101歲的國學(xué)大師饒宗頤先生 2月6日 凌晨在香港與世長(cháng)辭。
去年8月饒宗頤剛剛過(guò)完百歲誕辰，他在香港度過(guò)了人生的三分之二，他說(shuō)“我和香港有某種相似，都經(jīng)受了滄桑沉浮?！笔廊嗽u價(jià)他：“有了饒宗頤，香港就不是文化沙漠?！?/p>
饒宗頤，1917年生，祖籍廣東潮州，是港中文大學(xué)、南京大學(xué)等學(xué)校名譽(yù)教授。上世紀30年代，日軍占領(lǐng)廣州后，身為中山大學(xué)研究員的饒宗頤和中山大學(xué)一起被迫遷往云南澄江。饒宗頤本打算繞道香港進(jìn)入云南，不料途中染上瘧疾，不得不滯留香港。饒宗頤后來(lái)常說(shuō)留在香港是他命中的緣分，因為那是他一生中唯一的一場(chǎng)大病，他的命運從此發(fā)生轉折。
饒宗頤與錢(qián)鐘書(shū)、季羨林齊名。他與錢(qián)鐘書(shū)并稱(chēng)“北錢(qián)南饒”，與季羨林并稱(chēng)“北季南饒”。季羨林生前贊嘆饒宗頤：“近年來(lái)，國內出現各式各樣的大師，而我季羨林心目中的大師就是饒宗頤?！?錢(qián)鍾書(shū)先生則稱(chēng)其為“曠世奇才”。
饒宗頤先生通曉英、法、德、日等多國語(yǔ)言文字。其中梵文、古巴比倫楔形文字，在其本國亦少有人精通。他學(xué)富五車(chē)，著(zhù)作等身，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域創(chuàng )下了諸多世界第一。在1962年便獲得被稱(chēng)為“西方漢學(xué)的諾貝爾獎”的法蘭西學(xué)院“儒蓮獎”。
他是最早探究和考證中國在對外經(jīng)濟、文化交流方面成就和貢獻的頂尖學(xué)者。
饒宗頤是華人當中提出“海上絲綢之路”概念的第一人。饒宗頤在《海上絲綢之路與昆侖舶》的文章里，正式提出了“海上絲路”的名稱(chēng)，發(fā)表在1974年6月的中國臺灣《歷史語(yǔ)言研究所集刊》45本4分冊上。
饒宗頤在敦煌學(xué)上的研究填補了中國乃至世界敦煌學(xué)研究的空白。上世紀六七十年代，隨著(zhù)與法國漢學(xué)研究者的交流加深并得以閱讀法國的大量敦煌古籍，饒宗頤發(fā)現中國的敦煌學(xué)已經(jīng)落后于西方。他暗下決心，一定好好研究，為中國人爭一口氣。此后《敦煌曲》、《敦煌白畫(huà)》等著(zhù)作相繼問(wèn)世，驚動(dòng)國際學(xué)術(shù)界。
他率先編著(zhù)詞學(xué)目錄、楚辭書(shū)錄；率先研究楚辭新資料《唐勒賦》；率先把印度河谷圖形文字介紹到中國；率先編著(zhù)《殷代貞卜人物通考》……
他是研究《日書(shū)》之第一人；研究敦煌本《老子想爾注》之第一人；利用《太清金液神丹經(jīng)》講南海地理之第一人；利用中國文獻補緬甸史之第一人；講詞與畫(huà)關(guān)系之第一人；講中國藝術(shù)史上墨竹刻石之第一人；講《太平經(jīng)》與《說(shuō)文解字》關(guān)系之第一人……
他首次輯《全明詞》；首次研究敦煌白畫(huà)；首次提出六祖出生地（新州）；首次將《盤(pán)古圖》的年代推到東漢；首次利用日本石刻證明中日書(shū)法交流源自唐代；首次提出“楚文化”“吳越文化”作為學(xué)科名 ……
饒宗頤先生在學(xué)術(shù)研究上的開(kāi)拓成果，已成為當今國際漢學(xué)界的一個(gè)奇觀(guān)和寶庫。
當今之世，能集經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、史學(xué)、考古、文學(xué)、書(shū)畫(huà)、音律、梵語(yǔ)于一身而揚名四海內外，堪稱(chēng)“大師中的大師”者，唯有饒宗頤。他被學(xué)界尊稱(chēng)為“整個(gè)亞洲文化的驕傲”、“當代中國百科全書(shū)式的古典學(xué)者?！?/p>
饒宗頤曾經(jīng)自述：“我家以前開(kāi)有四家錢(qián)莊，在潮州是首富，按理似乎可以造就出一個(gè)玩物喪志的公子哥兒，但命里注定我要去做學(xué)問(wèn)，我終于成了一個(gè)學(xué)者。我小時(shí)候十分孤獨，母親在我兩歲時(shí)因病去世，父親一直生活在沉悶之中，但他對我的影響很大。我有五個(gè)基礎來(lái)自家學(xué)，一是家里訓練我寫(xiě)詩(shī)、填詞，還有寫(xiě)駢文、散文；二是寫(xiě)字畫(huà)畫(huà)；三是目錄學(xué)；四是儒、釋、道；五是乾嘉學(xué)派的治學(xué)方法?！?/p>
他雖然出身富裕之家，卻絲毫未染紈绔子弟的浮夸習氣。在父親遺留下來(lái)的龐大家產(chǎn)與大批書(shū)籍之間，他毅然選擇了投身于學(xué)問(wèn)。
他3歲讀杜甫《春夜喜雨》和周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》；6歲開(kāi)始練書(shū)法、學(xué)國畫(huà)；9歲已能閱讀《通鑒綱目》等古籍；10歲便能誦《史記》篇什，歷閱佛典經(jīng)史和古代詩(shī)詞曲賦；16歲已經(jīng)出口成詩(shī)……
他的治學(xué)領(lǐng)域包括甲骨學(xué)、簡(jiǎn)帛學(xué)、經(jīng)學(xué)、禮樂(lè )、宗教學(xué)、歷史學(xué)、中外關(guān)系史、敦煌學(xué)、潮州學(xué)、目錄學(xué)、藝術(shù)學(xué)、文學(xué)、詩(shī)詞學(xué)、楚辭學(xué)14個(gè)門(mén)類(lèi)。從史前上古到明清，規模格局之宏大，在近百年學(xué)術(shù)史上都屈指可數。
饒宗頤先生說(shuō)：在治學(xué)上我主張用“忍”的工夫，忍是要靠耐力去支持，能夠忍受一切困難，才能作持久戰。沒(méi)有“安忍”，便不能“精進(jìn)”，沒(méi)有“澄心”，便不能凝神向學(xué)。有些人問(wèn)我如何去做學(xué)問(wèn)，何以對治學(xué)能堅韌不拔？我謹以上述數句作為回答。
饒宗頤先生是中華文化的一座高峰。他的學(xué)術(shù)成就為海內外同知共仰，他的治學(xué)精神更值得永世傳承。
饒宗頤先生的文化世界具有自信、自足、圓融、和諧的特點(diǎn)。在他看來(lái)，東方與西方?jīng)]有鴻溝，古代與現代沒(méi)有裂罅。在21世紀的“東學(xué)西漸”史中，他是開(kāi)風(fēng)氣的宗師，學(xué)術(shù)界稱(chēng)他為“國際矚目的漢學(xué)泰斗”、“整個(gè)亞洲文化的驕傲”。
饒宗頤預言21世紀是我們國家文藝復興的時(shí)代。如何才能實(shí)現文藝復興呢?
饒先生堅持認為重新塑造“新經(jīng)學(xué)”。他說(shuō)，經(jīng)書(shū)是我們的文化精華和寶庫，是先哲道德關(guān)懷與睿智的核心精義;經(jīng)書(shū)體現著(zhù)國民思維模式，影響著(zhù)知識含蘊基礎。饒先生把整理古典文獻上升到“弘揚我們的民族精神和先進(jìn)文化的光輝，培養我們對過(guò)去知識的新的理解”的高度。
他說(shuō)，我們對古代文獻不是不批判，而是要推陳出新，與現代接軌，把前人保留在歷史記憶中的生命點(diǎn)滴和寶貴經(jīng)歷給以新的詮釋。
饒先生說(shuō)從洋務(wù)運動(dòng)以來(lái)，國人對自己的傳統文化失去了信心，外來(lái)的沖擊使得許多知識分子不惜放棄本土文化，向外追逐馳騖，已經(jīng)動(dòng)搖了國本，現在應該是反求諸己的時(shí)候了。
曾有人這樣評價(jià)饒宗頤：“中華文化什么樣子？就饒公這樣！饒公是中華傳統文化呈現于二十世紀的最好典型?！?/p>
2011年10月19日, 經(jīng)國際小行星命名委員會(huì )批準，一顆南京紫金山天文臺發(fā)現編號為10017號小行星，正式命名為“饒宗頤星”。
自此，這位百科全書(shū)式學(xué)者的名字，進(jìn)入了宇宙星空，與日月交相輝映！
↑ 為孩子關(guān)注【語(yǔ)文大師】—— “傳承大師精神，家長(cháng)的好助手，孩子的好老師 ”
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