一起學(xué)《論語(yǔ)》15.12

衛靈公篇——人無(wú)遠慮必有近憂(yōu)

【原文】

子曰：“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)?！?/span>

【白話(huà)】

孔子說(shuō)：“人無(wú)長(cháng)遠之慮，必定有眼前之憂(yōu)?！?/span>

【釋詞】

遠、近：從時(shí)、地兩個(gè)角度言?！端臅?shū)解義》：“如幾席之間、目前之事，近也；四海之隔、萬(wàn)世之遙，遠也?！卞X(qián)穆：“此章遠近有兩解：一以地言，一以時(shí)言，凡事不作久遠之慮，則必有日近傾敗之憂(yōu)。兩解皆可通。依常義，從后說(shuō)為允?！?/span>

慮：思慮。劉宗周：“遠慮者，遠大之慮，非行險以徼幸、徒偷旦夕之安者?！?/span>

【先賢精義】

《論語(yǔ)注疏》曰：此章戒人備豫不虞也。

王肅曰：君子當思患而預防之。

饒魯曰：慮不及百年之后，則患在旦夕之間矣。

蘇氏曰：人之所履者，容足之外，皆為無(wú)用之地，而不可廢也。故慮不在千里之外，則患在幾席之下矣。

鄭汝諧曰：大寒而索衣裘，近憂(yōu)也。所以有是近憂(yōu)，生于未寒而慮之不遠。

《論語(yǔ)義疏》曰：人生當思漸慮遠，防于未然，則憂(yōu)患之事不得近至。若不為遠慮，則憂(yōu)患之來(lái)不朝則夕，故云“必有近憂(yōu)”也。

《四書(shū)解義》曰：古之帝王，不下堂階而周知天下，制治于未亂，保邦于未危，皆能為遠慮者也。然所以能為遠慮，必由于見(jiàn)幾之明。欲其見(jiàn)幾之明，又必由于窮理致知，清心寡欲，察乎天命去留之靡常、人心向背之難保。是以朝乾夕惕，戰戰兢兢，雖欲不思患預防而不可得也。圣人之言，垂戒遠矣。

張栻曰：慮之不遠，其憂(yōu)即至，故曰近憂(yōu)。《易》于履霜即曰“堅冰至”，以見(jiàn)其憂(yōu)之在近也。慮患于履霜之初，則有以弭憂(yōu)矣。

上蔡謝氏曰：惟遠慮者，可以無(wú)近憂(yōu)。

《論語(yǔ)集注補疏》曰：所謂遠慮者，以正謀，非以私計也。如私記乎，古人之戒室家，子孫蓄財多害；秦燔書(shū)而銷(xiāo)兵，二世速亡。

唐文治曰：圣人之慮，常在十百世之遠、千萬(wàn)里之遙，故其施惠及于后世。庸人之慮，在旦夕之間、跬步之傾，故其禍患發(fā)于須臾。孟子曰：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )?！睙o(wú)遠慮，則自處于安樂(lè )，而憂(yōu)患日近。

【附錄】

王弼曰：存不忘亡，既濟不忘未濟也。

《荀子》曰：先事慮事，先患慮患。事至而后慮者謂之后，后則事不舉；患至而后慮者謂之困，困則禍不可御。

【本章參考書(shū)目】

《孟子》《論語(yǔ)集解》《論語(yǔ)義疏》《論語(yǔ)注疏》《論語(yǔ)集注》《論語(yǔ)意原》《癸巳論語(yǔ)解》《論語(yǔ)學(xué)案》《論語(yǔ)新解》《論語(yǔ)大義》《論語(yǔ)集說(shuō)》《論語(yǔ)集釋》《論語(yǔ)集注補疏》。

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一起學(xué)《論語(yǔ)》15.12

衛靈公篇——人無(wú)遠慮必有近憂(yōu)