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1、 前部通過(guò)腸胃寒熱病示例，導入因病制宜、因人制宜、順其自然之道，隨后詳論春夏秋冬因時(shí)制宜四氣養生之道及違逆四氣之害，繼而明確闡述了“四時(shí)之勝”之五行相勝理論，提出了“不治已病治未病，不治已亂治未亂”之至圣主張，是為四氣之論；
2、 后部明確了“精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮”十個(gè)心理學(xué)名詞定義，闡述了五臟、五神受傷之危害，五臟與五神之關(guān)系，五臟與五神虛實(shí)之病態(tài)及解論，并指出當“謹而調之”，是為調神之論。故此名篇《四氣調神大論》。
‖LS29—D0101→Q0601‖→‖SW02—C0101‖LS29—D0101黃帝曰：余聞，先師有所心藏，【弗著(zhù)于方】。
黃帝說(shuō):我聽(tīng)說(shuō)，先師有些研究心得，沒(méi)有記載到木板。
D0102余愿聞而藏之，則而行之，上以治民，下以治身，使【百姓】無(wú)病，上下和親，德澤下流，子孫無(wú)憂(yōu)，傳于后世，無(wú)有終時(shí)?？傻寐労?？
我想聽(tīng)聽(tīng)并珍藏它們，作為法則行事，官方用來(lái)治國安民，民間用來(lái)治病養身，使百官無(wú)病，官方與民間和諧親近，仁德和恩澤撒向民間，子孫無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，傳到千秋萬(wàn)代，無(wú)窮無(wú)盡?？傻寐?tīng)聞嗎？
Q0101岐伯曰：遠乎哉！問(wèn)也。夫治民與自治，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，未有逆而能治之也，夫惟順而已矣！順者，非獨陰陽(yáng)脈，論氣之逆順也。百姓、人民，皆欲順其志也。
岐伯說(shuō):很有遠見(jiàn)??！圣帝之問(wèn)。那治國安民與自治養身，治彼與治此，治小與治大，治國與治家，沒(méi)有倒行逆施而能治好，唯有順其自然才能成事！順，并非只是陰陽(yáng)經(jīng)脈，論脈氣之逆行與順行。百官、人民，都是要順從其意志。
D0201黃帝曰：順之奈何？
黃帝問(wèn):怎么順呢？
Q0201岐伯曰：入國問(wèn)俗，入家問(wèn)諱，上堂問(wèn)禮，臨病人問(wèn)所【便】。
岐伯說(shuō):入訪(fǎng)別國問(wèn)風(fēng)俗，登門(mén)做客問(wèn)忌諱，上臨明堂問(wèn)禮儀，臨診病人問(wèn)所宜。
D0301黃帝曰：便病人，奈何？
黃帝問(wèn):病人是否適宜，怎么判斷？
Q0301岐伯曰：夫中熱、消癉，則便寒；寒中之屬，則便熱；
岐伯說(shuō):那熱中、消癉，就適宜寒涼；寒中類(lèi)病，就適宜溫熱。
Q0302胃中熱，則消谷，令人懸心、善饑，臍以上皮熱；
胃內有熱，就會(huì )消化谷物，令人心懸如掛、易生餓感，肚臍以上皮層發(fā)熱。
Q0303腸中熱，則出黃如【糜】，【臍以下皮寒】；
腸內有熱，就會(huì )瀉出黃色糜穢，肚臍以下皮層發(fā)寒；
Q0304胃中寒，則【腹脹】；
胃內有寒，就會(huì )腹部撐脹；
Q0305腸中寒，則腸鳴、【飧泄】；
腸內有寒，就會(huì )腸鳴、飧泄；
Q0306胃中寒，腸中熱，則脹【且】泄；
胃內有寒，腸內有熱，就會(huì )撐脹且腹瀉；
Q0307胃中熱，腸中寒，則疾饑，小腹痛脹。
胃內有熱，腸內有寒，就會(huì )很快饑餓，小腹痛脹。
D0401黃帝曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？
黃帝問(wèn)：胃熱需要寒飲，腸寒需要熱飲，兩者屬性相反，怎么適宜病人呢？
D0402且夫王公大人、血食之君，驕【恣】、縱欲、輕人，而無(wú)能【禁】之。禁之，則逆其志；順之，則加其病。便之奈何？治之，何先？
尤其是王公大人、肉食之君，他們驕橫放縱、為所欲為、傲慢輕人，而無(wú)法約束他們；約束他們，就會(huì )違背其意志；順從他們，就會(huì )加重其病情。怎么適宜他們？為其治療，何者為先？
Q0401岐伯曰：人之情，莫不惡死而樂(lè )生。告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導之以其所便，開(kāi)之以其所苦。雖有無(wú)道之人，惡有不聽(tīng)者乎？
岐伯說(shuō)：人之常情，莫不怕死而貪生。告之以病情危害，言之以治療好處，導之以配合所宜，開(kāi)之以志心所苦。即使有蠻橫無(wú)理之人，怎會(huì )有不聽(tīng)勸告者呢？
D0501黃帝曰：治之奈何？
黃帝問(wèn)：怎么治療？
Q0501岐伯曰：春夏，先治其標，后治其本；秋冬，先治其本，后治其標。
岐伯說(shuō)：春夏兩季，先治在外之標，后治在內之本；秋冬兩季，先治在內之本，后治在外之標。
D0601黃帝曰：【便其相逆】者，奈何？
黃帝問(wèn)：病人適宜而治法不宜，怎么辦？
Q0601岐伯曰：【便此者，食飲衣服，亦欲適寒溫，寒無(wú)【凄愴】，暑無(wú)出汗。食飲者，熱無(wú)【灼灼】，寒無(wú)滄滄，寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。】
岐伯說(shuō)：適宜這類(lèi)病人，飲食著(zhù)衣，也要適應四時(shí)寒溫，天寒不要再受寒，天熱不要再發(fā)汗。飲食方面，不要熱得發(fā)燙，不要寒得冰涼，寒溫適中，所以正氣將得保持，就不因外邪致病。
‖LS44—D0101→Q0401‖→‖SW02—C0101‖LS44—D0101黃帝曰：夫百病之所始生者，必起于燥濕寒暑風(fēng)雨、陰陽(yáng)、喜怒、飲食、居處，氣合而有形，得臟而有名，余知其然也。夫百病者，多以旦【慧】、晝安、夕加、夜甚，何也？
黃帝說(shuō)：那百病始生之原因，必是起于寒暑燥濕風(fēng)雨六氣、陰陽(yáng)不和、喜怒無(wú)常、飲食不節、居處惡劣，與邪氣相合而有病形，因勝氣傷臟而有病名，我理解這些原理。那百病，多為早晨清爽、正午安穩、傍晚發(fā)作、夜半加重，為什么？
Q0101岐伯曰：四時(shí)之氣使然。
岐伯說(shuō)：四時(shí)之氣所致。
D0201黃帝曰：愿聞四時(shí)之氣。
黃帝說(shuō)：我想聽(tīng)聽(tīng)四時(shí)之氣。
Q0201岐伯曰：春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應之。
岐伯說(shuō)：春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏，這是四時(shí)氣候之常規，人氣也相應。
Q0202以一日分為四時(shí)，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。
將一天分為四時(shí)，早晨就是春天，正午就是夏天，傍晚就是秋天，夜半就是冬天。
Q0203朝則【人氣】始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長(cháng)，長(cháng)則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入臟，邪氣獨居于身，故甚也。
早晨就會(huì )人氣始生，病氣衰退，所以早晨清爽；正午人氣最旺，人氣最旺就勝邪氣，所以正午安穩；傍晚就會(huì )人氣轉衰，邪氣始生，所以傍晚發(fā)作；夜半人氣入臟，邪氣獨居全身，所以夜半加重。
D0301黃帝曰：其時(shí)有反者，何也？
黃帝問(wèn)：四時(shí)病時(shí)有不符之情形，為什么？
Q0301岐伯曰：是不應四時(shí)之氣，臟獨主其病者。是必以臟氣之所不勝時(shí)者，甚；以其所勝時(shí)者，起也。
岐伯說(shuō)：這類(lèi)病不應四時(shí)之氣，是臟器獨立主病。這必是在病臟之氣所不勝之時(shí)，加重；在病臟之氣所勝之時(shí)，好轉。
D0401黃帝曰：治之奈何？
黃帝問(wèn)：如何治療？
Q0401岐伯曰：順天之時(shí)，而病可與期。順者，為工；逆者，為粗。
岐伯說(shuō)：順應天時(shí)之氣，病愈即可預期。順應天時(shí)者，為良醫；違背天時(shí)者，為庸醫。
SW02—C0101春三月，此謂發(fā)陳。天地俱生，萬(wàn)物以榮。夜臥早起，廣步于庭?！颈话l(fā)緩形】，以使志生。生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應【養生】之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(cháng)者少。
春天三個(gè)月，稱(chēng)為“發(fā)陳”。天地都現生機，萬(wàn)物欣欣向榮。宜晚睡早起，闊步于庭院。披散束發(fā)放松形體，以使神志回生。多養生勿殺生，多給予勿奪取，多獎賞勿懲罰，這是與春天氣候相應的養生之道。違背這些就會(huì )傷肝，夏天形成寒性病變，養長(cháng)能力減弱。
C0201夏三月，此謂【蕃秀】。天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)。夜臥早起，無(wú)厭于日。使志無(wú)怒，使【華英成秀】，使氣得泄，若所愛(ài)在外。此夏氣之應養長(cháng)之道也。逆之則傷心，秋為【痎】瘧，奉收者少，【冬至重病】。
夏天三個(gè)月，稱(chēng)為“蕃秀”。天地之氣相交，萬(wàn)物開(kāi)花結果。宜晚睡早起，不要厭惡太陽(yáng)。使神志愉悅勿怒，使如花面容神采飛揚，使濁氣得以宣泄，好象喜愛(ài)外出。這是與夏天氣候相應的養長(cháng)之道。違背這些就會(huì )傷心，秋天形成痎瘧，養收能力減弱，冬至之時(shí)多病。
C0301秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑。收斂神氣，使秋氣平。無(wú)外其志，使肺氣清。此秋氣之應養收之道也。逆之則傷肺，冬為【飧泄】，奉藏者少。
秋天三個(gè)月，稱(chēng)為“容平”。天氣已經(jīng)肅殺，地氣已經(jīng)明朗。宜早睡早起，聞雞起舞。使神志安穩寧靜，以緩解秋之肅殺。收斂五神固守精氣，使秋氣得以平和。不要渙散神志，保持肺氣清新。這是與秋天氣候相應的養收之道。違背這些就會(huì )傷肺，冬天形成飧泄，養藏能力減弱。
C0401冬三月，此謂閉藏。水冰地【坼】，無(wú)擾乎陽(yáng)。早臥晚起，必待日光。使志若伏若匿，若有私意，【若己有得】，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，【使氣亟奪】。此冬氣之應養藏之道也。逆之則傷腎，春為【痿厥】，奉生者少。
冬天三個(gè)月，稱(chēng)為“閉藏”。水結冰地開(kāi)裂，不要擾動(dòng)陽(yáng)氣。宜早睡晚起，必待陽(yáng)光照耀。使神志如潛伏如藏匿，如心有秘密不訴人，如己有所得不示人，避開(kāi)寒冷保持溫暖，不要外露皮膚，免使熱量急速流失。這是與冬天氣候相應的養藏之道。違背這些就會(huì )傷腎，春天形成痿厥，養生能力減弱。
C1101逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣【內變】。
違逆春之生氣，少陽(yáng)之氣就不能養生，肝氣內郁而衰變。
C1201逆夏氣，則太陽(yáng)不長(cháng)，心氣【內洞】。
違逆夏之長(cháng)氣，太陽(yáng)之氣就不能養長(cháng)，心氣內虛而空洞。
C1301逆秋氣，則太陰不收，肺氣【焦滿(mǎn)】。
違逆秋之收氣，太陰之氣就不能養收，肺葉焦而肺氣滿(mǎn)。
C1401逆冬氣，則少陰不藏，腎氣【獨沉】。
違逆冬之藏氣，少陰之氣就不能養藏，腎氣獨自沉伏。
C1501夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養陽(yáng)，秋冬養陰，以從其根，故與萬(wàn)物【沉浮于生長(cháng)之門(mén)】。逆其根，則伐其本，壞其真矣。
這四時(shí)之陰陽(yáng)交替，是萬(wàn)物生、長(cháng)、收、藏之根本原因。所以圣人春夏之時(shí)養陽(yáng)，秋冬之時(shí)養陰，以順應四氣根本，所以與萬(wàn)物一道同沉同浮在生長(cháng)之門(mén)。違背四氣根本，就會(huì )傷害體質(zhì)，敗壞正氣。
C1601故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則【苛疾】不起，是謂得道。
所以陰陽(yáng)之四時(shí)交替，是萬(wàn)物化變之終始，是死生之根本原因。違背它就災害叢生，順從它就重病不起，這就叫深得養身之道。
C1701道者，圣人行之，愚者【佩】之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死。從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂【內、格】。
養身之道，圣人奉行它，愚者閑置它。順從陰陽(yáng)規律者得生，違背陰陽(yáng)規律者就死。順應養身之道就正常，違背養身之道就生亂。倒行逆施，這就叫內關(guān)、外格。
C1801是故,圣人不治已病治【未病】，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？！
所以，圣人不待治已病先治于未病，不待治已亂先治于未亂，就是這意思。那大病已成才用藥，大亂已成才用兵，就象口渴了才挖水井，交戰了才鑄兵器，不也晚了嗎？！
‖SW04—D0101→Q0105‖→‖SW02—C1801‖SW04—D0101黃帝問(wèn)【曰】：【天有八風(fēng)】，經(jīng)有五風(fēng)，何謂？
黃帝問(wèn)道：天上有八方之風(fēng)，經(jīng)脈有五種邪風(fēng)，什么意思？
Q0101岐伯對曰：八風(fēng)發(fā)邪，以為經(jīng)風(fēng)，觸五臟，邪氣發(fā)病。所謂得【四時(shí)之勝】者，春勝長(cháng)夏，長(cháng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春。所謂四時(shí)之勝也。
歧伯回答：八方發(fā)出的邪氣，用來(lái)形成經(jīng)脈之風(fēng)，觸犯五臟，虛邪之氣引發(fā)疾病。所謂得四時(shí)之勝氣，是指春之木氣勝長(cháng)夏土氣，長(cháng)夏土氣勝冬之水氣，冬之水氣勝夏之火氣，夏之火氣勝秋之金氣，秋之金氣勝春之木氣。這就是所謂的四時(shí)之勝氣。
Q0102東風(fēng)生于春，病在肝，【俞】在頸項；南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅；西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背；北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股；中央為土，病在脾，俞在脊。
東風(fēng)生于春天，病氣在肝，輸注在頸項；南風(fēng)生于夏天，病氣在心，輸注在胸脅；西風(fēng)生于秋天，病氣在肺，輸注在肩背；北風(fēng)生于冬天，病氣在腎，輸注在腰股；中央生濕土，病氣在脾，輸注在脊椎。
Q0103故春氣者，【病在頭】；夏氣者，【病在臟】；秋氣者，病在肩、背；冬氣者，病在四支。故春善病鼽、衄，【仲夏】善病胸、脅，【長(cháng)夏】善病洞泄、寒中，秋善病風(fēng)、瘧，冬善病痹、厥。
所以說(shuō)春天氣候，病在頭部；夏天氣候，病在（胸部、脅部）；秋天氣候，病在肩部、背部；冬天氣候，病在四肢。所以說(shuō)春天易病鼻塞、流鼻血，仲夏易病胸部、脅部，長(cháng)夏易病溏泄、寒中，秋天易病風(fēng)病、瘧疾，冬天易病痹癥、厥癥。
Q0104故【冬不按蹺】，【而汗出也】，春不鼽、衄。春不病頸、項，仲夏不病胸、脅，長(cháng)夏不病洞泄、寒中，【秋不病風(fēng)、瘧】，冬不病痹、厥、飧泄。
所以說(shuō)冬天不下高蹺，而體汗流出，春天不病鼻塞、流鼻血。春天不病頸部、項部，仲夏不病胸部、脅部，長(cháng)夏不病溏瀉、寒中，秋天不病風(fēng)病、瘧疾，冬天不病痹癥、厥癥、飧泄。
Q0105夫精者，身之本也。故藏于精者，春不病溫。夏暑，汗不出者，秋成風(fēng)、瘧。
這精啊，是身體之根本。所以冬天藏于精者，春天不生溫病。夏天中暑，體汗不出者，秋天形成風(fēng)病、瘧疾。
‖LS08—D0101→Q0117‖→‖SW02—C1801‖LS08—D0101黃帝問(wèn)于岐伯曰：凡刺之法，先必本于神。血、脈、營(yíng)、氣、精、神，此五臟之所藏也。
黃帝請教岐伯說(shuō)：凡是針刺之法，先必考慮神之根本。血、脈、營(yíng)、氣、精、神，這是五臟之所藏元素。
D0102至其【淫泆】、離臟，則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之【罪】歟？人之過(guò)乎？
當它們過(guò)度外溢、脫離五臟，就會(huì )精氣流失、魂飛魄散、意識恍惚、智力下降，什么原因導致呢？是上天之懲罰嗎？還是人為之過(guò)失呢？
D0103何謂【德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮】？請問(wèn)其故。
什么叫德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問(wèn)其緣故。
Q0101岐伯答曰：天之在我者，【德】也；地之在我者，【氣】也；德流、氣【薄】，而生者也。
岐伯回答：上天賜予我的，是天德；大地賜予我的，是地氣；天德下流、地氣上迫，生命就誕生了。
Q0102故生之來(lái)，謂之精；【兩精相摶】，謂之神；隨神往來(lái)者，謂之魂；并精而出入者，謂之魄；【所以任物者】，謂之心；心有所憶，謂之意；意之所存，謂之志；因志而存變，謂之思；因思而【遠慕】，謂之慮；因慮而處物，謂之智。
所以生命來(lái)源之物，叫做精；陰精（卵子）和陽(yáng)精（精子）相摶之受精卵，叫做神；隨神同往同來(lái)的，叫做魂;并精同出同入的，叫做魄；辨識物體之功能，叫做心；心之回憶功能，叫做意；記憶之儲存功能，叫做志；根據記憶而存變之功能，叫做思；根據思考而生愿景之功能，叫做慮；根據愿景而處置事物之功能，叫做智。
Q0103故智者之養生也，必順四時(shí)，而適寒暑；和喜怒，而安居處；節陰陽(yáng)，而調剛柔。如是，則僻邪不至，長(cháng)生久視。
所以智者養生之時(shí)，必然順從四時(shí)氣候，而適應天氣寒暑；調和喜怒情緒，而安定居處環(huán)境；節制男女房事，而調節陰陽(yáng)剛柔。如此，就能病邪不至，長(cháng)生久視。
Q0104是故，【怵、惕】、思、慮者，則傷神；神傷，則【恐、懼】，流淫而不止；因悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生；喜樂(lè )者，神【憚散】而不藏；愁憂(yōu)者，氣閉塞而不行；盛怒者，迷惑而不治?？?/strong>、懼者，神【蕩、憚】而不收。
所以，恐懼、敬畏、思考、焦慮者，就傷心神；心神受傷，就會(huì )驚恐、懼怕，心精流溢而不止；因悲哀而擾動(dòng)肝臟者，肝衰魂竭而喪生；喜樂(lè )無(wú)度者，心神渙散而不藏；愁憂(yōu)無(wú)度者，脾氣閉塞而不行。憤怒過(guò)度者，腎志迷惑而不治；驚恐、懼怕者，腎志搖蕩、散漫而不收。
Q0105心，怵、惕、思、慮，則傷神；神傷，則恐、懼、自失、破【月囷】、脫肉、毛悴、色夭，死于冬。
心藏神，恐懼、敬畏、思考、焦慮，就傷心神；心神受傷，就會(huì )驚恐、懼怕、自卑、【月囷】肉破敗、肌肉消瘦、毛發(fā)憔悴、面色暗淡，死于水勝之冬天。
Q0106脾，愁憂(yōu)而不解，則傷意；意傷，則【悗】、亂、四肢不舉、毛悴、色夭，死于春。
脾藏意，愁憂(yōu)而不得解，就傷脾意；脾意受傷，就會(huì )煩悶、紊亂、四肢不舉、毛發(fā)憔悴、面色暗淡，死于木勝之春天。
Q0107肝，悲哀動(dòng)中，則傷魂；魂傷，則狂忘、【不精】，不精則【不正】，當人陰縮而攣筋、兩脅骨不舉、毛悴、色夭，死于秋。
肝藏魂，悲哀過(guò)度擾動(dòng)肝臟，就傷肝魂；肝魂受傷，就會(huì )狂失記憶、視力模糊，視力模糊就舉止不正，當使人前陰萎縮而筋膜痙攣、兩脅肋骨不能擴張、毛發(fā)憔悴、面色暗淡，死于金勝之秋天。
Q0108肺，喜樂(lè )無(wú)極，則傷魄；魄傷，則狂，狂者意不存人、皮【革】焦、毛悴、色夭，死于夏。
肺藏魄，喜樂(lè )無(wú)度，就傷肺魄；肺魄受傷，就會(huì )發(fā)狂，發(fā)狂之人記憶不存、皮膚變得焦干、毛發(fā)憔悴、面色暗淡，死于火勝之夏天。
Q0109腎，盛怒而不止，則傷志；志傷，則喜忘其前言、腰脊不可以【俛】仰、屈伸，毛悴、色夭，死于【季夏】。
腎藏志，大怒而不止，就傷腎志；腎志受傷，就易忘前言、腰脊不可用于俯仰、屈伸，毛發(fā)憔悴、面色暗淡，死于土勝之季夏。
Q0110恐、懼而不解，則傷精，精傷，則骨痠、痿厥、精時(shí)自下。
驚恐、懼怕而不得解，就會(huì )傷精，精受傷，就會(huì )骨骼酸軟、痿厥、時(shí)有遺精。
Q0111是故，五臟主藏精者也，不可傷，傷則失守而陰虛，【陰虛則無(wú)氣】，無(wú)氣則死矣。是故用針者，察觀(guān)病人之態(tài)，以知精、神、魂、魄之存亡、【得失之意】。五者以傷，針不可以治之也。
這就是說(shuō)，五臟是主管儲藏精氣的，不可受傷，五臟受傷就會(huì )精氣失守而致陰虛，陰虛就無(wú)胃氣，無(wú)胃氣就要死了。所以用針者，觀(guān)察患者之形態(tài)，用于了解精、神、魂、魄之存亡、得失之意。五臟五神已經(jīng)受傷，九針不可用于治療。
Q0112肝藏血，血舍魂。肝氣虛則恐，實(shí)則怒。
肝臟儲藏血液，血液常居有魂。肝氣空虛就會(huì )驚恐，肝氣充實(shí)就會(huì )發(fā)怒。
Q0113脾藏營(yíng)，營(yíng)舍意。脾氣虛，則四肢不用，五臟不安；實(shí)則腹脹，【涇溲不利】。
脾臟儲藏營(yíng)氣，營(yíng)氣常居有意。脾氣空虛，就會(huì )四肢無(wú)用，五臟不安；脾氣充實(shí)就會(huì )腹脹，二便不利。
Q0114心藏脈，脈舍神。心氣虛則悲，實(shí)則笑不休。
心臟儲藏血脈，血脈常居有神。心氣空虛就會(huì )悲哀，心氣充實(shí)就會(huì )癡笑不休。
Q0115肺藏氣，氣舍魄。肺氣虛，則鼻塞不利、少氣；實(shí)則喘喝、胸盈、仰息。
肺臟儲藏氧氣，氧氣常居有魄。肺氣空虛，就會(huì )鼻塞不利、少氣；肺氣充實(shí)就會(huì )喘聲喝喝、胸部盈滿(mǎn)、仰頭以息。
Q0116腎藏精，精舍志?！灸I氣虛則厥】；實(shí)則脹。
腎臟儲藏陰精，陰精常居有志。腎氣空虛就會(huì )手足厥冷；腎氣充實(shí)就會(huì )發(fā)脹。
Q0117五臟不安，必審五臟之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹而調之也。
五臟不安，必須審察五臟之病態(tài)，用于了解臟氣之虛實(shí)，謹慎地調理五神。
SW02——《四氣調神大論篇第二》自然巡航之遷斷校注釋譯說(shuō)明
‖SW02—C0501→C1001‖→‖SW03—D0104‖（已遷至《生氣通天論》）
C0101被發(fā)緩形：
1、 姚春鵬注：“被發(fā)，披散開(kāi)頭發(fā)。被，同‘披’。緩形，松解衣帶，使身體舒緩?！?/p>
2、 《內經(jīng)校釋》注：“古人平時(shí)頭發(fā)束起，衣服也用帶子系緊，為了適應春之生氣，而披開(kāi)束發(fā)，舒松衣帶?！?/p>
C0101養生：春三月養生，夏三月養長(cháng)，秋三月養收，冬三月養藏。當下盛行之“養生”，實(shí)四時(shí)養生、養長(cháng)、養收、養藏之統稱(chēng)。
C0201蕃秀：
1、 姚春鵬注：“草木繁茂，華美秀麗。秀，華美?！?/p>
2、 黃元御注：“言其蕃衍穎秀?！?/p>
3、 蕃，茂盛；秀，詳見(jiàn)C0201“華英成秀”之注。蕃秀，即繁茂出彩。
C0201華英成秀：
1、 姚春鵬注：“華，古之‘花’字；英，草之花；這里指人的容貌面色?！?/p>
2、 據《廣雅》：“秀，出也”、《爾雅》：“木謂之華，草謂之榮，不榮而實(shí)者謂之秀?！背尚?，即出彩，或神采飛揚。華英成秀，借物擬人之辭，即如花面容神采飛揚。
C0201冬至重?。?/p>
1、《內經(jīng)注評》注：“此句各注家看法不一。丹波元堅《素問(wèn)識》曰：‘據前后文例，四字恐剩文?！瘡埦霸涝疲骸鸩≌?，畏水也?！瘡堉韭斣疲骸裣哪嬗谏?，秋無(wú)以收，收機有礙，則冬無(wú)所藏，陽(yáng)不歸原，是根氣已損，至冬時(shí)寒水當令，無(wú)陽(yáng)熱溫配，故冬時(shí)為病，甚危險也?！瓷舷挛牧x，當以張志聰看法較妥?！?/p>
2、王冰注：“冬水勝火，故重病于冬至之時(shí)也?！?/p>
3、馬蒔注：“不特秋時(shí)為病也，肺金不能生腎水，則冬為重病有矣?！?/p>
4、坤以王、馬之注為是?？v觀(guān)《黃帝內經(jīng)》全書(shū)，如重陰、重陽(yáng)、重虛、重實(shí)、重感之“重”，均為“重復”之義，故譯作：冬至之時(shí)多病。
C0201痎：
1、姚春鵬注：“瘧疾的總稱(chēng)?！?/p>
2、清.段玉裁注：“二日一發(fā)瘧也。今人謂間二日一發(fā)為大瘧。顏之推云兩日一發(fā)之瘧，今北方猶呼痎瘧?！?/p>
3、 痎，jie2，據《說(shuō)文》：“二日一發(fā)瘧?！奔锤羧找话l(fā)之瘧疾。古有“痎市”之謂，為兩日一次之集市，此“痎瘧”同理可知。
C0301飧泄：
1、《素問(wèn)集注》注：“蓋秋收而后冬藏，陽(yáng)藏于陰，而這中焦釜底之燃，以腐化水谷，秋失其收，則奉藏者少。至冬寒水用事，陽(yáng)氣下虛，則水谷不化而為飧泄矣?！?/p>
2、飧，sun1，熟食，食物；飧泄，完谷不化而泄，即食物未經(jīng)消化而排泄。
C0401坼：開(kāi)裂。
C0401若己有得：
1、 黃元御注：“若有獨得秘寶?！?/p>
2、 《素問(wèn)集注》作“若己有得”，并注：“若有私意，若己有得，神氣內藏也?！?/p>
3、 《素問(wèn)直解》作“若己有得”，并注：“若己有得而不告諸人者然?！?/p>
C0401使氣亟奪：
1、《內經(jīng)校釋》作“使氣亟奪”，并注： “使陽(yáng)氣頻頻流失。亟，頻數。奪，失?！?/p>
2、《素問(wèn)集注》作“使氣亟奪”，并注：“無(wú)泄皮膚之陽(yáng)，而使急奪其根氣也?！?/p>
3、亟，《廣雅》：“亟，急也?！笔箽庳綂Z，即免使熱量急速流失。
C0401痿厥：
1、 姚春鵬注：“四肢枯痿。軟弱無(wú)力?！?/p>
2、 《素問(wèn)集注》張志聰注：“蓋肝木生于冬，水主春生之氣而養筋，筋失其養則為痿，生氣下逆則為厥?！?/p>
3、 腎主骨，逆冬之氣，則腎傷；腎傷則精不藏，精不藏則骨不充，骨不充則痿厥生矣。據《邪氣臟腑病形》LS04—Q1704“脾脈……緩甚為痿厥” 、《本神》LS08-Q0116“腎氣虛則厥”可明痿厥。肝虛則痿，腎虛則厥。
C1101內變：黃元御注：“肝氣內郁而變作?！?/p>
C1201內洞：黃元御注：“心氣內虛而空洞?！?/p>
C1301焦滿(mǎn)：黃元御注：“肺氣枯焦而壅滿(mǎn)（焦即《痿論》肺熱葉焦之意），是相火失藏，冬為飧泄之由也?！?/p>
C1401獨沉：黃元御注：“腎氣寒陷而獨沉（相火蟄藏，則腎水溫升，百化乙木，少陰不藏，相火外泄，水寒不能生木，故腎水獨沉）?！?/p>
C1501沉浮于生長(cháng)之門(mén)：
1、 黃元御注：“根本既壯，故與萬(wàn)物沉浮于生長(cháng)之門(mén)。生長(cháng)者，天地之大德，秋冬之收藏，所以培春夏生長(cháng)之原也?！?/p>
2、 《內經(jīng)校釋》注：“沉浮，指隨著(zhù)生長(cháng)收藏的規律而運動(dòng)。生長(cháng)之門(mén)，即生命活動(dòng)的生長(cháng)收藏的途徑?！?/p>
C1601苛疾：
1、 王冰注：“苛者，重也?！?/p>
2、 苛疾者，重病也。
C1701佩：
1、《內經(jīng)注評》注：“佩，古與背同聲，通用?！?/p>
2、《素問(wèn)集注》注：“愚者止于佩服而不能修為，是知而不能行者，不可謂得之腎也?！?/p>
3、據《說(shuō)文》：“佩，大帶佩也?！笨芍号?，與前文“行”義相對，閑置也。
C1701內、格：
1、 《內經(jīng)注評》注：“王冰云：‘格，拒也，謂內性格拒于天道也?！馑际钦f(shuō)體內的機理活動(dòng)與外部環(huán)境不相適應?！?/p>
2、 《素問(wèn)直解》高士宗注：“陰不交陽(yáng)，陽(yáng)不交陰，上下表里不通，是謂內格?！?/p>
3、內、格，即內關(guān)、外格之總稱(chēng)，本解當從《黃帝內經(jīng)》本經(jīng)定義：
A、《靈樞.終始篇》LS09—C0106→C0107“人迎四盛，且大且數，名曰溢陽(yáng)，溢陽(yáng)為外格。脈口一盛，病在足厥陰；一盛而躁，在厥陰手心主。脈口二盛，病在足少陰；二盛而躁，在手少陰。脈口三盛，病在足太陰；三盛而躁，在手太陰。脈口四盛，且大且數者，名曰溢陰。溢陰為內關(guān)，內關(guān)不通，死不治；人迎與太陰脈口，俱盛四倍以上，名曰關(guān)格。關(guān)格者，與之短期?！?/p>
B、《靈樞.脈度篇》LS17—Q0111“陰氣太盛，則陽(yáng)氣不能榮也，故曰關(guān)。陽(yáng)氣太盛，則陰氣弗能榮也，故曰格。陰陽(yáng)俱盛，不得相榮，故曰關(guān)格。關(guān)格者，不得盡期而死也?！?/p>
C1801未?。?/p>
1、據《刺熱篇》SW32-C0107未病定義：“病雖未發(fā)，見(jiàn)赤色刺之，名曰治未病”、《刺熱篇》SW32-C0106“未病”示例：“肝熱病者，左頰先赤；心熱病者，顏先赤；脾熱病者，鼻先赤；肺熱病者，右頰先赤；腎熱病者，頤先赤?！笨芍何床?，并非完全無(wú)病，而是微現病兆，惜乎粗工渾然不知，唯有上工明察秋毫。
2、1978年，世界衛生組織WHO發(fā)表阿拉木圖宣言：“健康是身體上、心理上和社會(huì )適應的完好狀態(tài)，而不僅是沒(méi)疾病和虛弱?！钡蕉兰o80年代中期，前蘇聯(lián)科學(xué)家N.布赫曼，提出“處于健康和疾病之間的一種狀態(tài)”，即“第三狀態(tài)”，隨后演變?yōu)閬喗】禒顟B(tài)。
2007年，中華中醫藥學(xué)會(huì )發(fā)布《亞健康中醫臨床指南》指出：“亞健康是指人體處于健康和疾病之間的一種狀態(tài)?！?/p>
3、無(wú)論從健康到疾病，還是從疾病復健康，皆為量變到質(zhì)變之過(guò)程，所謂第三狀態(tài)，即量變之中間態(tài)?！饵S帝內經(jīng)》“治未病”之定義，較之二十世紀“亞健康”概念，提早了近2400年，足證《黃帝內經(jīng)》和古圣先賢之至圣至偉。敬禮！偉大的黃帝!偉大的《內經(jīng)》！偉大的先賢！
LS29—《師傳第二十九》自然巡航之遷斷校注釋譯說(shuō)明
‖LS29—D0101→Q0601‖→‖SW02—C0101‖遷移說(shuō)明：
1、原篇《師傳》非獨立論文，湊篇之簡(jiǎn)，宜遷出；
2、《類(lèi)經(jīng)》置于十二卷二《為治之道，順而已矣》，獨立成篇；
3、《太素》卷第二《順養》置于本論 “春三月”句前，楊上善處置甚是，從之；
4、遷入本論本位，其一，問(wèn)診之論，可補本論帝問(wèn)伯答形式不足；其二，后部“告之以其敗，語(yǔ)之以其善，導之以其所便，開(kāi)之以其所苦”，作為醫者對“王公大人，血食之君”動(dòng)之以情、曉之以理、訴之以害、后加治療之諄諄誘善，與隨后四時(shí)氣之春“以使志生”、夏“使志無(wú)怒”、秋“使志安守”、冬“使志若伏若匿、若有私意、若已有得”及四氣逆從攝生之法、治未病調神志之道，義理相通。
D0101弗著(zhù)于方：《內經(jīng)釋評》注：“古代記載文字的木板?！豆茏印钒孕危骸鞣侥P?！孔ⅲ骸?，謂版牘也?！矗喊鏍┘从涊d文字之木板?！?/p>
D0102百姓：
1、《尚書(shū).堯典》：“九族既睦，平章百姓，百姓昭明?！笨讉鳎骸鞍傩?，百官?！?/p>
2、《周語(yǔ).富辰之曰》：“百姓兆民?！弊ⅲ骸鞍傩?，百官也，官有世功，受氏姓也?！?/p>
3、《大戴禮記.保傅》：“此五義者，既成於上，則百姓黎民化輯於下矣?！鼻?陳鳣《對策》：“古所謂百姓即百官，故《堯典》或與黎民對言，或與四海對言，非若今之以民為百姓也?！?/p>
D0102余愿聞而藏之……可得聞乎：本句與《天元紀大論》SW66—D0702“余愿聞而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著(zhù)，上下親和、德澤下流、子孫無(wú)憂(yōu)，傳之后世，無(wú)有終時(shí)?？傻寐労?？”幾乎完全重簡(jiǎn)，既可說(shuō)明黃帝為國為民，仁心之切！亦可佐證《天元紀大論》乃王冰據張公秘本所正補。
Q0201便：多義字，此即適宜。
Q0303糜：據《釋名.釋飲食》：“糜，煮米使糜爛也”、《說(shuō)文》：“糜，糝也”、《廣韻》：“糜，糜粥?！笨芍好?，即糜爛，糜穢。
Q0303臍以下皮寒：
1、《內經(jīng)校釋》注：“劉衡如曰：‘詳文意寒字似應改為熱。自楊上善以下，歷代注家解釋此句，語(yǔ)多牽強，或以此五字屬下，或改前上為下，義均未安，如易熱字，則文義豁然矣?！C之臨床，腸中熱自無(wú)‘臍以下皮寒’之理，而以‘臍以下皮熱’為是，語(yǔ)譯從之?！?/p>
2、《甲乙經(jīng)》卷六第二亦作“臍以下皮寒”，本意未明，未敢擅改，譯從原文。
Q0304腹脹：《太素》卷二順養、《甲乙》卷六第二作“瞋脹”。
Q0305飧泄：飧，sun1,熟食，食物；飧泄，完谷不化而泄，即食物未經(jīng)消化而排泄。
Q0306且：原作“而且”，《甲乙》卷六第二、《太素》卷二順養均作“且”，從之。
D0402→Q0401且夫王公大人……惡有不聽(tīng)者乎：兩句在《甲乙經(jīng)》中已刪無(wú)存?！都滓摇分娼?jīng)，雖貢獻巨大，然多舍天地、自然之論，已失自然之要；此又棄帝問(wèn)伯答必要之論，又失人事之旨，皇甫謐失矣！
D0402恣：zi4,《說(shuō)文》：“恣，縱也?！奔捶趴v。
Q0402禁：禁錮、約束。
D0601便其相逆：便，指適宜病人；其，指治法；逆，不符、沖突。便其相逆，即病人適宜而治法不宜。
Q0601便此者……乃不致邪僻也：本句與《本神》LS08-Q0103“故智者之養生也，必順四時(shí)，而適寒溫；和喜怒，而安居處；節陰陽(yáng)，而調剛柔。如是，則邪僻不生，長(cháng)生久視?！庇挟惽ぶ?，皆言順其自然之道。
Q0601凄愴：《內經(jīng)校釋》引《漢書(shū)》王褒傳：“不憂(yōu)至寒之凄愴”，顏注：“凄愴，寒冷也?！?/p>
Q0601灼灼：
1、 姚春鵬注：“形容食物過(guò)熱?！?/p>
2、 灼，即燒、烤。灼灼，即發(fā)燙。
LS08——《本神第八》自然巡航之遷斷校注釋譯說(shuō)明
‖LS08—D0101→Q0117‖→‖SW02—C1801‖遷移說(shuō)明：
1、 原篇《本神》非獨立論文，湊篇之簡(jiǎn)，宜遷出；
2、 《類(lèi)經(jīng)》置于三卷九《本神》，獨立成篇；
3、 《甲乙》置于卷一第一《精神五臟論》，皇甫謐之精神分類(lèi)處置，從之；
4、 《太素》置于卷第六《五臟精神》，獨立成篇，楊上善之精神分類(lèi)處置，從之；
5、 所論為五神所傷之病因和病態(tài)，乃經(jīng)典的心理學(xué)論述?！侗旧瘛吩啤胺泊讨?，先必本于神”、“五臟不安，必審五臟之病形，以知氣之虛實(shí)，謹而調之也?！憋@見(jiàn)為調神之論，彌補了調神之論不足，解決了問(wèn)答形式不足，遷入本論本位，與《四氣調神大論》主題相符，義理相通。
D0102淫泆：泆，yi4,通溢。淫，過(guò)度也；淫泆，過(guò)度外溢。
D0102罪：懲罰。如《韓非子.五舜》云：“有過(guò)不罪，無(wú)功受賞，雖亡不變亦可乎？”
D0103德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮：
1、《靈樞懸解》卷五《本神》注：“精、神、魂、魄、意，是謂五神。本于神者，本于五神也?！?/p>
2、本句提出了“德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮”十三個(gè)經(jīng)典心理學(xué)名詞，并在后文作出明確定義和解論。黃帝及古圣先賢，能有如此全面而深入的心理學(xué)研究，實(shí)乃了不起的偉大成就！
Q0101德、氣：
1、《內經(jīng)校釋》注：“德，指自然氣候，包括陽(yáng)光、雨露等。氣，指地面的植物、水分等生活必須條件……《太素》卷六首篇注：‘未形之分，施與我身，謂之德者，天之道也’。故《莊子》曰：‘未形之分，物得之以生，謂之德也，陰陽(yáng)和氣，質(zhì)成我身者，地之道也?！?/p>
2、姚春鵬注：“古代哲人認為萬(wàn)物由天之氣、地之形和合化生?！豆茏?內業(yè)》：‘凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人?！袝r(shí)天氣也稱(chēng)為‘天德’，包括上文所提到的精、神、魂、魄等。人死后，精神魂魄又回到了天上，所以古人祭祀祖先，是相信祖先的靈魂在天上存在?，F在的很多注家把德理解為四時(shí)氣候以及日光、雨露等自然界的正常變化。這樣理解雖然有其合理性，但與古人原意并不符合?！?/p>
3、據《莊子》“執道者德全。德全者形全，形全者圣人之道也?！笨芍捍说聻樘斓?，即上天所賜之遺傳體質(zhì)。又據《老子.四十九章》：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者，吾信之，不信者吾亦信之，德信?！笨芍旱律?，即我的本性就是善；德信，我的本性就是信。德者，秉性也，本性也，屬性也。
4、綜上所述，德為天性，為先天之精，即天氣所賜之精氣；氣為物質(zhì)，為后天之精，即地氣所生之精氣。天德與地氣，均為人體生長(cháng)所必需之物質(zhì)條件。
Q0101?。憾嗔x字，據“日薄西山”、《書(shū).益稷》：“外薄四?！?、《易.說(shuō)卦》：“雷風(fēng)相薄”、《左傳.僖公二十三年》：“薄而觀(guān)之?！比∑惹?、接近之意。
Q0102兩精相摶：
1、 《太素.五臟精神》、《靈樞懸解》卷五《本神》均作“兩精相摶”，從之。古之摶（摶）與“搏”形近，傳抄易誤。
2、 兩精，即陰精（卵子）、陽(yáng)精（精子）。據《說(shuō)文》：“摶，圜也”、《韻會(huì )》引《說(shuō)文》：“摶，以手圜之也”、《禮記.曲禮上》：“母摶飯?！笨芍簱?，tuan2，即團，即摶聚。兩精相摶，即父精（精子）與母精（卵子）相摶所成之受精卵。
Q0102所以任物者：
1、 所以，即原因。如《文子.自然》：“天下有始主莫能知其理，唯圣人能知所以?！?/p>
2、 任，多義字，此即“使用”。如《周禮.司隸》：“為百姓積任器?！?/p>
3、 任物，即使用物體。然使用物體，不足以定義嚴謹而科學(xué)的心理學(xué)名詞“心”，于是論述更進(jìn)一步作“所以任物?！奔茨軌蚴褂梦矬w之原因。原因為何？上古圣人會(huì )其意而莫知其名。坤以為：欲使用物體，必先具辨識物體之功能，故原因為辯識功能。據此，“所以任物者”，當解為“辨識物體之功能?！?/p>
Q0102精、神：
1、 本句之“精、神”，與《決氣篇》LS30─Q0101“兩神相摶，合而成形，常先身生，是謂精?！蓖耆喾?，從文意及生理學(xué)上看，當從前者。
2、 疑傳抄者對“精、神”解讀有誤，而致誤傳、顛倒。生命之初，賴(lài)于父母先天之精；而隨先天之精入駐人身者 ，自然神所賜之意識也；人始形成，憑籍后天之精而生長(cháng)。
Q0102遠慕：遠景、遠謀，愿景。
Q0102故生之來(lái)……謂之智：
1、 《內經(jīng)之研究》章啟民教授云：“《本神篇》云：‘故生之來(lái)，謂之精；兩精相摶，謂之神；隨神往來(lái)者，謂之魂；并精而出入者，謂之魄；所以任物者，謂之心；心有所憶，謂之意；意之所存，謂之志；因志而存變，謂之思；因思而遠慕，謂之慮；因慮而處物，謂之智’。此節經(jīng)文全見(jiàn)于晉陳本，名見(jiàn)于《孔子家語(yǔ)》?！?/p>
2、 章啟民教授所指，實(shí)見(jiàn)于晉程本《子華子北宮意問(wèn)》：“是故五臟六腑各有神主，精稟于金火，氣諧于水木，精氣之合，是生十物，精神魂魄心意志思智慮是也。生之所自，謂之精，兩精相薄謂之神，隨神往反謂之魂，并精出入謂之魄。所以格物謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，志之所造謂之思，因思有所顧慕謂之慮，慮而有所決釋謂之智?！贝斯澚x理無(wú)限迫近《黃帝內經(jīng)》，可為考證《黃帝內經(jīng)》成書(shū)年代強信證據之一。
Q0104怵、惕：
1、 姚春鵬注：“恐懼的樣子。怵，恐懼。惕，敬畏?！?/p>
2、 怵，chu4，據《說(shuō)文》：“怵，恐也”、《廣雅》：“怵，懼也?！笨芍衡鸺纯謶?；
3、 惕，據《說(shuō)文》：“惕，敬也”、《玉篇》云:“惕，懼也?！笨芍禾杓淳次?。
Q0104恐、懼：
1、《說(shuō)文》：“恐，懼也?！北玖x：驚恐，嚴重害怕；
2、《說(shuō)文》：“懼，恐也?！北玖x：害怕，恐懼。
Q0104憚、散：
1、 《內經(jīng)注評》注：“憚散，即憚漫，為喜樂(lè )貌?！?/p>
2、 憚，dan4，散漫；憚、散，心神渙散。
Q0104蕩、憚：
1、《內經(jīng)注評》注：“蕩憚，蕩散的意思。憚散即憚漫，為喜樂(lè )貌?！?/p>
3、 蕩，搖蕩；憚，散漫；喜樂(lè )，由心主管，故憚、散，取心神搖蕩、散漫之意。
Q0105【月囷】：jun2，肌肉之突起。
Q0106悗：
1、 姚春鵬注：“悶也。胸膈苦悶?！?/p>
2、 悗，man2,《百度百科》：“煩悶?！?/p>
Q0107不精：
1、《內經(jīng)校釋》注：“指神明不能精專(zhuān)?！?/p>
2、《類(lèi)經(jīng)》三卷第九注：“魂傷則為狂為忘，而不精明?！?/p>
3、肝主目，“不精”，即“視力模糊”。
Q0107不正：
1、《內經(jīng)注評》注:“膽失決斷之能，而不能行中正之令?！?/p>
2、不正，舉止不正。
Q0108革：據《玉篇》云:“革，改也?！比「淖円?。
Q0109俛：fu3，《百度百科》：“俯的異體字，同俯。屈身，低頭?！叭鮿t俛’——《考工記.矢人》”
Q0109季夏：
1、《百度百科》：“‘季夏’這一概念，是戰國時(shí)期的陰陽(yáng)家鄒衍正式提出，他以五行相生理論為基礎，于一年四時(shí)之中又增加了季夏而成為五時(shí)，完全是出于理論的需要，為了與自然界五行之土相配類(lèi)比推演而來(lái)，如此進(jìn)一步完善了‘四時(shí)五時(shí)教令’學(xué)說(shuō)，為統治者一年之中每一個(gè)季節的行政指令作了具體安排?！多u子》曰：‘春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘(zhe2）之火，秋取柞(zuo2）楢(you2）之火，冬取槐檀之火’?！?/p>
2、季夏，農歷六月，與長(cháng)夏同。夏之四月、五月、六月，戰國時(shí)又稱(chēng)孟夏、仲夏、季夏。季夏之名，可為考證《黃帝內經(jīng)》成書(shū)年代證據之一。
Q0111陰虛則無(wú)氣：
1、《內經(jīng)校釋》譯：“陰虛不能化生陽(yáng)氣?！?/p>
2、姚春鵬譯：“陰虛則陽(yáng)氣的化源斷絕?！?/p>
3、陰虛，當指無(wú)胃氣之真臟脈；氣，當為胃氣，無(wú)胃氣之陽(yáng)，則現真臟脈之陰虛。真臟脈現，死期將至。
Q0111得失之意：
1、《靈樞集注》注：“以知精神魂魄之存亡，意之得失?！?/p>
2、未見(jiàn)注家明注，多隨前文存亡籠統作解?！暗檬е狻?，復見(jiàn)于《征四失論》SW78-D0101句，或為診病得失之意？存疑不譯待考。
Q0112舍：
1、《說(shuō)文》：“舍，市居曰舍?！卑矗骸翱偷暌?。周禮之廬也，路室也，候館也，皆是……本義：客舍?！?/p>
2、定居曰藏，客居曰舍。舍，取神氣常居之意，以示與精氣之儲藏、邪氣之客居有別。
Q0113涇、溲不利：
1、姚春鵬校注：“大小便不利。涇，《甲乙經(jīng)》作‘涇’?！?/p>
2、《靈樞懸解》卷五《本神》作“涇、溲不利?！?/p>
3、《內經(jīng)校釋》校注：“《素問(wèn).調經(jīng)論》王注引《針經(jīng)》文均作‘涇’。王冰釋‘涇’為大便，‘溲’為小便?！端貑?wèn).調經(jīng)論》王冰注：‘涇，大便也。溲，小便也’?！?Q0116腎氣虛則厥：
1、《全本黃帝內經(jīng)》譯:“腎氣虛了，元陽(yáng)不足，人就會(huì )手腳冰涼?！?/p>
2、《內經(jīng)校釋》譯：“腎氣虛衰就會(huì )出現手足厥冷?！?/p>
LS44——《順氣一日分為四時(shí)第四十四》自然巡航之遷斷校注釋譯說(shuō)明
‖LS44—D0101→Q0401‖→‖SW02—C0101‖遷移說(shuō)明：
1、 《順氣一日分為四時(shí)第四十四》非獨立論文，湊篇之簡(jiǎn)，宜遷出；
2、 《類(lèi)經(jīng)》置于十四卷二十三《病氣一日分為四時(shí)》，獨立成篇；
3、 本段所論“四時(shí)之氣”，遷入本位，既導入帝問(wèn)伯答形式，又導入“四氣”之論，其百病隨“四時(shí)氣”變化之關(guān)系，恰與后文“春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏”四氣養生之論，義理相隨，無(wú)縫對接。
D0101慧：據《說(shuō)文》：“慧，儇也”、“儇，慧也”、“慧，儇皆意精明”、《方言》：“知，或謂之慧?！笨芍夯?，取清爽。
Q0203人氣：
1、《靈樞懸解》卷八《順氣一日分為四時(shí)》注：“人氣，陽(yáng)氣也（即衛氣也）?！?/p>
2、《靈樞集注》張隱庵注：“此論人之正氣，合天地之陰陽(yáng)五行。人氣盛，可以勝天之淫邪。得地之五行，可以起人之臟病，人與天地參合，而互相資助者也?！?從之。
SW04——《金匱真言論篇第四》自然巡航之遷斷校注釋譯說(shuō)明
‖SW04—D0101→Q0105‖→‖SW02—C1801‖遷移說(shuō)明：
1、 所論與《金匱真言論》主題不符，與后文文意不屬，湊篇之簡(jiǎn)，宜遷出；
2、 《太素》置于卷第三《陰陽(yáng)雜說(shuō)》；
3、 《類(lèi)經(jīng)》置于十五卷二十七《八風(fēng)五風(fēng)，四時(shí)之病》，獨立成篇。從張景岳四時(shí)之識；
4、 帝問(wèn)看似問(wèn)風(fēng)，伯答實(shí)論四時(shí)氣（五行時(shí)氣）之相勝規律、五臟病位、病態(tài)及藏精防治原則，作為四氣藏精之論，與《四氣調神大論》四氣主題相符，義理相通。
‖SW04—Q0104（而汗出也）‖→‖SW04—Q0104（故冬不按蹺）‖→‖SW02‖遷移說(shuō)明：
1、“而汗出也”四字，原位“冬不病痹、厥、飧瀉”之后，與前后文意不屬，顯見(jiàn)竄簡(jiǎn)，當遷出；
2、《太素》卷第三《陰陽(yáng)雜說(shuō)》肖延平按：“詳楊上善注文，‘而汗出’三字屬下讀；《素問(wèn) 》‘而汗出’下多一‘也’字，故‘而汗出’三字屬上讀，文意與《太素》大異，疑‘也’字為王冰所增?！端貑?wèn).新校正》云：‘詳飧瀉而汗出也’六字上文，疑剩。蓋林憶等疑《素問(wèn)》此六字為衍文?！?/strong>
3、內調至本位“冬不按蹺”句后，意指冬天不下高蹺，即運動(dòng)之后，而有體汗流出，如此義理雙通。
D0101曰：《太素.陰陽(yáng)雜說(shuō)》作“黃帝問(wèn)于岐伯曰”。
D0101天有八風(fēng)：
1、高士宗注：“天有八風(fēng)，四方四隅之風(fēng)也?！?/p>
2、天之東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八方之風(fēng)。詳見(jiàn)《九宮八風(fēng)》LS77—C0109→C0117具體論述。
Q0101四時(shí)之勝：
1、 春（木）勝長(cháng)夏（土）；長(cháng)夏（土）勝冬（水）；冬（水）勝夏（火）；夏（火）勝秋（金）；秋（金）勝春（木）。
2、 本文得四時(shí)之勝“春勝長(cháng)夏，長(cháng)夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春”與《六節臟象論》SW09—Q0801“得五行時(shí)之勝”重簡(jiǎn)，義同。
Q0102俞：
1、《素問(wèn)直解》作“腧”，高士宗注：“腧在項，以為經(jīng)風(fēng)也。所謂腧者，乃人身之經(jīng)腧，非臟之穴腧?！?/p>
2、《素問(wèn)懸解》作“腧”，黃元御注：“風(fēng)在四維，其傷人也，悉自本經(jīng)腧穴而入?！?/p>
3、張隱庵注：“俞者，經(jīng)氣之所注也?！?/p>
Q0103病在頭：高士宗注：“故春氣者，病在頭，頭連頸項也?！?/p>
Q0103病在臟：
1、《素問(wèn)集注》、《素問(wèn)直解》均作“病在臟”；
2、《素問(wèn)懸解》作“病在胸脅”，從前后文意看，似應從黃元御作“病在胸脅”。
Q0103鼽、衄：鼽，qiu2,鼻塞；衄，nv4,流鼻血。
Q0103仲夏：農歷五月。夏之四月、五月、六月，戰國時(shí)又稱(chēng)孟夏、仲夏、季夏，正如《呂氏春秋》、《靈樞.經(jīng)筋》之謂。
Q0103長(cháng)夏：
1、王冰注:“所謂長(cháng)夏者，六月也，土生于火，長(cháng)在夏中，既長(cháng)而王，故云長(cháng)夏也?！?/p>
2、《百度百科》云：“長(cháng)夏作為五時(shí)之一，據說(shuō)由戰國時(shí)齊國陰陽(yáng)家鄒衍首先提出?！?/p>
3、長(cháng)夏者，最熱之六月也?！饵S帝內經(jīng)》中，“季夏”與“長(cháng)夏”互見(jiàn)，“季夏”為六月，當無(wú)異議。
Q0104冬不按蹺：
1、《素問(wèn)懸解》注：“按蹺，按摩搖動(dòng)，導引血氣之法也?！?/p>
2、《內經(jīng)校釋》注:“按摩導引，使陽(yáng)氣外發(fā)于四肢。這里泛指擾動(dòng)陽(yáng)氣的各種運動(dòng)?！?/p>
3、《說(shuō)文》：“按，下也，謂手抑物使下?！奔聪?；《說(shuō)文》：“蹺，舉足行高也?！奔锤哕E。冬不按蹺，即冬天不下高蹺，意指經(jīng)常運動(dòng)，利于增強體質(zhì)，不得四時(shí)之病。
Q0104而汗出也：詳見(jiàn)遷移說(shuō)明。
Q0104秋不病風(fēng)、瘧：《太素.陰陽(yáng)雜論》作“秋不病肩背胸脅”，錄以奉考。
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