| 試論董仲舒的德刑觀(guān)
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| 摘要：董仲舒適應時(shí)代的要求，以儒學(xué)為宗，兼采先秦陰陽(yáng)家、法家和黃老學(xué)派等思想中有利于統治的成分，創(chuàng )立了德主刑輔的治國理念，改變了儒學(xué)空疏的學(xué)風(fēng)，使儒學(xué)成為中國古代統治思想的主流，對中國政治文化產(chǎn)生了深遠影響。 關(guān)鍵詞：董仲舒；德主刑輔；觀(guān)念 董仲舒，西漢廣川（今河北景縣）人，是繼孔子之后又一位儒學(xué)大師，也是儒學(xué)發(fā)展史上非常關(guān)鍵的人物，“新儒學(xué)”的創(chuàng )始人。董仲舒主要生活于漢初景帝和武帝時(shí)期。“漢興，承秦滅學(xué)之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽(yáng)，為儒者宗。”（《漢書(shū)·董仲舒傳》）董仲舒著(zhù)作非常豐富，現存的主要有《春秋繁露》以及被收入《漢書(shū)·董仲舒傳》的“天人三策”。關(guān)于董仲舒的思想，研究著(zhù)作眾多，但對于董仲舒思想中的“德主刑輔”的觀(guān)點(diǎn)，專(zhuān)門(mén)論述尚少。今不揣淺陋，略談一二，望前輩同仁不吝指正。 春秋戰國以來(lái)，中國思想界可以說(shuō)是大家輩出，學(xué)派林立，但沒(méi)有哪一家能夠成為群星中最燦爛的一顆。雖然法家在秦代短暫得勢，但它的弊端很快就暴露出來(lái)，以致輝煌一時(shí)的秦王朝僅過(guò)了十五年就被農民起義推翻。漢代初年，經(jīng)歷過(guò)秦火后的儒學(xué)雖然取得了長(cháng)足的發(fā)展，但由于統治者奉行無(wú)為而治的方針，儒學(xué)仍然被黃老之學(xué)壓得抬不起頭來(lái)。 漢景帝時(shí)，儒生衛綰被任命為太子太傅，時(shí)為太子的劉徹自幼受到儒學(xué)的熏陶，因此對儒術(shù)情有獨鐘。公元前141年，漢景帝崩，時(shí)年16歲的劉徹即位，是為漢武帝。漢武帝即位之后，開(kāi)始任用儒者，但是由于篤信黃老之學(xué)的竇太后的阻撓，儒學(xué)仍然步履維艱。武帝建元六年（前135年），竇太后的死為儒學(xué)的發(fā)展掃請了障礙，儒學(xué)終于迎來(lái)了春天。董仲舒順勢而動(dòng)，援陰陽(yáng)入儒，在總結先秦諸子思想的基礎上，提出了自己的王霸義理思想，建立了“新儒學(xué)”體系，成為中國儒學(xué)發(fā)展史上舉足輕重的人物。 董仲舒治國思想的核心是德主刑輔。 一、修道明仁，尊禮施教 董仲舒的德治思想是通過(guò)對“道”的闡釋而建立起來(lái)的。“道”是我國古代思想家經(jīng)常使用的一個(gè)哲學(xué)范疇，董仲舒也引入了這一概念。他說(shuō)：“道者，所由適于治之路也，仁義禮樂(lè )皆其具也”（《漢書(shū)·董仲舒傳》），也就是說(shuō)，“道”是治國的必由之路，而其根本的方法就是禮義道德?？梢?jiàn)，董仲舒的核心價(jià)值觀(guān)還是儒家傳統的禮義思想，這是董仲舒思想體系的立足點(diǎn)。 援陰陽(yáng)五行思想入儒是董仲舒思想的最大特點(diǎn)。董仲舒創(chuàng )立了“天人感應說(shuō)”，以論證他所主張的禮儀道德是出于天意。他說(shuō)：“天人之征，古今之道也”（《漢書(shū)·董仲舒傳》），而天人之間相通的途徑就是陰陽(yáng)五行。為了論證他所主張的儒家思想是天的意志，董仲舒吸取了思孟學(xué)派和鄒衍的觀(guān)點(diǎn)，把儒家宣傳的仁、義、禮、智、信與陰陽(yáng)五行結合起來(lái)，賦予陰陽(yáng)五行以道德倫理的意義。他說(shuō)：“五行者,乃孝子忠臣之行也！”（《春秋繁露·為人者天》）“東方者木，農之本，司農尚仁……南方者火也，本朝，司馬尚智……中央者土，君官也，司營(yíng)尚信……西方者金，大理司徒也，司徒尚義……北方者水，執法司寇也，司寇尚禮”《春秋繁露·五行相生》）。董仲舒把儒家的倫理道德思想與天人觀(guān)結合起來(lái)，創(chuàng )立了一套天人合一的道德體系，其根本目的還是要宣傳儒家思想，不過(guò)，他卻把儒家思想說(shuō)成是天的意志的體現，這就為儒家思想罩上了一層神秘的，不可動(dòng)搖的光環(huán)，為儒家思想成為自然和社會(huì )最高的道德法則創(chuàng )立了理論依據。 “仁”是儒家思想的基礎，也是董仲舒道德體系的核心。他說(shuō)：“仁,天心,察于天之意,無(wú)窮極之仁也！”（《春秋繁露·為人者天》）“仁”既然是出于天之本性，那么也是人們必須遵守的道德準則，“人之受命于天也,取仁于天而仁也！”（《春秋繁露·為人者天》）“莫近于仁，莫急于知”（《春秋繁露·必仁且知》），因此統治者必須施行“仁政”。如果不施行“仁政”，那就是違反天意，上天就會(huì )以災異的形式進(jìn)行懲罰。董仲舒運用歷史上的例子說(shuō)明，如果不順從天道，實(shí)施仁政，那么以有道伐無(wú)道就是上天意志的體現。他說(shuō)：“夏無(wú)道而殷伐之，殷無(wú)道而周伐之，周無(wú)道而秦伐之，秦無(wú)道而漢伐之，有道伐無(wú)道，此天理也！”（《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專(zhuān)殺》）反之，如果順從天道，上天就會(huì )給予獎賞，“至于宣王，思昔先王之德，興滯補弊，明文武之功業(yè)，周道粲然復興，詩(shī)人美之而作，上天佑之”。（《漢書(shū)·董仲舒傳》）董仲舒以此為儒家宣傳的仁義道德提供理論依據，為儒家思想披上了一層神秘的外衣。 從“仁政”的觀(guān)念出發(fā)，董仲舒強調君主要加強個(gè)人修養。他指出：“天之生民，非為王也，而天立王以為民也。故其德足以安樂(lè )民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之。”（《春秋繁露·堯舜不擅移湯武不專(zhuān)殺》）在董仲舒應漢武帝詢(xún)問(wèn)治國方策而答問(wèn)的“天人三策”里，他對漢武帝提出了“五正”的要求，即“正心”、“正朝廷”、“正百官”、“正萬(wàn)民”、“正四方”。這五個(gè)方面是環(huán)環(huán)相扣的，也就是以“正心”為出發(fā)點(diǎn)，最終達到“正四方”的目的。君主要做到“正心”，就必須加強自己的個(gè)人修養，要像堯那樣以“天下為憂(yōu)”，“誅逐亂臣，務(wù)求賢圣”，而不能像紂那樣“逆天暴物，殺戮賢知，殘賊百姓”，這樣就可以使“眾圣輔德，賢能佐職，教化大行，天下和洽，萬(wàn)民皆安仁樂(lè )誼，各得其宜，動(dòng)作應禮，從容中道。”（《漢書(shū)·董仲舒傳》）如果君主能做到“上謹于承天意，以順命也；下務(wù)明教化民，以成性也；正法度之宜，別上下之序，以防欲也”（《漢書(shū)·董仲舒傳》），就能舉“大本”，這個(gè)“大本”就是上下尊卑的統治秩序。董仲舒還指出：“堯兢兢日行其道，而舜業(yè)業(yè)日致其孝，善積而名顯，德章而身尊，此其浸明浸昌之道也。積善在身，猶長(cháng)日加益，而人不知也；積惡在身，猶火銷(xiāo)膏，而人不見(jiàn)也”（《漢書(shū)·董仲舒傳》），奉勸統治者不舍小善，不為小惡。 董仲舒還提出“性三品”說(shuō)，將人劃分為三等：“圣人之性”天然是偉大的，無(wú)需教化；“斗筲之性”大逆不道，沒(méi)有資格受教化；“中民之性”有善質(zhì)而未能全善。這種善質(zhì)，惟有通過(guò)圣人教化才能變善，所以董仲舒非常重視教化的作用。他說(shuō)：“命者天之令也，性者生之質(zhì)也，情者人之欲也”（《漢書(shū)·董仲舒傳》），人生來(lái)就有各種各樣的秉性，“或夭或壽，或仁或鄙”，是各不相同的。因為人的本性善惡不同，所以必須實(shí)行自上而下的教化，否則就會(huì )“教化不立，而萬(wàn)民不正也”（《漢書(shū)·董仲舒傳》）。 董仲舒特別強調，教化萬(wàn)民是君主的職責：“夫萬(wàn)民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也！是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化廢而奸邪并出，刑罰不能勝者，其堤防壞也！”（《漢書(shū)·董仲舒傳》）他舉秦帝國二世而亡的例子來(lái)說(shuō)明教化的重要性，“秦繼其后……重禁文學(xué)，不得挾書(shū)，棄捐禮誼而惡聞之，其心欲盡滅先圣之道，而顓為自恣茍簡(jiǎn)之治，故立為天子十四歲而國破亡矣。”（《漢書(shū)·董仲舒傳》）也就是說(shuō)，只有順從民意，施行仁政，才會(huì )得到上天的眷顧。“太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。”（《漢書(shū)·董仲舒傳》）教化的內容就是儒家一貫宣揚的仁義道德，“漸民以仁，摩民以誼，節民以禮”（《漢書(shū)·董仲舒傳》），從而達到“教化行而習俗美”的目的。 從“仁”的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，董仲舒還提出統治者不應與民爭利的思想。他認為高官富商與民爭利，就會(huì )使財富分配嚴重不公，而出現大貧大富的分化，“富者奢侈羨溢，貧者窮急愁苦”（《漢書(shū)·董仲舒傳》），從而導致“大富則驕，大貧則憂(yōu)；憂(yōu)則為盜，驕則為暴”（《春秋繁露·度制》）的社會(huì )動(dòng)亂，而貧富不公又導致“民之所以囂囂苦不足”而“不樂(lè )生”的局面。如果“民不樂(lè )生”，“尚不避死，安能避罪？”因此，不與民爭利不僅是“上天之理”，而且也是“太古之道”。他還指出：“爾好義，則民向仁而俗善；爾好利，則民好邪而俗敗。”（《漢書(shū)·董仲舒傳》）如果官吏貪污求利，百姓就會(huì )上行下效，導致風(fēng)俗敗壞。他說(shuō)在三王五帝之時(shí)，人們只承擔什一之稅，而徭役也“使民不過(guò)歲三日”，因此“民家給人足，無(wú)怨望忿怒之患，強弱之難，無(wú)讒賊妒疾之人，民修徳而美好”。（《春秋繁露·王道》）而桀紂之時(shí)，因為“侈宮室，廣苑囿，窮五采之變，極飾材之工，困野獸之足，竭山澤之利……”（《春秋繁露·王道》）而導致滅亡。所以他主張明智的統治者必須“象天所為為制度，使諸有大奉祿亦皆不得兼小利，與民爭利業(yè)”（《春秋繁露·度制》），“則于眾人之情，見(jiàn)亂之所從生，故其制人道而差上下也，使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養生而不至于憂(yōu)，以此為度而調均之”（《春秋繁露·度制》），以此達到“財不匱而上下相安”的目的。因此，他勸漢武帝要“限民名田，以澹不足，塞并兼之路”（《漢書(shū)·食貨志》），“薄賦斂，省徭役，以寬民力”（《漢書(shū)·食貨志》），“鹽鐵皆歸于民”（《漢書(shū)·食貨志》），“去奴婢”，“除專(zhuān)殺之威”等等，“然后可善治也”。 董仲舒的上述思想，雖然是從鞏固統治的目的出發(fā)，但對于限制君權，推行仁政，起到了不可忽視的作用。 二、德主刑輔，德刑并舉 針對秦朝以法家思想治國而導致覆亡的現實(shí)教訓，董仲舒提出了反對用刑的觀(guān)點(diǎn)。他同樣是以陰陽(yáng)五行的觀(guān)點(diǎn)，把反對用刑說(shuō)成是天的意志。他說(shuō)：“天出陽(yáng),為暖以生之；地出陰,為清以成之，不暖不生,不清不成。然而計其多少之分，則暖暑居百,而清寒居一。”（《春秋繁露·暖燠孰多》）“陽(yáng)之出,?？h于前而任歲事；陰之出，?？h于后而守空虛。陽(yáng)之休也，功已成于上而伏于下；陰之伏也，不得近義而遠其處也！天之任陽(yáng)不任陰,好德不好刑如是，故陽(yáng)出而前,陰出而后,尊德卑刑之心見(jiàn)矣！”（《春秋繁露·天道無(wú)二》）董仲舒把“德”和“刑”分別與“暖暑”、“清寒”聯(lián)系起來(lái)，把四時(shí)變化引起的生物消長(cháng)衰亡與人類(lèi)社會(huì )的刑德作比附，目的是闡明其“任德不任刑”的政治理想。所以他指出：“王者欲有所為，宜求其端于天。天道大者，在于陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑。天使陽(yáng)常居大夏，而以生育長(cháng)養為事，陰常居大冬，而積于空虛不用之處，以此見(jiàn)天之任德不任刑也”（《漢書(shū)·董仲舒傳》），“刑者不可任以治世，猶陰之不可任以成歲也。為政而任刑，不順于天，故先王莫之肯為也”（《漢書(shū)·董仲舒傳》），“為政而任刑，謂之逆天，非王道也”（《春秋繁露·陽(yáng)尊陰卑》），“天之道，任陽(yáng)不任陰；王者之道，任徳不任刑”（《春秋繁露·執贄》）。正確的做法是效法圣人，“多其愛(ài)而少其嚴,厚其德而簡(jiǎn)其刑,以此配天”（《春秋繁露·基義》）。 但是，董仲舒不但認識到了秦因嚴刑苛法而導致的厄運，還看到了漢初因奉行黃老之學(xué)而導致的刑罰無(wú)為帶來(lái)的惡果，因此他并非主張完全廢除刑法，故此他說(shuō)：“天道之常,一陰一陽(yáng)。陽(yáng)者，天之德也！陰者，天之刑也。”（《春秋繁露·陰陽(yáng)義》）因為“陽(yáng)不得陰之助，亦不能獨成歲”（《漢書(shū)·董仲舒傳》），所以應該陰陽(yáng)互補，德刑并舉。這種以陰陽(yáng)四時(shí)喻德刑，以天意釋賞罰的觀(guān)點(diǎn)萌芽已久，《左傳·襄公二十六年》有言：“古之治民者，勸賞而畏刑，恤民不倦；賞以春夏，刑以秋冬。”《管子·四時(shí)》也說(shuō)：“陰陽(yáng)者天地之大理也，四時(shí)者陰陽(yáng)之大經(jīng)也，刑德者四時(shí)之合也。”其又曰：“德始于春，長(cháng)于夏；刑始于秋，流于冬。德刑不失，四時(shí)如一。”董仲舒把這種分賞罰于四時(shí)的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行改造，成為他以陰陽(yáng)喻賞罰的基調。 董仲舒反對嚴刑苛法，但對于量刑得當的刑罰，董仲舒還是持贊成態(tài)度的。“慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也；慶賞罰刑當其處不可不發(fā)，若暖暑清寒當其時(shí)不可不出也；慶賞罰刑各有正處，如春夏秋冬各有時(shí)也。”（《春秋繁露·四時(shí)之副》）慶賞罰刑不可偏廢，就好象四時(shí)不能或缺一樣。因為四時(shí)有序，所以慶賞罰刑必須合理?？梢?jiàn)，董仲舒強調的實(shí)際上是以“仁”為核心，以德為主而以刑為輔，德刑并用的治世法則，而并非完全排斥刑罰，只是認為不可專(zhuān)任刑罰。 董仲舒以陰陽(yáng)四時(shí)喻德刑不可偏廢，把“德治”與“法治”看成是車(chē)之兩輪，共行而不悖，為自己的“德主刑輔”理論在上天那里找到了依據。 董仲舒還非常明確地倡言德刑共舉，威惠兼施。他說(shuō):“教，政之本也。獄，政之末也。其事異域，其用一也”（《春秋繁露·精華》），教化和刑罰的目的都是為了更好地治理國家，維護統治。鑒于這樣的目的，董仲舒勸戒統治者一定要認識到，“國之所以為國者，德也；君主所以為君者，威也，故德不可共，威不可分，德共則失恩，威分則失權，失權則君賤，失恩則民散，民散則國亂，君賤則臣叛。”（《春秋繁露·保位權》）因此，他奉勸為人君者要“固守其徳以附其民，固執其權以正其臣”（《春秋繁露·保位權》）。為了維護君權，君主的馭人之術(shù)特別重要，“為人主者，居至德之位，操殺生之勢，以變化民，民之從主也，如草木之應四時(shí)也！”（《春秋繁露·威德所生》）也就是說(shuō)，君主必須要緊握生殺予奪的大權，采用恩威并施的方法，來(lái)維護自己的統治。所以，董仲舒實(shí)際上吸收了法家學(xué)說(shuō)中有利于統治的思想，以使其服務(wù)儒家所力倡的王道政治。 三、德主刑輔簡(jiǎn)評 在董仲舒之前，儒、法兩家的觀(guān)點(diǎn)基本是水火不容的?？鬃觿?chuàng )立了“仁學(xué)”，提出“為政以德”，強調仁政，貶抑刑罰。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）雖然孔子還說(shuō)過(guò)：“禮樂(lè )不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足”（《論語(yǔ)·子路》），其根本目的還是強調禮樂(lè )教化。荀子雖然提出“隆禮重法”的主張，但是他從“性惡論”的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認為“禮”和“法”具有不同的適用對象，“士以上則必以禮樂(lè )節之，眾庻百姓則必以法數制之”《荀子·富國篇》）。也就是說(shuō)，禮樂(lè )只能施于士大夫，對于普通的老百姓不能實(shí)行仁政，而只能以法律進(jìn)行約束。所以，荀子思想還有很大的片面性。荀子思想經(jīng)由李斯繼承，在秦朝的實(shí)踐就變成了一味強調法治，最后甚至變成嚴刑苛法，以致秦王朝僅十五年就被農民起義推翻。 與之相反的是，調和“德”、“刑”的觀(guān)念在黃老學(xué)派那里卻早已經(jīng)產(chǎn)生?！饵S帝四經(jīng)》開(kāi)篇就提出“道生法”的觀(guān)點(diǎn)?！妒蠼?jīng)·姓爭》也說(shuō)：“刑德皇皇，日月相望，以明其當。望失其當，環(huán)視其殃。天德皇皇，非刑不行，繆繆天刑，非德必傾，刑德相養，逆順若成。刑晦而德明，刑陰而德陽(yáng)，刑微而德彰。”可見(jiàn)，“刑德相養”的觀(guān)點(diǎn)是董仲舒思想的來(lái)源，這種觀(guān)點(diǎn)被董仲舒繼承，直接發(fā)展成“德主刑輔”的觀(guān)念。 董仲舒“德主刑輔”的思想順應了時(shí)代的需要。經(jīng)歷了春秋戰國時(shí)期的社會(huì )巨變，以法家學(xué)說(shuō)為統治思想的秦王朝統一了六國，但秦王朝的旋即滅亡無(wú)疑證明了法家思想實(shí)踐的失敗。而漢初推行“黃老之學(xué)”的無(wú)為而治政策，又造成了封國勢力的惡性膨脹，以致出現了“七國之亂”的不治局面。儒學(xué)雖然致力于建立封建秩序，但它的空談仁義也顯示出先天的軟骨病。在這樣的情況下，董仲舒順時(shí)而動(dòng)，吸取了先秦陰陽(yáng)家、法家，黃老學(xué)派思想中有利于統治的成分，提出德主刑輔的觀(guān)點(diǎn)，實(shí)現了道德教化與法律強制的互補，改變了儒家的空疏，成為一種有用的“實(shí)學(xué)”，也成為西漢以后，歷代統治者奉行不悖的治國理念，對中國政治文化產(chǎn)生了深遠而廣泛的影響。 （作者系濱州學(xué)院歷史與社會(huì )系教授） |
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