?。ü?79～前104） 西漢政治思想家、儒學(xué)宗師。河北廣川（今河北景縣）人。專(zhuān)治《春秋公羊傳》，今文經(jīng)學(xué)大師，景帝時(shí)為博士?！盀槿肆薄保ā妒酚洝と辶至袀鳌罚?，“儒雅博通”（《太平御覽》引何晏語(yǔ)），治學(xué)“專(zhuān)精一思”（《論衡·儒增》），被時(shí)人稱(chēng)為“漢代孔子”。武帝即位后，他以賢良身分三次對策朝廷而備受賞識，先后任江都易王劉非的國相和膠西王劉端的國相。后辭職居家著(zhù)書(shū)，仍受武帝尊重，朝廷每有大議，即派人就其家征詢(xún)意見(jiàn)。董仲舒提出并被武帝采納的罷黜百家獨尊儒術(shù)的建議，對儒學(xué)以至中國思想文化的發(fā)展，有著(zhù)深遠而復雜的影響。董仲舒的主要著(zhù)作是《春秋繁露》，其政論載于《史記·儒林列傳》《漢書(shū)·董仲舒傳》等書(shū)中?！稘h書(shū)·董仲舒傳》所載董仲舒三次對漢武帝策問(wèn)的回答（俗稱(chēng)《天人三策》），集中反映了董仲舒的天人思想和政治主張。其余散見(jiàn)于史籍的資料，被后人輯為《董子文集》。
萬(wàn)物一體的天人感應論 董仲舒建構了一個(gè)完整的以天人感應為核心的思想體系。他援陰陽(yáng)五行思想入儒，并以其為理論骨架，貫通天地人，闡發(fā)了萬(wàn)物一體的思想。他著(zhù)重從性狀、功能上演繹陰陽(yáng)五行，把陰陽(yáng)五行作為劃分事物類(lèi)別的依據和不同行為的表征，使自然界萬(wàn)有不齊的事物、社會(huì )上林林總總的現象和人們紛繁復雜的情感欲望，都按陰陽(yáng)五行而區別為不同的類(lèi)別，具有一定的位置、屬性和意義。進(jìn)而，董仲舒采用以類(lèi)合、以數偶的方法，把天、人、社會(huì )連接起來(lái)，使之相互作用，成為一個(gè)巨大的自組織、自調節的系統，從而建立起以天人感應為核心的“天人合一”的哲學(xué)體系。天人同類(lèi)、天人相副，是董仲舒論證萬(wàn)物一體、天人相通的基本思路和具體手法。董仲舒認為，陰陽(yáng)二氣貫通一切，“天道之常，一陰一陽(yáng)”（《春秋繁露·陰陽(yáng)義》）?！疤煊嘘庩?yáng)，人亦有陰陽(yáng)”（《春秋繁露·同類(lèi)相動(dòng)》），天、人、社會(huì )，皆因陰陽(yáng)的分布而存在、而連接。社會(huì )上的人倫政治綱常，都根據陰陽(yáng)之道而決定：“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道?！保ā洞呵锓甭丁せx》）因此，世界上的一切，在構成、屬性和功能等方面，都是類(lèi)同的，具有相互感應的內在可能性。同樣，五行的運行次序是天、人、社會(huì )普遍遵行的規律，金、木、水、火、土相生相勝，具有推動(dòng)陰陽(yáng)消長(cháng)、事物轉換的功能，是在時(shí)間上繼起、在內容上替換的次序和狀態(tài)。依據這種陰陽(yáng)五行理論，董仲舒溝通了世界萬(wàn)物，并利用同類(lèi)相通、同類(lèi)相動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)，把宇宙萬(wàn)物糅合為一個(gè)整體，從而為他的大一統政治主張奠定了理論基礎。（見(jiàn)天人一類(lèi)）
德主刑輔的政治論 董仲舒認定，陰陽(yáng)有主次之分，陽(yáng)為主，陰為次，“天”重陽(yáng)輕陰。在治理國家的政治方略上，不外德刑兩手，而陽(yáng)為德，陰為刑，“天”重德輕刑，因此君主施政應當重德教而輕刑罰。董仲舒推崇孔子為素王，繼承孔子的仁政思想，十分強調“德治”的功用?！鞍酝踔?，皆本于仁”（《春秋繁露·俞序》），“陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生……以此見(jiàn)天之任德而不任刑也”（《漢書(shū)·董仲舒傳》），“天之道，任陽(yáng)不任陰；王者之道，任德不任刑，順天也”（《春秋繁露·執贄》）。根據這種認識，董仲舒提出了一系列“文治”主張：①以德教化民。針對秦王朝純任刑罰而速亡的教訓，董仲舒強調要用德教化民。他指出，“教，政之本也”（《春秋繁露·精華》）。君主要安定天下，“莫不以教化為大務(wù)”（《春秋繁露·身之養重于義》）。因此，君主要把握“道”，運用仁義禮樂(lè )等工具，對人民進(jìn)行思想教育和道德熏陶，以便穩定統治秩序。②更化政治。主要從經(jīng)濟入手，提出改良措施：“限民名田，以贍不足，塞兼并之路”；“鹽鐵皆歸于民”；“去奴婢，除專(zhuān)殺之威”；“薄賦斂，省徭役，以寬民力”（《漢書(shū)·食貨志》）。③建立新的社會(huì )制度。他明確要求建立文官制度。他提議創(chuàng )設太學(xué)，養天下賢士，“量才而授官，錄德而定位”，武帝采納了他的建議。這個(gè)由董仲舒倡導并積極參與其建設的文官制度的確立，改變了先秦儒家私門(mén)傳學(xué)和法家“學(xué)在官府”“以吏為師”的傳統，集兩家教育思想和方法之精華為一體，為大規模地培養人才開(kāi)辟了道路。同時(shí)，它把政治教化的施行，家庭制度的建立和完善，與讀書(shū)致仕的制度結合起來(lái)，使教育制度和官吏選拔制度相結合，既有利于實(shí)現儒家的人文理想，更形成了中國文化政治制度的一大特色。④提出并系統論證了三綱五常的封建道德總原則。⑤建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。在第三次對武帝的策問(wèn)中，董仲舒明確提出，大一統是天經(jīng)地義的事情，但當時(shí)的人們思想混亂，各有所宗，以致“上無(wú)以持一統”，“下不知所守”，因此，“凡不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，以便消滅“邪僻之說(shuō)”，統一思想，彰明法度，使“民知所從”（《漢書(shū)·董仲舒傳》）。武帝采納了這個(gè)建議，實(shí)現了思想統一。但是，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政策的實(shí)行，開(kāi)了用政治手段解決學(xué)術(shù)思想文化問(wèn)題的惡劣先河，并在客觀(guān)上妨礙了學(xué)術(shù)的獨立發(fā)展，堵塞了學(xué)術(shù)爭鳴的道路，在中國文化史上產(chǎn)生了深遠的消極作用。⑥慎用刑罰。董仲舒并不反對使用刑罰，而是要求在德治的前提下，適當運用刑罰。陽(yáng)德陰刑、德主刑輔的理論構架，本身就承認了刑罰的治國作用。在他看來(lái)，天意、教化、刑罰，都是君主治國的根本。賞功罰罪，德威并用，是固攝人心、協(xié)調社會(huì )關(guān)系的基本準則。教化與刑罰，雖然內容和對象不同，但在鞏固統治秩序方面，作用是一致的。董仲舒上述思想的提出，始終緊扣德主刑輔的政治主題和價(jià)值主題，反對純任刑罰，鮮明地體現了儒家追求的“文德”政治的色彩。
三綱五常的道德論 董仲舒提出并系統地論證了作為封建道德的總原則。這個(gè)總原則，以三綱五常為核心，以天人感應為依托，繼孔孟道德修養論之余緒，折中荀子、韓非的治國方略，使教育培養方面的強制灌輸與自我反省熔鑄為一。董仲舒宣稱(chēng)，人間的道德規范來(lái)自天意?！巴醯乐V，可求于天?！保ā洞呵锓甭丁せx》）君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，是天意的要求和體現。陽(yáng)貴陰賤、陽(yáng)尊陰卑，而君、父、夫為陽(yáng)，臣、子、妻為陰，因此，前者處于尊、貴的地位，后者處于賤、卑的地位，后者必須絕對服從前者。與三綱緊密聯(lián)系的是五常，即仁義禮智信五種道德規范。仁是五常的核心，其基本內容是“愛(ài)人”；義，指適宜，適宜于匡正自己思想行為的道德規范，就是義；禮，即是區分上下尊卑等級的社會(huì )原則，也是個(gè)體應當自覺(jué)遵行的道德修養；智，指認識事物的能力；信，指誠實(shí)、信義。就思想淵源而言，董仲舒宣揚的三綱之說(shuō)，來(lái)自先秦孟荀儒家和韓非法家；五常之道，來(lái)自孔孟儒家。孟子提出五倫觀(guān)念，荀子、韓非提出三綱思想（盡管沒(méi)有明確使用“三綱”一詞），董仲舒從父子、君臣、夫婦、長(cháng)幼、朋友五倫中提取父子、君臣、夫婦三倫，利用陰陽(yáng)理論，鑄造了“三綱”的人格規范，將彼此關(guān)系規定為決定與服從的關(guān)系，并且絕對不變、永世長(cháng)存，從而確定了封建社會(huì )政治生活和家庭生活的基本道德準則，為建立和鞏固封建專(zhuān)制主義的社會(huì )政治秩序制造了理論根據。五常之道是董仲舒的創(chuàng )造。在中國儒學(xué)史上，董仲舒是將仁義禮智信連提并論的第一人。五常之道的提倡和實(shí)行，對于傳統中國文化精神的滋長(cháng)，有一定的積極意義。
正誼明道的價(jià)值論 董仲舒繼承并發(fā)展了孔孟儒家重視精神追求的思想傳統?！罢湔x（義）不謀其利，明其道不計其功”（《漢書(shū)·董仲舒傳》），是董仲舒價(jià)值觀(guān)的集中表述。董仲舒繼承儒家“人禽之辨”的傳統，強調人性之可貴，在于人行仁義而鳥(niǎo)獸只是“為生”“為利”。他宣稱(chēng)：“利者，盜之本也?！保ā洞呵锓甭丁ぬ斓朗罚┤说谋拘员闶亲非罅x，不能追求義者，是因為被“利敗之”。他主張“君子終日言不及利”（《春秋繁露·玉英》）。董仲舒這種強調道義、貶抑功利的思想，是對漢武帝好大喜功的典型功利思想的批評和匡正。但是，從總體上看，董仲舒并不絕對反對功利，而是有所選擇，既主張義利兼施，更強調義重于利。他肯定，利養體，義養心，但是心貴于體，義重于利，這是通過(guò)對利的合理性和正當性的論證，反襯義的崇高性和神圣性。董仲舒這種正誼明道的價(jià)值論，對于后世中國人的價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生了極為深遠而復雜的影響。（見(jiàn)明道正誼不計功利）
性分三品的人性論 董仲舒人性論是以性善情惡為理論根基的性三品論。這種人性論，以性情的善惡二元對立為事實(shí)認定，以人性三品為價(jià)值區分，以道德教化為政治歸依，在繼承孟荀人性論的基礎上，把人性納入陰陽(yáng)兩分的天人合一的哲學(xué)體系中，明確提出了性情二元、質(zhì)分三等的理論，從而既從“天意”的高度肯定了統治者的“善性”的神圣性，又為禮儀法度師法教化的合理性和至上性做了論證。董仲舒對人性類(lèi)別的區分，是以“中”為度的。根據教化的需要和可能，董仲舒認定，人性分為不教而善的圣人之性，教而不善的斗筲之性，待教而善的中民之性。人的本質(zhì)具有性和情兩個(gè)方面，好比天有陰陽(yáng)，陽(yáng)善陰惡，天佑陽(yáng)賤陰，因而性善情惡。要為善去惡，就必須依靠“王教之化”。董仲舒的性三品論，是為其教化論張目的，而其教化論又是以君主至上、政治第一為歸依的，它體現出中國古代學(xué)術(shù)、教育、政治混而為一的特色。
三統循環(huán)的歷史觀(guān) 董仲舒受陰陽(yáng)家“五德終始”理論的影響，采用三統三正的學(xué)說(shuō)論證歷史發(fā)展的規律和特點(diǎn)。三統三正理論源于公羊家為論證“大一統”的合理性而創(chuàng )立的“三世”說(shuō)?！叭馈?，即“所見(jiàn)”世，“所聞”世，“所傳聞”世?！叭馈钡闹蝸y興衰有內在規律和秩序，分別是太平、升平、衰亂社會(huì )。而由衰亂到升平再到太平，是歷史演進(jìn)的必然。董仲舒發(fā)揮《公羊春秋》的三世說(shuō)，提出了“三統”“三正”的理論。三統，是夏商周三代的正朔的合稱(chēng)。夏正建寅，以農歷正月為歲首，稱(chēng)為人統；商正建丑，以農歷十二月為歲首，稱(chēng)為地統；周正建子，以農歷十一月為歲首，稱(chēng)為天統。每一統崇尚的顏色不同，夏商周三代分別崇尚黑白赤，故三統也是黑統白統赤統的代稱(chēng)。三正，是古代歷法周正、殷正、夏正的合稱(chēng)。三正分別以建子、建丑、建寅三個(gè)月的朔日為歲首。董仲舒的三統說(shuō)認為，天道終而復始，黑白赤三統循環(huán)往復，朝代迭相轉換，因而“新王必改制”。改制的首要任務(wù)和顯著(zhù)標志，便是改“正”“朔”，以表明新王是“受命而王”，新統取代舊統，具有“天意”方面的合法性。董仲舒三統循環(huán)的歷史觀(guān)，是要維護既成的社會(huì )秩序，以“奉天法古”為旗幟，在“守成”的前提下，因時(shí)應變，實(shí)行改制不易道的改良。同時(shí)，更是要“為漢制法”，將漢代政教制度納入儒家理想的正軌。
地位和影響 董仲舒是儒學(xué)發(fā)展史上的一代宗師，是漢一代思想文化模式的設計者，中國封建社會(huì )思想文化形態(tài)的奠基人。他利用陰陽(yáng)五行理論改鑄先秦儒學(xué)，以儒為主統合諸家，把儒學(xué)發(fā)展到新的高度，是在儒學(xué)發(fā)展史上具有重大影響的第一流思想家。他的思想不僅“為漢制法”，成為漢代文治政府的指導思想，而且成為后世統治者和知識階層行動(dòng)的圭臬。
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