先生則斷言：“他是中華傳統文化呈現于20世紀的最好典型。我可以說(shuō)，50年之內，不會(huì )再出第二個(gè)他！”金庸先生說(shuō)有了他，“香港就不是文化沙漠”。
長(cháng)者在學(xué)術(shù)研究上以廣博精深著(zhù)稱(chēng)，著(zhù)述達3000萬(wàn)言。他的治學(xué)領(lǐng)域包括甲骨學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮樂(lè )、宗教學(xué)、歷史學(xué)、中外關(guān)系史、敦煌學(xué)、潮州學(xué)、目錄學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、詩(shī)詞學(xué)、楚辭學(xué)等十四個(gè)門(mén)類(lèi)。
此外，長(cháng)者還是一位藝術(shù)巨擘，在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、琴各領(lǐng)域，均造詣高深。很難把他歸到哪一學(xué)科，以至于他自己幽默地說(shuō)：“我是一個(gè)無(wú)家可歸的游子。”
2009年《饒宗頤二十世紀學(xué)術(shù)文集》在大陸出版，共計14卷20冊，超過(guò)1200萬(wàn)字，包含專(zhuān)著(zhù)80余種，論文1000多篇。學(xué)界稱(chēng)他為“業(yè)精六學(xué)，才備九能”。他則以“天地大觀(guān)入吾眼，文章浩氣起太初”這樣氣勢磅礴的對聯(lián)來(lái)表達。
他通曉英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)、德語(yǔ)、印度語(yǔ)、伊拉克語(yǔ)等六國語(yǔ)言文字。其中梵文、古巴比倫楔形文字，在其本國亦少有人精通。一個(gè)人的精力充沛何以至此？一個(gè)人的聰慧富足何以至此？
1917年，長(cháng)者生于廣東潮州，他的家族富甲一方。人常說(shuō)“富貴學(xué)佛難”，意思是說(shuō)身處富貴當中，人們往往因貪戀世俗享樂(lè )而不能致力于大事，很難甚或無(wú)法對世間生活生起出離心。然而我們透過(guò)長(cháng)者的一生，可以說(shuō)，正是這樣優(yōu)裕的家庭環(huán)境成就了他。
長(cháng)者曾經(jīng)自述：“我家以前開(kāi)有四家錢(qián)莊，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個(gè)玩物喪志的公子哥兒，但命里注定我要去做學(xué)問(wèn)，我終于成了一個(gè)學(xué)者。我小時(shí)候十分孤獨，母親在我兩歲時(shí)因病去世，父親一直生活在沉悶之中，但他對我的影響很大。我有五個(gè)基礎來(lái)自家學(xué)，一是家里訓練我寫(xiě)詩(shī)、填詞，還有寫(xiě)駢文、散文；二是寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)；三是目錄學(xué)；四是儒、釋、道；五是乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法?！?/span>
財富可以是雙刃刀，既可毀滅人，也可成就人，這就是佛法常說(shuō)的“善用其心”。長(cháng)者深厚的家學(xué)淵源使其起步就為常人所不能及，這也是人們常說(shuō)的“福報”。
學(xué)佛特別是要做佛教的學(xué)問(wèn)，有錢(qián)、有閑是必備的因緣?！躲y魂》里有一句臺詞：“有的人光是活著(zhù)，就已經(jīng)竭盡全力了?！痹S多人的一生可能就沒(méi)有生活，只有生存，甚至還在線(xiàn)下。
其實(shí)，人的一生就是結緣了緣，既有“今生作者是”，又有“今生受者是”。懂得謹慎對待現世每日的“業(yè)力”，還要相信承續而來(lái)的“福報”。所以佛教才會(huì )說(shuō)要“?；垭p修”、“?；垭p增”。
長(cháng)者外祖父為清末進(jìn)士，父親饒鍔為當地知名的考據學(xué)家、工商金融界名流。饒鍔四兄弟都開(kāi)了發(fā)行錢(qián)票的錢(qián)莊，為潮州首富。所以有人稱(chēng)長(cháng)者乃“潮州首富家里走出的學(xué)問(wèn)宗師”。
饒家不僅富甲一方，且家學(xué)淵源深厚。早年畢業(yè)于上海法政大學(xué)、喜愛(ài)西洋建筑的饒鍔，在家鄉建起了潮州最大的藏書(shū)樓——天嘯樓，藏書(shū)十萬(wàn)余卷。受父親影響，長(cháng)者兒時(shí)便常暢游于書(shū)海之中，文史典籍爛熟于心。
家學(xué)淵源和家資富裕，使他從小便擁有了大多數孩子望塵莫及的良好條件，當其他孩子都步入學(xué)堂讀書(shū)的時(shí)候，他卻感覺(jué)學(xué)堂的教育并不適合自己，認為“太膚淺”，他寧愿獨自一人躲進(jìn)天嘯樓里自學(xué)。這位后來(lái)學(xué)富五車(chē)的大師，其實(shí)連初中都沒(méi)畢業(yè)。
在成名后，曾有人問(wèn)他，為什么能夠成為一個(gè)“超級大師”？他說(shuō)“超級大師”不敢當，但是能有今天的成就最主要的原因，是因為沒(méi)有上大學(xué)。這樣的氣場(chǎng)與豪邁可能不是出身一般家庭的人能有的寬廣襟懷與無(wú)畏膽識。殷盛的家資給了他一份從容淡定，睿智的父親給了他做人的格局。
父親是他人生路上的第一個(gè)導師。饒鍔為清末民初潮州大儒，平生致力于考據之學(xué)，工于詩(shī)文詞章，諳熟佛典，尤喜譜志，著(zhù)述甚富，有《〈佛國記〉疏證》《潮州西湖山志》《饒氏家譜》《慈禧宮詞百首》及《天嘯樓集》等刊行于世。年幼的他常充當父親的助手，抄寫(xiě)整理《〈佛國記〉疏證》，據說(shuō)直到晚年，仍能背誦《佛國記》中的一些段落。
在這樣的家風(fēng)熏陶下，他擁有了良好的文化根基；在父親的悉心栽培下，養成了超強的自學(xué)能力。雖然未獲得正式學(xué)校文憑，后來(lái)卻在海內外二十余所高等院校任教，精通多門(mén)外語(yǔ)，還熟知古代梵文、楔形文、甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘帛書(shū)文字。這樣的游學(xué)經(jīng)歷與廣博興趣，讓我們想起同樣出身名門(mén)的陳寅恪先生。真正是嘆為觀(guān)止。
長(cháng)者雖然不算是佛門(mén)中人，卻與佛教因緣深深。
潮汕地區從來(lái)就是文重法盛，自古崇佛風(fēng)氣流行。他曾在《宗頤名說(shuō)》中回憶說(shuō)，“自童稚之年攻治經(jīng)史，獨好釋氏書(shū)，四十年來(lái)幾無(wú)日不與三藏結緣?！彼臅?shū)架上排列著(zhù)各種《大藏經(jīng)》。
民國初年，韓山出土了四尊北宋治平至熙寧年間的瓷器蓮花佛像，這些佛像不僅年代久遠，而且上面有窯工姓名，甚是珍貴，其父親和伯父各買(mǎi)兩尊。少年的他也非常喜歡這些佛像，后來(lái)對這些佛像加以研究，發(fā)表一篇有關(guān)陶瓷史的文章，引起了日本學(xué)界的關(guān)注。
相關(guān)紀念文中提到一些有趣的事，如長(cháng)者一次在日本旅游時(shí)，偶然發(fā)現日本古代有一高僧也叫“宗頤”。他與人打趣地說(shuō)：“若人真能轉世的話(huà)，我生前可能是位高僧?！?/span>
1981年秋，他于山西大同華嚴寺參訪(fǎng)時(shí)，無(wú)意中又發(fā)現經(jīng)書(shū)中寫(xiě)序人名叫“宗頤’，與自己名字相同，乃北宋高僧宗頤。他深有感觸，即興賦詩(shī)一首：“竊喜同名得異僧，秋風(fēng)正馬事晨征。華嚴寺前掛飄去，豈是生前此誦經(jīng)？”且制印一枚“十方真定是前身”。
長(cháng)者的佛學(xué)研究主要體現在他的《佛教淵源論》一輯以及后來(lái)編輯的《饒宗頤佛學(xué)文集》中，多有前人未發(fā)之論。
如對六祖的研究，“從我個(gè)人去新興的感受來(lái)說(shuō)，惠能不應是如《壇經(jīng)》等禪籍所描述的那樣目不識丁，國恩寺系惠能舍其故宅而建，面積很大?！币虼?，惠能很可能是有家世淵源的人。并認為六祖傳法偈可從佛道兩家典籍中找到出典。
指出惠能禪與印度禪有很大的不同，中國的禪是可以活活潑潑地運用于日常生活中，而印度禪則不同，流行“禪窟”，讓人修苦行。
他說(shuō)：“禪不光是要靜坐，而是要培養心中湛然一片光明海?！狈鸾讨v因緣，因是內在主因，緣是外面的條件，相互要相應。
對于佛教的“定”，傳統認為，“定”即是排除誘惑，他認為是內心的清凈。
對于色空關(guān)系，他說(shuō)“空”其實(shí)是一個(gè)過(guò)程。
網(wǎng)上有文章介紹說(shuō)：
在佛教研究上，饒先生常常從史的角度出發(fā)，對一些問(wèn)題有自己獨到的看法。
例如，唐德宗貞元年間在吐蕃曾發(fā)生過(guò)一場(chǎng)我國僧人摩河衍與婆羅門(mén)僧人蓮花戒關(guān)于佛教教義年代的著(zhù)名辯論，學(xué)術(shù)界對此頗多爭論，以往學(xué)者大多是應用典籍中的文獻，故眾說(shuō)紛紜。然而先生另辟思路，根據敦煌遺書(shū)所用唐朝紀元與吐蕃紀年的年號的終始，再參以其它文獻，確定了爭論年代應在792～794年之間。此說(shuō)法雖始于法人戴密微，但作最后論定的，是饒宗頤先生。
又如對于宋齊以降產(chǎn)生的經(jīng)疏學(xué)與佛家經(jīng)疏“同源”說(shuō)的矯正，饒先生力排眾議，一言而成定論，先生對中印文化交流史上的這樁公案的圓滿(mǎn)解決，其得力處在于其通曉梵文，能夠直接閱讀梵文本婆羅門(mén)經(jīng)典和佛教經(jīng)典。
此外，長(cháng)者佛教題材的繪畫(huà)造詣頗高，觀(guān)音畫(huà)是畫(huà)得最多，也最有特色。
著(zhù)名藝術(shù)評論家黃苗子說(shuō)：以畫(huà)入禪或以禪入畫(huà)，并不是一件容易的事。
自宋以來(lái)的畫(huà)家，也有畫(huà)與禪結合的好作品，如梁楷、石恪、牧溪、清初八大、石濤等，雖然他們的筆墨風(fēng)格不同，但都是通過(guò)悟禪修心得來(lái)的成果。
饒先生的畫(huà)落筆便高，也說(shuō)明他禪學(xué)修養很高。心中沒(méi)有執著(zhù)，下筆自然隨意。所謂隨意，是指筆隨心意走，他把禪宗的有、無(wú)、色、空概念，融化在丹青里面，表面上不落一個(gè)禪字，而畫(huà)面上透出絲絲禪意，他的一景一物，一草一花，一人一僧，看是隨手拈來(lái)，無(wú)心無(wú)意，實(shí)是匠心所在，這就是饒先生畫(huà)作的特點(diǎn)。
他自己有詩(shī)云：“水影山谷盡斂光，靈薪神火散余香。拈來(lái)別有驚人句，無(wú)鼓無(wú)鐘作道場(chǎng)?！币砸袈暲L事供佛，這是其他學(xué)者無(wú)法可比的。
在長(cháng)者的一生中，可以看到佛法對他心境與修為的影響?！拔覐?4歲起，就學(xué)‘因是子靜坐法’，早上會(huì )沐浴和靜坐，然后散步，晚間九時(shí)必寬衣就寢?！?/span>
香港大嶼山有一游覽處，38株巨木鐫刻著(zhù)斗大的《心經(jīng)》全文，這是世界上最大的戶(hù)外木刻心經(jīng)簡(jiǎn)林，正是長(cháng)者2002年創(chuàng )作的。他說(shuō)，要為香港開(kāi)啟智慧。
長(cháng)者喜歡清凈的生活，“心無(wú)掛礙中的‘掛礙’，是指自己造出來(lái)的障礙?，F在的人太困于物欲，其實(shí)是他們自己造出來(lái)的?！边€流露：“有過(guò)一段時(shí)間真想剃度入山為僧?！?/span>
他寫(xiě)的“萬(wàn)古不磨意，中流自在心”，以及香港大學(xué)饒宗頤學(xué)術(shù)館前矗立的四個(gè)大字“慈悲喜舍”，都蘊含著(zhù)長(cháng)者的悲憫之心與處事哲學(xué)。
放下，是一個(gè)常用的口頭語(yǔ)，但一般人很難做到。
比如從1952年開(kāi)始，長(cháng)者在香港大學(xué)中文系任教16年，主講詩(shī)經(jīng)、楚辭、詩(shī)賦等，在英國人的統治之下，中國學(xué)者沒(méi)有地位，直到離開(kāi)港大，他仍然只是講師，沒(méi)有評上教授。
按他的話(huà)說(shuō)，“因為中國人沒(méi)有權利講話(huà)，英國人要怎么樣就怎么樣?！钡麑ι硗飧∶⒉豢粗?，在學(xué)術(shù)的天地里，自得其樂(lè )。他說(shuō)“我來(lái)不及煩惱”。這份心靜如水，可以抵擋外在一切虛幻的光環(huán)。
有人稱(chēng)他大師，他淡然一笑，“呵，大師？我是大豬吧（潮汕話(huà)里，‘大師’與‘大豬’諧音）?，F在‘大師’高帽滿(mǎn)天飛，太多了。其實(shí)大師原來(lái)是稱(chēng)呼和尚的，我可不敢當?！?/span>
長(cháng)者認為心靈皈依之處很重要，如果沒(méi)有終極關(guān)懷，靈魂會(huì )流浪。比如曾有人問(wèn)及他對王國維的評價(jià)，他說(shuō)王國維是一位了不起的學(xué)問(wèn)家，只可惜未能真正超脫：“首先，他未曾走入西方大教堂，不知道宗教的偉大，而且對于叔本華的哲學(xué)也不可能真正弄明白。其次，王氏對佛教未曾多下功夫，對道教也缺乏了解，不知道如何安頓自己的心靈。所以，王氏做人、做學(xué)問(wèn)，乃至論詞、填詞，都只能局限于人間。一個(gè)人在世上，如何正確安頓好自己，這是十分要緊的?！?/span>
他常對人言，做學(xué)問(wèn)和做人都要耐得住寂寞，要有平常心態(tài)，要“守株待兔”。不能急功近利?！胺e極追兔子的人未必能夠找到兔子，而我就靠在樹(shù)底下，當有兔子過(guò)來(lái)的時(shí)候，我就猛然撲上去，我這一輩子也不過(guò)就抓住幾只兔子而已?！?/span>
他深知做學(xué)問(wèn)的艱難，并不是勤奮就可超越，吃苦就能勝出?！拔也粠降?，我干嘛要讓人辛苦？我自己折磨自己就夠了，不想讓別人辛苦，做學(xué)問(wèn)真的很辛苦?！?/span>
一個(gè)人的成功是諸種因緣的和合際會(huì )。他的出身、他的博覽、他的眼力，他的鉆研，還有香港安定的學(xué)術(shù)研究環(huán)境。比如學(xué)界流傳的“南饒北季”、“南饒北錢(qián)”，境遇有別，因緣殊異。當年他在香港學(xué)術(shù)研究風(fēng)生水起之時(shí)，大陸許多同輩人卻被關(guān)進(jìn)牛棚、打掃校園。這樣就能理解中國人為什么總講究天時(shí)、地利、人和。
長(cháng)者富貴學(xué)佛，善用其心，用生命演繹了富貴同樣可以學(xué)佛，并且可以學(xué)好佛法，運用好佛法。長(cháng)者的一生，就是“?；劬咦恪钡牡浞?，既修福又修慧。
學(xué)問(wèn)精深、廣大博覽，無(wú)人能望；福報之大、長(cháng)命百歲，少有人及；生而不有，為而不恃。實(shí)際理地不受一塵，萬(wàn)行門(mén)中不舍一法。如維摩居士所言“雖行無(wú)起，而起一切善行，是菩薩行?！?/span>
長(cháng)者光風(fēng)霽月，玉骨冰心，其生命的依正莊嚴可以看成是佛法對長(cháng)者的心性滋養，也是他對佛法慈悲喜舍的詮釋與踐行。
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